第五單元 家族的記憶

導入新課

在中國人的眼中“家庭觀念”是根深蒂固的。但是在現(xiàn)代文學史上家庭卻是作為青年人的桎梏和對立形象而存在的，沖破家庭的藩籬成為很多年輕人的共識；同時在鄉(xiāng)土中國中宗法制度同樣成為一個重要的群體共識。下面我們從這單元學習的《家》、《白鹿原》中細細體會所謂的“家族小說”。第五單元家族的記憶第九課《家》第十課《白鹿原》學習目標

知識與能力

1、了解中國現(xiàn)當代家族小說的發(fā)展情況。

2、把握家族題材小說的豐富的思想文化內(nèi)蘊。

3、了解《家》與《白鹿原》的主要內(nèi)容和藝術特色。過程與方法

1、結(jié)合課外閱讀。研究家族小說的發(fā)展過程。

2、小組討論高老太爺和白嘉軒的形象意義。情感、態(tài)度和價值觀正確樹立家族觀念，形成自己的家族意識。單元概述

本單元主要學習《家》與《白鹿原》兩部作品?！都摇芬愿呒业呐d衰為主要描寫對象，以高氏三兄弟與封建勢力作斗爭作為主線，描繪了一幅新一代征服“生活的激流”的多彩畫卷?！栋茁乖肥且徊糠从超F(xiàn)代中國農(nóng)村風云歷程的作品，從鄉(xiāng)村宗法制度變遷的獨特角度，描繪了20世紀中國革命和社會斗爭的歷史。祖孫之間9《家》作品學習作者簡介巴金，（1904年11月25日——2005年10月17日)，原名李堯棠，字芾（fèi）甘，四川成都人，祖籍浙江嘉興，漢族。代表作有《愛情三部曲》：《霧》、《雨》、《電》。《激流三部曲》：《家》、《春》、《秋》。散文集《隨想錄》?，F(xiàn)代文學家，翻譯家，出版家，“五四”新文化運動以來最有影響的作家之一，中國現(xiàn)代文壇的巨匠。作品概述主題

《家》是巴金的代表作，是他長篇系列小說《激流三部曲》（包括《家》《春》《秋》）中最成功的一部，也是現(xiàn)代文學中描寫封建大家族興衰史的優(yōu)秀長篇。

新文學問世以來，以揭露舊家庭舊禮教為題材的創(chuàng)作很多，但以長篇系列小說的形式和如此浩大的規(guī)模，對封建家族在現(xiàn)代逐步走向崩潰過程做系統(tǒng)深入描寫的，《家》以及《春》、《秋》還是第一次，在現(xiàn)代文學史上具有很重要的地位。地位主要情節(jié)

小說寫了覺新、覺民、覺慧兄弟三人不同的思想性格和生活道路，寫了幾對年輕人──覺新與錢梅芬、李瑞玨，覺民與琴，覺慧與鳴鳳之間的戀愛、婚姻糾葛，寫了他們不同的遭遇；寫了學生請愿，覺慧被關禁閉，兵變驚亂，鳴鳳、梅芬、瑞玨相繼慘死，覺民逃婚，覺慧出走……等的一系列彼此聯(lián)系事件。

一方面，小說描寫了高家四代人的生活，并將他們設置為新舊兩大陣營。一邊是以高老太爺、馮樂山、高克明、周伯濤以及高克安、高克定為代表的老一輩統(tǒng)治者，他們專橫顢頇，虛偽頑固，是儒家倫理道德的化身以及小說中所有不幸的制造者，而以高覺民、高覺慧為代表的年輕一代則以叛逆者的形象構(gòu)成與父（祖）輩的尖銳對立。作品分析

本文節(jié)選自小說的第九章。當?shù)氐亩杰姛o故毆打?qū)W生，引發(fā)了學潮。在交涉沒有任何結(jié)果的情況下，學生開始罷課。覺慧是其中的積極分子。這時高老太爺把覺慧叫去訓話，不許他參與外面的“胡鬧”，并派人把覺新喊來，讓他約束覺慧，不許他再出去。

視頻高老太爺訓話人物形象高覺新懦弱和自我壓抑，勇敢和有擔當?shù)慕Y(jié)合矛盾體。一個充滿悲劇意味的封建世道的犧牲品。作為高家的長房長孫他肩負著高家的責任，因此而萬般隱忍。高覺新——

他在家族中竭力忠于自己的責任，對封建禮教采取“作揖主義”、逆來順受的態(tài)度，以支撐這個家的門面，延續(xù)其所謂的“門風”。他也曾試圖抗爭，而當抗爭給他帶來的只是更大的麻煩的沖擊時，由于他性格中與善良本性分不開的怯懦，結(jié)果只能是妥協(xié)。覺慧熱情、純潔、直率，可說是高公館中的一個“異類”。自己所認定的道理，決不妥協(xié)，堅持自己的意見。敏感、沖動、行事莽撞，不能完全理解大哥。他所愛的女孩鳴鳳的死，令他看清了家中的世態(tài)炎涼。他是《家》中最清新的因素，他對于未來充滿著希望，深信青春終歸屬于自己。在心靈經(jīng)受過痛苦的歷練后，他的青春覺醒開來，激勵他離開家，去追求自己的夢想。

覺慧——藝術成就

1、人物塑造上栩栩如生，為新文學形象譜系里增添了許多典型形象，深刻反映了那個時代的風貌。

2、《家》在敘事結(jié)構(gòu)上呈現(xiàn)“再現(xiàn)——寫實”性，顯現(xiàn)出巴金特有的個性，那就是率真、飽滿激情的宣泄，使作品在展示情節(jié)的同時，流瀉著強烈激蕩的情緒。這在覺慧這個人物形象上有集中的體現(xiàn)。

資料鏈接家族生活是《家》的主要素材

1904年11月25日，四川成都北門正通順街的李公館新增了一名男丁，這個男孩被取名為李堯棠，字芾甘?！皥颉笔抢罴疫@一輩的排行，“棠”和“芾甘”反取自詩經(jīng)中的《召南·甘棠》篇：“蔽芾甘棠，勿剪勿伐，召伯所茇，”后來，“芾甘”就成為這個男孩的筆名之一，當然，它遠不如“巴金”的筆名更有名。

李家是當?shù)氐囊蟾?，?shù)代都是書香人家。巴金的遠祖李介庵原籍浙江嘉興，以儒生的身份入川在官府充當幕僚。巴金的曾祖父李璠當過縣官，添置了一些家產(chǎn)。祖父李鏞做過多年縣官，他精明強干，官囊頗豐。卸任之后廣置田產(chǎn)，并修建了五進三重的李公館，還收藏了許多古玩字畫。1909年，父親李道河去川北廣元縣就任知縣，5歲多的巴金與母親陳淑芬一起前往。

巴金與大他一歲的三哥堯林最為親密。有一個時期，在夜晚的油燈下，兄弟倆依偎在母親身旁，聽她熟讀詩詞，頗有文化修養(yǎng)的母親教他們吟讀《白香詞譜》。他們學詞的課本由母親用工整、娟秀的小楷抄錄、裝訂，這似乎是巴金最早接觸到的文藝作品。他不僅從母親那里學到了古典詩詞，還學到寬容厚道的博愛精神。辛亥革命開始后，李道河辭官回家，1914年，陳淑芬因病去世，四個多月后，巴金的二姐也死了，過了兩年，巴金的兩個堂兄弟患白喉癥死了。隨后，巴金和三哥也患了白喉癥，他們的病尚未痊愈，巴金的父親李道河病亡了。在其后的分家過程中，家族內(nèi)部的傾軋丑態(tài)畢露，巴金看到了人情世態(tài)和詩禮傳家背后的齷齪。1920年，巴金的祖父也因病死去，遺產(chǎn)的爭奪由此引發(fā)，巴金在這些事情上看到了人性的復雜和善惡，他深刻地認識到大家族必將崩潰的結(jié)局。后來，這些都成為了他的代表作———長篇小說《家》的豐富素材。

《家》于1931年在《時報》開始連載時，篇名為《激流》，在寫作過程中，巴金的大哥李堯枚因投機生意失敗而自殺了。在巴金的記憶中，大哥是舊制度下的犧牲者。在聽到噩耗的那天晚上，他輾轉(zhuǎn)難眠，決定調(diào)整《家》的結(jié)構(gòu)，把大哥作為主要人物原形來寫，他要把一個垂死制度犧牲者放到人們面前。由于寫的都是熟悉的人物、事件和生活，《家》的創(chuàng)作十分順利，許多部分和情節(jié)一氣呵成。

《家》不僅是巴金的代表作，也是新文學史上的里程碑。

辛亥革命開始后，李道河辭官回家，1914年，陳淑芬因病去世，四個多月后，巴金的二姐也死了，過了兩年，巴金的兩個堂兄弟患白喉癥死了。隨后，巴金和三哥也患了白喉癥，他們的病尚未痊愈，巴金的父親李道河病亡了。在其后的分家過程中，家族內(nèi)部的傾軋丑態(tài)畢露，巴金看到了人情世態(tài)和詩禮傳家背后的齷齪。1920年，巴金的祖父也因病死去，遺產(chǎn)的爭奪由此引發(fā)，巴金在這些事情上看到了人性的復雜和善惡，他深刻地認識到大家族必將崩潰的結(jié)局。后來，這些都成為了他的代表作———長篇小說《家》的豐富素材。課后“思考”參考答案一、高老太爺是一個具有多面性的人物形象，年輕時風流不羈也曾養(yǎng)過戲子，娶姨太太，到年老時就以衛(wèi)道士自居，維護封建禮教是家長制度的代言人，他的性格是在幾十年的生活中磨礪的；代表意義在于封建制度的生命力已走到盡頭。二、覺新：隱忍犧牲。長房長孫的性格特點，肩負重任，懦弱而勇敢。覺慧：五四新人形象，家族的最小男丁，可以大膽追求自己的理想，勇于突破家族的桎梏，成為第一個走出去的人。三、（略）家族的學堂10《白鹿原》作者簡介

陳忠實，1942年6月生，陜西省西安市東郊灞橋區(qū)人。漢族，中共黨員。中國作家協(xié)會第五屆委員，中國作家協(xié)會副主席，西安石油大學學術委員會名譽主任，西安石油大學中國近現(xiàn)代文學研究中心主任。

1965年開始發(fā)表作品。后于1979年加入中國作協(xié)。發(fā)表中篇小說9部，短篇小說80余篇，報告文學散文以及創(chuàng)作漫談50余篇。其中9部(篇)作品獲全國及各大刊物獎。已出版短篇小說集《鄉(xiāng)村》《到老白楊樹背后去》，以及文論集《創(chuàng)作感受談》。中篇小說集《初夏》《四妹子》，《陳忠實小說自選集》(3卷)，《陳忠實文集》(5卷)，散文集《告別白鴿》等。作品概述

《白鹿原》開篇便寫道：“小說是一個民族的秘史?！币园茁箖蓚€家族的變遷描寫中國大地的變化。主題情節(jié)

小說的前五章寫了白鹿原社會群體的常態(tài)，從娶妻生子、土地種植一直寫到翻修宗祠和興辦學堂，整個白鹿原被納入舊生活的常規(guī)，“洋溢著一種友好和諧歡樂的氣氛”。從第六章開始，作家就著手設置境遇了。第一個境遇是改朝換代。白嘉軒說：“沒有皇帝了，往后的日子咋過呢？”

朱先生為這位群體領袖（族長）擬定了一份《鄉(xiāng)約》，似乎有了群體規(guī)范就可以保證穩(wěn)態(tài)。然而，這《鄉(xiāng)約》卻約不住外部社會，于是便爆發(fā)了“交農(nóng)事件”。從第十一章開始，作家設置了第二個境遇：白腿烏鴉兵圍城。接著是第三個境遇：農(nóng)民運動及國共分裂然后是第四個境遇：年饉與瘟疫。從第十八章到第二十八章是小說最出色的十章，大自然的參與加劇了社會的變動，已經(jīng)完全成熟了的年輕一代以各自的方式投入行動，最后兩個境遇是抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭。最后五章也很出色，寫出了作者對于過去時光的懷念。作品分析本文節(jié)選自小說《白鹿原》的第五章。小說的前五章寫了白鹿原社會生活的常態(tài)。主要情節(jié)有白嘉軒娶妻生子，換地遷墳，后來又把十多畝天字號水地都種了罌粟，白家也因此徹底變了模樣，老屋得到了翻新，只有“耕讀傳家”的玉石匾額仍掛在門樓上。罌粟迅速泛濫成災。李寡婦地買兩家，引起了白稼軒與鹿子霖的爭斗。后來還是朱先生出面，了解了官司。這事傳開，滋水縣令批“仁義白鹿村“，親自送到了村上。本文節(jié)選的內(nèi)容就是從這里開始的。節(jié)選的部分主要講了修葺祖祠，興建學堂，教育后人，為的是把”仁義白鹿村“的精神永久流傳。人物形象白嘉軒

主要特點：仁義。白嘉軒和鹿三名為主仆實為兄弟，對于鹿子霖的報復他以德報怨，對于逆子的行為他絕不姑息，他用自己的行為維護了白鹿原上的儒家傳統(tǒng)，將“仁義”之風貫穿始終。

白嘉軒嚴以律己，坦蕩為人，立得端，行得正，他的精神是堅強的，甚至還可以說是高尚的。但是，正是這種堅強與高尚，掩蓋了其本質(zhì)上的保守性。他一貫重視教子讀書，教族人讀書，但內(nèi)容必須是孔孟儒學，對于新學，他本能地拒斥。仍舊帶有一定的保守性和落后本能。鹿子霖

封建政統(tǒng)力量的代表。向往權勢與田福賢沆瀣一氣，倚勢恃強，魚肉鄉(xiāng)民。缺乏精神領導一副小人嘴臉。但是相對于白嘉軒的類乎神性，他淫亂成性，有人情味，為人平易隨和，開明，在接受新鮮事物上明顯快于白嘉軒。藝術成就

1、現(xiàn)實主義環(huán)境下的原生態(tài)描寫。在作者筆下“白鹿原”這個陜西的遼闊土地充滿了人的原生態(tài)動力和靈性的生活。田小娥形象的靈異性足以說明這一點。厚重中帶有不可壓抑的飛揚生氣。

2、魔幻手法的大幅度運用。

在書中潛意識、意識流、心理分析、魔幻場面描寫被大量運用。使書中的現(xiàn)實主義中帶有《百年孤獨》似的夢幻與宏大，成為當代小說中描寫家族的一部“扛鼎之作”。資料鏈接新時期文學

在中國當代文學發(fā)展過程中，根據(jù)其發(fā)展的各個不同歷史階段，我們又通常將中國當代文學劃成三個部分：

一、建國十七年文學：

1949—1966年，即建國到文革前的十七年時間，我們稱之為建國十七年文學，建國十七年文學在文藝思想路線上繼承了延安文藝座談會以來的傳統(tǒng)，在題材上多選用歷史和革命的題材，創(chuàng)作上形成了一套公私二元對立的模式，文學創(chuàng)作模式的單一直接導致文學創(chuàng)作的僵化，到十年文化大革命期間，這種僵化的創(chuàng)作格局被推到了巔峰。

二、文革十年文學：

1966年—1976年10年間的文學活動文革十年文學繼續(xù)延續(xù)建國十七年的單一、僵化的創(chuàng)作，并將其推向了極點，十年官方文學活動僅限于八部樣板戲的改造，使文學發(fā)展的內(nèi)容和形式都陷入了僵化的沼澤，和主流創(chuàng)作模式背離的作家被迫將自己的創(chuàng)作轉(zhuǎn)向地下，部分作家也因?qū)ρ影参乃囎剷膫鹘y(tǒng)提出質(zhì)疑而被迫中斷創(chuàng)作，到勞改農(nóng)場、邊疆地區(qū)進行思想改造。三、新時期文學（1976——

）是當代文學發(fā)展過程中的一個較為重要的部分，這一時期的文學創(chuàng)作一方面是適應文學自身發(fā)展內(nèi)在規(guī)律，要求有新的文學作品來突破傳統(tǒng)僵化的表達模式需要，另一方面也是同我國政治體制變革的大事件相適應的思想變革的需要決定的。因而這一時期的文學創(chuàng)作帶有許多顯著不同于前面時期的特點。新時期文學開始表現(xiàn)出一些與延安文藝座談會以來的傳統(tǒng)明顯不同的特點：

1、隨思想上的進一步實破和政治體制的改革，文學打破以往與政治緊密的聯(lián)系，而變?yōu)榕c經(jīng)濟生活息息相關。

2、創(chuàng)作模式由傳統(tǒng)單一和一元比（二元對之模式）轉(zhuǎn)向多元化格局，出現(xiàn)各式各樣的文學創(chuàng)作式樣、思潮、流派。創(chuàng)作題材上也由過去反映革命戰(zhàn)爭和歷史的宏大題材轉(zhuǎn)向個人化的敘事立場。一、在辦學堂前后，課文設置了許多情節(jié)，如事情的起因、著手；對祠堂來歷與村莊歷史的交代；翻修祠堂開工，族人有錢出錢，有力出力，整個村莊洋溢著歡悅喜慶的氣氛；工程竣工時請來了戲班子，唱了三天三夜；白嘉軒、鹿子霖兩人一起去白鹿書院請先生，朱先生卻對他倆感激不盡；簡樸而隆重的開館典禮等。作者是把此作為小說中的一件大事來寫的，對這樣一件公德無量的事情，作者是由衷地贊賞的。課后“思考”參考答案二、

《家》的主題是抨擊封建家族制度與專制思想的罪惡，是在“五四”新思潮影響下成長起來的一代新人向舊的封建統(tǒng)治發(fā)出的“控訴”，而控訴的對象在很大程度上是以高老太爺為代表的老一輩封建家長。所以，在巴金的筆下，高老太爺是專橫的、虛偽的、腐朽的，是書中反面人物的代表。而《白鹿原》立足于“民族的秘史”，對民族歷史與文化傳統(tǒng)抱有深深的懷戀，雖然其中不乏批判，但對其中優(yōu)秀的成分是贊賞和留戀的。其代表人物白嘉軒，就是他精心塑造的小說第一主人公，是幾千年中國宗法文化所造就的一個人格典型。就個人品質(zhì)而言，他完美到幾乎無可挑剔的程度。他的缺點，更多地是體現(xiàn)了文化本身的缺陷。比之高老太爺，他的形象更加豐滿、生動。理論學習家族一般而言有兩種形態(tài)的家族：

1、幾世同居所有財產(chǎn)共有的官商士紳家族，大部分居住在城市中國現(xiàn)代家族小說中描寫最多的是這種家族。

2、分居異財，但還是依血緣關系世代聚居在一起，遵從一定的宗法規(guī)范的鄉(xiāng)間自然村落。這在現(xiàn)代家族小說中涉及得較少，只有吳組緗的《一千八百擔》等少數(shù)小說有所反映。而到了當代，卻蔚為大觀，出現(xiàn)了像《古船》《紅高粱》《白鹿原》等多部描寫鄉(xiāng)村宗法家族生活的長篇小說。

宗族共同祭祀祖先的地方稱為祠堂（宗祠）；

記錄宗族歷史的主要資料為族譜（家譜）；宗族之間由於矛盾引發(fā)的沖突，稱為宗族沖突（宗族械斗）宗族居住群落具有防御功能。福建民居土樓即為典型的家族聚居建筑，一座土樓可以居住數(shù)十戶到上百戶家族成員。

中國姓氏宗族中，有這樣的特例，就是異姓同宗不同祖，合姓同宗不同祖，同姓認承同宗不同祖。

異姓同宗不同祖。賴、羅，傅皆為黃帝子孫，原均聚居于河南地帶，各因有功于國，封地賜爵，后世子孫為體念先世創(chuàng)造之不易，遂以封號為姓。迨楚靈王崛起，先滅賴、繼滅羅，后并傅、三姓受封土地自此消滅，惟自封地開姓以來，以迄被滅、為時已久，彼此姻親關系，比比皆是。當賴被滅時，楚為恐賴人圖謀復國，殺戮至慘。雖主國政之人赴湖續(xù)建流亡政府.

當楚靈王大肄殘殺之時，因賴氏聚族而屠，相傳已久，家室系累，無法隨同遷移者甚多，為逃避殺戮，改依羅傅二姓者極另。其后羅國被滅，楚國殺戮如故，亦甚多改姓依附于賴、傅，傅氏被并、亦仍如此。迨局勢底定，楚國雖停止殺戮，然已歷時數(shù)代，子孫眾多，混淆不清，均未再復姓，因是三姓遂相議不通遁姻，以表示同氣連枝之意，賴、羅、傅自來即具有血統(tǒng)關系，于此可見一斑。賴羅傅三姓在中國民族歷史上各有其悠久之歷史，故平日相見，均以“親堂”互稱。

合姓同宗不同祖。比如“劉傅氏”，即當初傅氏一支遠遷他鄉(xiāng)時，同遷徙的鄉(xiāng)親中，有劉姓人家。當途中傅氏家長因病故去后，傅氏孤兒寡母幾乎無法趕路，也不能中途落腳定居，這時，善良的劉姓人家就承擔起他們的命運。傅氏接宗子還沒有成人，母親也故去了，于是劉姓人家就視其為己出，培養(yǎng)成人。為了這份恩情，傅氏接宗子，將傅劉合姓，并讓后代傳承至今。

同姓認承同宗不同祖。這種情況最多，就是本地已經(jīng)有同姓人家，卻不知自家根源，后遷徙來的同姓卻有家譜可溯源，兩族關系和睦，本地同姓便認承后來同姓為同宗，也有的認承為同祖。宗法觀念

家族組織對抽象的宗法政治結(jié)構(gòu)的支撐是從兩個方面來完成的：一是通過家族宗法來強化人們的大一統(tǒng)觀念，通過對家長權威的強化來培養(yǎng)人們對權威的絕對服從意識。二是通過家族生活將血親關系投射于君臣關系之中，