海德格爾哲學課件

海德格爾哲學一、存在論差異（存在與存在者）“存在”是過程，是動詞(tobe)的含義?！按嬖谖铩笔菍嶓w，是名稱的含義。西方兩千年哲學遺忘了存在。亞里士多德使西方形而上學成為本體論神學：“存在”被當作“存在物”。以實體及附屬于實體的屬性來定義存在?！皩嶓w”作為“存在者”首先是先是的東西，屬性依賴于實體。實體及其九個屬性（數(shù)量、性質、關系、位置、時間、狀態(tài)、活動、受動）共十個范疇。一切實體的終極原因和最初動力是神。哲學追究的就是這種最優(yōu)越的、超出的存在者。人只是各類存在物中的一類。所有實體皆因與最高實體的關系而得以存在。西方形而上學走上了本體論神學傳統(tǒng)。笛卡爾：存在不再是存在物意義上的實體，而是在本質意義上的實體。即“數(shù)學共相”。笛卡爾實體：上帝、心靈、物質。斯賓諾莎：唯一、無限、自因、整體的實體。洛克：“一個假定的、并不認識的支撐物，支撐著那些我們發(fā)現(xiàn)的存在著的可感性質?！鄙系邸⑿撵`、物質。貝克萊：精神實體（上帝、心靈，否定物質實體）休謨：懷疑實體（分析哲學拒斥形而上學）黑格爾：絕對精神（精神實體）本體論神學傳統(tǒng)追問存在著整體的根據(jù)。我們追問根據(jù)直至最深處，卻不是某個存在者。存在作為本體，被理解為實體?！八枷牒痛嬖谕坏摹币酝鶎Υ嬖诘娜N成見1）“存在”是最普遍的概念。2）不可定義性。存在不是類?！按嬖诩炔荒苡枚x方法從更高的概念導出，又不能由較低的概念來表現(xiàn)?！?）存在是自明的。萊布尼茲：為什么存在者在而無卻不在“。概念形而上學：柏拉圖把“存在”理解為“理念”、“理式”。亞里士多德將“邏格斯”狹隘化為“陳述”。這導致了一種關于存在的邏輯觀，即“邏輯”被視為邏各斯、言說和思想的本質，這是邏各斯的退化形態(tài)。以柏拉圖和亞里士多德的名義，概念形而上學統(tǒng)治了西方哲學兩千年。二、現(xiàn)象學方法現(xiàn)象學由兩部分組成：一是“phainomenon”，自我顯示的東西，古希臘文中，有時指“存在者”，有時指“假象”。一是“l(fā)ogos”，言說，言說作為判斷的動態(tài)過程，顯示出意義?，F(xiàn)象學：在判斷或理解的過程中，讓存在顯示自身。胡塞爾現(xiàn)象學與海德格爾現(xiàn)象學的區(qū)別：

胡塞爾的現(xiàn)象學仍然是認識論現(xiàn)象是在先驗主體意向活動中顯示出來的對象——意向事物或一般本質。意向行為與意向對象的兩極結構仍然是認識論的主客二元結構的反映。海德格爾的現(xiàn)象（現(xiàn)象學存在論）追問存在著整體的根據(jù)。我們追問根據(jù)直至最深處，卻不是某個存在者。我們最終面對的是無根據(jù)的深淵[Abgrund].“存在”不是抽象概念所把握的最普遍對象或意義，而是一個與人的存在息息相關的出現(xiàn)、打開（去蔽之真）、并活生生地保持在現(xiàn)場。海德格爾的現(xiàn)象學是存在論

“顯現(xiàn)”并不是只在人的意識行為中發(fā)生，而是在人的存在中。顯現(xiàn)就是人對自身的存在的理解。人首先對存在有所作為的過程中理解自身，即先有自身存在的行動過程，其次才能思考存在的意義，即胡塞爾的“意向”，這是第二性的?！巴苷咴嫉厣鸲咳蛔粤?，phainesthai,這就是有一個世界顯圣[Epiphanie]這樣偉大意義上的現(xiàn)象[Erscheinung].”現(xiàn)象不是一般意義上的存在者，而是存在者的存在?，F(xiàn)象和存在、現(xiàn)象學和存在論在概念上的結合海德格爾早期就確定下來，存在顯現(xiàn)的處所，他則在到處尋找。人、藝術作品、言詞都標示著這樣的處所。希臘人的原始升起而卓然自立的physis表現(xiàn)出了存在與現(xiàn)象原始合一的境界。Physis：被譯為“原在”。出現(xiàn)、自身展現(xiàn)、打開見光和保持在那里。（涌現(xiàn)）即那樣一個開展著的和逗留不去的存在域。Physis表達了“存在”的意思?！按嬖凇笔且粋€與人的存在息息相關的出現(xiàn)、打開（去蔽之真）、活生生保持在場。后來將其以為“物質自然”、“物理學”，都失去了其存在論的含義。Logos:收攏或收集，后衍發(fā)為“談話”和“說”。存在就是被收攏在場。

“那存在著的在自身中直立著和顯明者，在其自身中和憑借其自身被收攏起來，并且在此收攏中保持住自身?！保ā缎巍?00）Physis

與Logos是相同的?！八枷牒痛嬖谕坏摹薄Ｕ驹谥骺腕w對立的思維中，沒有深入本源識度去追究“思想”、“存在”和“同一”的古希臘含義。三、基礎存在論存在論的出發(fā)點不能直接從存在的一般意義開始，他的出發(fā)點必須是“存在物”。但是又不能是任何一種存在物，它必須是其他存在物的存在基礎?！按嗽凇笔谴嬖谡摰某霭l(fā)點，首先讓人這種存在者的存在顯現(xiàn)。對人的分析把存在與存在物溝通起來，是對一切存在物的存在所做的存在論的分析，是存在論的基礎與入門，因此被稱作“基礎存在論”。《存在于時間》的初衷就是通過基礎存在論來闡明存在的一般意義。此在生存論（Existence)表示人的存在?！按嗽凇钡奶卣鳎?、此在的本質是由其存在過程決定的。2、此在的存在“總也就是我的存在”，即此在包含著向來我屬的性質。（不是唯我論）

“此在在世界之中”

世界：不是現(xiàn)成物的單純聚集；不是加在萬物之上的觀念框架；不是立于我們面前的可以直觀的對象。世界是萬物可能存在的條件。先行于存在者。在整體中規(guī)定存在者。世界首先與此在相關。世界指稱此在和存在者整體的關系。萬物作為器具1、所有事物與人的生存及其環(huán)境聯(lián)系在一起。分為上手之物與在手之物兩大類。2、器具的存在首先是被作為工具的使用，而不是被觀望。3、器具的聯(lián)系是因緣聯(lián)系整體。因緣聯(lián)系整體的現(xiàn)行解釋是各種因緣得以揭示的根據(jù)。“世界的遭遇特征”人顯示事物的存在方式為“煩忙”，人與事物的遭遇關系是“打交道”?！笆澜绲脑庥鎏卣鳌币卜Q為“意蘊”。在“指引聯(lián)系”中才確定的意義，這些意義是通過我們的“使用”“開啟”出來的。人的實踐在人的世界中是構成意義的?！按嗽凇痹谛袆又虚_啟了自身以及世界。世界首先是作為實踐、作為活動聯(lián)系而呈現(xiàn)出來的。世界并不是作為一個客體而與主體相對待，而是身體力行的勞作建構了“世界”。世界世界化：只有一種‘關于某物的體驗’，一種‘向著某物的經(jīng)歷’?！薄霸谝粋€周圍世界中生活，對我來說處處時時都是有意義的，一切都是世界性的，世界世界化……”。這是海德格爾對胡塞爾意向意識的視域結構的深化。胡塞爾的“視域”，在海德格爾這里成了意義自行發(fā)生和生成的“世界”。

對日常世界的兩種描述方式:一種是所謂“對日常世界的不當描述”；這張桌子是空間中的一件物;這件物具有一定的重量、顏色、高度、形狀、表面特性;從不同的角度，在不同的照明和距離中來看，這件對象顯示為不同的現(xiàn)象。這件物的本質就在于:它是一個“物質性的空間事物”。這樣一種描述并沒有錯誤，但卻是不當?shù)?，或者更應該說是不夠的，因為它是以一種純粹理論的、非日常經(jīng)驗的考察方向為基礎的。

一種是“根據(jù)棲留著的交道對日常世界的描述”即一種現(xiàn)象學的描述。這張桌子首先并不是作為空間事物與我們照面的，而是作為寫字臺、餐桌、縫紉桌等等與我們照面?！霸谶@個房間里有這張桌子(而不是與其他房間和房子里的其他許多桌子并存的‘一張’桌子)，人們坐在那里，為了書寫、用餐、縫紉，為了游戲。舉例說，在一次訪問中，我們立即就能看出:這是一張寫字臺、餐桌、縫紉桌;它首先就是這樣憑自身與我們照面的。這種‘為了什么’的特征并不是基于一種與它物的比較關系而加給桌子的。桌子站立在房間里，這就意味著:它在這樣那樣得到刻畫的用途中發(fā)揮這種作用?！敝挥袕膶κ挛锏氖褂弥校挛锊拍塬@得本質性的存在特征。不能以為海德格爾是某種實用主義，他關心的是，人的生活世界是如何通過人的交道活動呈現(xiàn)出來的:“這里一本書是某某送的;是這個那個裝訂工人把這本書裝訂起來的;這本書不久還得帶到他那里去;我與他一直纏不清楚;這里是一件不必要的購置，是一次失算;這是我還得讀的書;這個藏書室沒有張三的好，比李四的要好多了;這件物事不至于讓人們開心;這是他人就這種裝飾所講的話，諸如此類。這些就是照面特征?，F(xiàn)在我們要問的是，它們如何構成世界之此在。意大利哲學家維柯在歐洲思想史上第一個表達了“人創(chuàng)造歷史”的觀念。馬克思進一步推進了這個思想，提出了“人生產(chǎn)自己的生活和生活條件”這個命題。海德格爾對這個思想又作了現(xiàn)象學和實存哲學（存在主義哲學）意義上的重述。哲學的恥辱哲學家不能證明外部世界的存在。唯心論：經(jīng)驗的觀念論經(jīng)驗的實在論（康德）胡塞爾先驗主體意向世界是在人的觀念、意識中顯現(xiàn)。實在論：世界獨立于人的外部對象，“在手之物”。海氏的“在世之在”為解決這一問題提供了新的途徑。世界是在人的存在中的顯現(xiàn)；獨立的外部世界是從原生的“世界”概念中派生出來的。與他人共在共在：自我與他人同時顯現(xiàn)出來的存在方式。共在有本真和非本真的分別：非本真的共在：一是讓自我消失在他人之中的“常人”。（喪失個性，隨波逐流，與集體生活方式認同）；一是自我代替他人(即“介入”。越俎代庖，操辦他人事物）。本真的共在：超脫（自我與他人保持了距離，達到了自我與他人的平衡關系）。煩此在在世的整體結構就是“煩”?！盁钡暮x是：“作為存在于（世界內所遭遇著的存在者）的狀態(tài)里的、已經(jīng)在（此世界）之中的先于自身。”煩是煩忙和煩神的一般形式。畏：更本源的處身情境。正是它與煩忙和煩神這兩種外在綜合共同構成“此在在世”的整體性?！拔贰笔勾嗽诔鋈粘Ｉ嬷羞@樣那樣存在者的包圍，而直面虛無，并因而能就存在者的純存在反視存在者整體。形而上學之遺忘存在，也就是遺忘無。無是萬有由之涌現(xiàn)的背景。煩涉及三個緯度：

1、畏表明此在已經(jīng)與它本身的存在可能性纏繞在一起，先于任何現(xiàn)成的自身而存在。

2、“先于”是指被拋在世的在先，“已經(jīng)存在于一個世界之中的先于自身”。

3、以上兩點包含的前后牽引使一種“沉淪者的在……狀態(tài)里”的處身情境不可避免。時間性與“此在”的存在狀態(tài)過去，沉淪態(tài)由“心態(tài)”（現(xiàn)身情態(tài)或情緒）揭示，非本真態(tài)：恐懼本真態(tài)：焦慮現(xiàn)在，拋置態(tài)由“語言”揭示，非本真態(tài)：閑談、好奇、含混本真態(tài)：言談將來，生存態(tài)由“理解”（領會即拋出去）揭示，非本真理解：等待、觀望、忘記本真理解：設計此在的全部存在過程：先行于自身的——已經(jīng)寓于的——在世之在

將來式