導(dǎo)論西方社會(huì)學(xué)理論教學(xué)課件

一、西方社會(huì)學(xué)理論產(chǎn)生的思想淵源二、西方社會(huì)學(xué)理論發(fā)展的歷史傳統(tǒng)三、西方社會(huì)學(xué)理論的發(fā)展脈絡(luò)四、西方社會(huì)學(xué)理論的研究范式五、學(xué)習(xí)西方社會(huì)學(xué)理論的方法西方社會(huì)學(xué)產(chǎn)生的思想淵源“科學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)域的一切成就,無論是同時(shí)代的,還是代代相傳的,它們之向有著密切的聯(lián)系:這就是一代人的發(fā)現(xiàn)為另一代人的發(fā)現(xiàn)準(zhǔn)備好了條件”?！ぁ椎?法國(guó)實(shí)證主義創(chuàng)始人)西方社會(huì)學(xué)產(chǎn)生的思想淵源(一)古希臘思想家的社會(huì)觀(二)社會(huì)契約論(三)18世紀(jì)的法國(guó)啟蒙思想(四)蘇格蘭的啟蒙思想(五)實(shí)證主義與圣西門的“工業(yè)社會(huì)觀”)古希臘思想家的社會(huì)觀1、“黃金時(shí)代說”對(duì)社會(huì)變遷的理性思考·2、柏拉圖的“理想國(guó)”·強(qiáng)調(diào)社會(huì)的有機(jī)統(tǒng)一性,把社會(huì)看成是一個(gè)包含著分工和不平等的統(tǒng)一體。私有財(cái)產(chǎn)和家庭作為社會(huì)的獨(dú)立要素都應(yīng)當(dāng)為增強(qiáng)社會(huì)的統(tǒng)一性發(fā)揮作用。柏拉圖對(duì)社會(huì)學(xué)理論的貢獻(xiàn),在于他看到了社會(huì)是個(gè)由分工組成的功能互補(bǔ)的系統(tǒng),并論證了分工的基礎(chǔ)是人們之間的相互需要以及能力的差異。3、亞里士多德最具有社會(huì)學(xué)意義的是關(guān)于人的本性和社會(huì)關(guān)系的論述“人類在本性上是個(gè)政治動(dòng)物天性趨于與他人同生活”。這些論述所表達(dá)的中思想是:社會(huì)源于人的自然本性,人是一種社會(huì)性的存二)社會(huì)契約論社會(huì)契約論是社會(huì)進(jìn)步理論的一種形式1、代表人物:英國(guó)的霍布斯(1588-1679)、洛克(1632-1704)和法國(guó)的盧梭(1712-1778)·2、主要觀點(diǎn),社會(huì)契約論認(rèn)為,個(gè)人有“天賦權(quán)利”社會(huì)發(fā)展是由“自然狀態(tài)”向“社會(huì)狀態(tài)”過渡的不斷進(jìn)步的過程·社會(huì)契約論強(qiáng)調(diào)社會(huì)是“自私力量的自然狀態(tài)的個(gè)人對(duì)現(xiàn)代國(guó)家和政治義務(wù)形成的自愿默認(rèn)的產(chǎn)物”,而不是具有一定的世俗制度和過程的客觀結(jié)構(gòu);強(qiáng)調(diào)人性是人類社會(huì)秩序的基礎(chǔ),社會(huì)是指超出歷史的過程。社會(huì)契約論沒有把社會(huì)看成是由不同的(經(jīng)濟(jì)的政治的、文化的)層次構(gòu)成的復(fù)雜結(jié)構(gòu),也看不到社會(huì)的各個(gè)層次的客觀運(yùn)行規(guī)律。但社會(huì)契約論已經(jīng)認(rèn)識(shí)到階級(jí)和階級(jí)沖突的存在對(duì)人類生活構(gòu)成了影響。(三)18世紀(jì)的法國(guó)啟蒙思秒法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命爆發(fā)之前,出現(xiàn)了一批啟蒙思想家,為資產(chǎn)階級(jí)革命制造輿論。這些思想家的思想各不相同,但是它們卻有一個(gè)共同的目標(biāo)反對(duì)封建制度和封建思想,維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)所有制和資產(chǎn)階級(jí)利益啟蒙思想家高舉“理性原則”的旗幟,鞭笞和批判封建專制和宗教迷信,改革舊的杜會(huì)政治結(jié)構(gòu)建立新的合乎自然秩序的理性王國(guó)。理性王國(guó)是理想化的資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家,也是西方社會(huì)學(xué)家追求的目標(biāo)?！ぴ趩⒚伤枷爰业难劾?自由、平等和財(cái)產(chǎn)私有是切幸福生活的基礎(chǔ),是自然法的靈魂1、孟德斯鳩的思想貢獻(xiàn)·第一,社會(huì)唯實(shí)論。認(rèn)為社會(huì)是一個(gè)超越個(gè)體集合的整體結(jié)構(gòu),并且有著自身的發(fā)生和發(fā)展的規(guī)律。由此,法律雖然是人類理性的體現(xiàn),但必須根據(jù)自然條件和社會(huì)制度而因地制宜,立法者的作用是使某種“理想的”法規(guī)要求同“環(huán)境”相適應(yīng),而不是隨心所欲。第二,社會(huì)整體結(jié)構(gòu)論。社會(huì)是一個(gè)只有從整體角度看才有意義的系統(tǒng),這個(gè)系統(tǒng)不取決于某個(gè)單一的因