七年級(jí)上冊(cè)語文西游記名著導(dǎo)讀課件

《西游記》

簡介與導(dǎo)讀《西游記》

簡介與導(dǎo)讀1七年級(jí)上冊(cè)語文西游記名著導(dǎo)讀課件21961年10月18日，郭沫若在北京民族文化宮第一次觀看浙江省紹興劇團(tuán)演出的《孫悟空三打白骨精》，于10月25日寫了《七律·看<孫悟空三打白骨精>》：人妖顛倒是非淆，對(duì)敵慈悲對(duì)友刁。

咒念金箍聞萬遍，精逃白骨累三遭。

千刀當(dāng)剮唐僧肉，一拔何虧大圣毛。

教育及時(shí)堪贊賞，豬猶智慧勝愚曹。1961年10月18日，郭沫若在北京民族文化宮第一次觀看浙江3毛澤東也觀看了《孫悟空三打白骨精》一劇，見到郭氏的七律后，他也詩興大發(fā)，于1961年11月17日揮毫寫下《七律·和郭沫若同志》:一從大地起風(fēng)雷，便有精生白骨堆。僧是愚氓猶可訓(xùn)，妖為鬼域必成災(zāi)。金猴奮起千釣棒，玉宇澄清萬里埃。今日歡呼孫大圣，只緣妖霧又重來。毛澤東也觀看了《孫悟空三打白骨精》一劇，見到郭氏的七律后，他4七年級(jí)上冊(cè)語文西游記名著導(dǎo)讀課件5《西游記》在說什么？《西游記》是一部充滿幻想、情節(jié)離奇的小說，容易作出附會(huì)的解釋，清人所論，“或云勸學(xué)，或去談禪，或云講道，皆闡明理法，文詞甚繁”（魯迅《中國小說史略》）。近時(shí)研究者，又有從“反映農(nóng)民起義”或“反映市民階層的斗爭”立論的。但應(yīng)該看到，《西游記》只是一部神話小說，而不是什么哲理、道德或政治的寓言。一般讀者，也只是從其中得到一種娛樂性的、馳騁幻想與詼諧嘲戲的快感?！段饔斡洝吩谡f什么？《西游記》是一部充滿幻想、情節(jié)離奇的小說6創(chuàng)作目的——娛樂魯迅曾指出這部小說創(chuàng)作目的“實(shí)出于游戲”。為了提供娛樂，給讀者以閱讀的快感，而作者的思想又是相當(dāng)自由活潑，所以小說中一本正經(jīng)的教訓(xùn)甚少，戲謔嘲弄的成分卻十分濃厚。這些游離于全書基本宗旨和主要情節(jié)的“閑文”，不僅令人發(fā)噱，而且表現(xiàn)出世俗欲念無所不在、人皆難免的意識(shí)，這里面透露著商業(yè)社會(huì)的氣息。創(chuàng)作目的——娛樂魯迅曾指出這部小說創(chuàng)作目的“實(shí)出于游戲”。7那些莊嚴(yán)尊貴的神佛，在作者筆下時(shí)常顯出滑稽可笑的面貌。孫悟空大鬧天空時(shí)玉皇大帝表現(xiàn)出的懦弱無能；觀音菩薩在欲借凈瓶給孫悟空時(shí)，還怕他騙去不還，要他拔腦后的救命毫毛作抵押；在西天佛地，因唐僧“不曾備得人事”，阿儺、伽葉二尊者便不肯“白手傳經(jīng)”，使唐僧只得交出紫金缽盂。而如來居然堂而皇之地為這種敲詐勒索行徑作辯護(hù)，說是：“經(jīng)不可輕傳，亦不可空取。向時(shí)眾比丘僧下山，曾將此經(jīng)在舍衛(wèi)國趙長老家與他誦了一遍，保他家生者安全，亡者超脫，只討得他三斗三升米粒黃金回來。我還說他們忒賣賤了，教后代兒孫沒錢使用。”佛祖在這里竟成了斤斤計(jì)較的生意人。那些莊嚴(yán)尊貴的神佛，在作者筆下時(shí)常顯出滑稽可笑的面貌。孫悟空8《西游記》是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的一種折射紅孩兒怪的剝削與勒索，把山神土地搞得“一個(gè)個(gè)衣不充身，食不充口”，還要“燒火頂門”、“提鈴喝號(hào)”，服勞役；連紅孩兒手下的小妖也向山神土地“討甚么常例錢”，“若是沒物相送，就要來拆廟宇、剝衣裳”，這與明代的社會(huì)世態(tài)是何等相似。車遲國虎力、鹿力、羊力、大仙取寵信于國王的描寫，一些道士被封“真人”、“真君”的稱號(hào)，都與明世宗崇道相似。搜捕和尚做苦工時(shí)，“四下里快手又多，緝事的又廣，……就是剪鬃、禿子、毛稀的都也難逃”，又何嘗不是明代廠衛(wèi)特務(wù)統(tǒng)治的寫照！對(duì)“鐵面無私”、“公正”的閻王殿，也寫了崔判官為唐王加壽的徇情枉法；神圣的西天有送“人事”的賄賂制度，并為如來所認(rèn)可；上界的神與佛有的默許親隨下屬在下界作惡。這都是封建社會(huì)官僚制度的現(xiàn)實(shí)反映。《西游記》是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的一種折射紅孩兒怪的剝削與勒索，把山神9中學(xué)生如何看待西游記的主題出于應(yīng)試目的的一些啟示：為了尋找、追求、實(shí)現(xiàn)一個(gè)美好的理想和目標(biāo)，為了完成一項(xiàng)偉大的事業(yè)，必然會(huì)遇上或多或少的、或大或小的的困難和挫折，必須去頑強(qiáng)地戰(zhàn)勝這些困難，克服這些挫折，最終一定會(huì)成功。中學(xué)生如何看待西游記的主題出于應(yīng)試目的的一些啟示：為了尋找、10《西游記》地位在中國古代小說中，《西游記》是一部思想性和藝術(shù)性都臻于第一流的偉大作品。它也是明代長篇小說的重要流派之一神魔小說的代表作。它在神魔小說中的地位，相當(dāng)于《三國志演義》之于歷史演義小說?！段饔斡洝返匚辉谥袊糯≌f中，《西游記》是一部思想性和藝術(shù)11七年級(jí)上冊(cè)語文西游記名著導(dǎo)讀課件12成書過程長篇神魔小說《西游記》也和《水滸傳》、《三國演義》相似，是經(jīng)過長期的積累和演變才形成的。西游記的故事有四個(gè)來源：第一個(gè)是唐高僧玄奘取經(jīng)的這個(gè)傳記第二個(gè)來源是根據(jù)這個(gè)傳記，后來在民間流傳的宋元戲曲話本第三個(gè)西游記里有一部分故事是來源于佛經(jīng)故事第四個(gè)部分最重要，這就是作者吳承恩的創(chuàng)造。成書過程長篇神魔小說《西游記》也和《水滸傳》、《三國演義》相13歷史上玄奘唐代著名高僧，法相宗創(chuàng)始人，河南洛陽人，其先潁川人[2]，俗家姓名“陳祎”，法名“玄奘”，被尊稱為“三藏法師”，后世俗稱“唐僧”，與鳩摩羅什、真諦并稱為中國佛教三大翻譯家。歷史上玄奘唐代著名高僧，法相宗創(chuàng)始人，河南洛陽人，其先潁川14偷渡出國他早就想申請(qǐng)去印度留學(xué)，但唐朝政府不批準(zhǔn)。貞觀三年，河南鬧饑荒，當(dāng)?shù)卣试S老百姓自行外出避荒，自謀生路。他利用政府允許出外逃荒的機(jī)會(huì)，偷越國境，經(jīng)過敦煌，一直向著正西走，再向南折進(jìn)入印度。偷渡出國他早就想申請(qǐng)去印度留學(xué)，但唐朝政府不批準(zhǔn)。15異域成名玄奘到印度以后，先到了當(dāng)時(shí)佛教的研究中心——那爛陀寺，佛教研究的一個(gè)中心，聚集了許多佛學(xué)大師。經(jīng)常有四千學(xué)者住在這里，加上流動(dòng)的學(xué)者，總共可達(dá)萬余人。玄奘就拜戒賢法師為師，學(xué)習(xí)佛經(jīng)。玄奘在印度留學(xué)期間學(xué)習(xí)優(yōu)異，當(dāng)時(shí)小乘佛教叫他“解脫天”，大乘佛教叫他“大乘天”?！靶省钡闹形拿钟《热瞬皇煜?，提到“大乘天”、“解脫天”很多印度人都知道。臨回國時(shí)，玄奘又參加了一次“無遮大會(huì)”。異域成名玄奘到印度以后，先到了當(dāng)時(shí)佛教的研究中心——那爛陀寺16學(xué)成回國經(jīng)過高昌國（即今天的新疆吐魯番地區(qū)）時(shí)，國王很欣賞玄奘的學(xué)問，和他在佛像前發(fā)誓，結(jié)為兄弟。這是《西游記》所說“御弟唐三藏”的根據(jù)?；貒鴷r(shí)唐玄奘就在此地給唐太宗寫信，希望唐太宗赦免他。唐太宗表示既往不咎。學(xué)成回國經(jīng)過高昌國（即今天的新疆吐魯番地區(qū)）時(shí)，國王很欣賞玄17被迫著述他學(xué)問好，文才極佳，相貌端莊，唐太宗非常欣賞，多次勸他還俗做官。他講沿途的所見所聞，唐玄奘歸國不久寫了一部《大唐西域記》，介紹西方國家的物產(chǎn)、制度、種族、語言、宗教信仰、風(fēng)俗、人口等。提到的國家親身經(jīng)歷的有110個(gè)國家，沒有到過而聽說的有28個(gè)，從后來的地圖看，幾乎是印度現(xiàn)在國境的全部。被迫著述他學(xué)問好，文才極佳，相貌端莊，唐太宗非常欣賞，多次勸18翻譯佛經(jīng)他對(duì)許多早年的翻譯都不滿意，有選擇地進(jìn)行了重譯。玄奘譯經(jīng)的數(shù)量也很大。他善于交際，曾請(qǐng)?zhí)铺跒樗淖g經(jīng)做序，大家所熟悉的《大唐三藏圣教序》就是唐太宗寫的。這就是流傳廣泛的《圣教序》。后來唐高宗也寫了序。翻譯佛經(jīng)他對(duì)許多早年的翻譯都不滿意，有選擇地進(jìn)行了重譯。玄奘19在全國范圍內(nèi)邀請(qǐng)了有學(xué)問的10名高僧來參與譯經(jīng)，翻譯的經(jīng)費(fèi)由國庫支付。唐太宗還指派一名宰相級(jí)的大臣來負(fù)責(zé)協(xié)調(diào)及人力支持等事。玄奘前后共翻譯了1335部。唐玄奘的譯經(jīng)帶有很強(qiáng)的學(xué)術(shù)性，一邊翻譯，一邊講解，聽講的人也有幾百人。在全國范圍內(nèi)邀請(qǐng)了有學(xué)問的10名高僧來參與譯經(jīng)，翻譯的經(jīng)費(fèi)由20起源《西游記》的故事源于唐僧玄奘只身赴天竺（今印度）取經(jīng)的史實(shí)。玄奘歸國后，口述西行見聞，由弟子辯機(jī)寫成《大唐西域記》，記載了取經(jīng)途中的艱險(xiǎn)和異域風(fēng)情。玄奘另兩名弟子所撰《大唐大慈恩寺三藏法師傳》中，對(duì)取經(jīng)事跡作了夸張的描繪，并插入一些帶神話色彩的故事。起源《西游記》的故事源于唐僧玄奘只身赴天竺（今印度）取經(jīng)的史21發(fā)展此后，隨著取經(jīng)故事在社會(huì)中廣泛流傳，其虛構(gòu)成分也日漸增多，并成為民間文藝的重要題材。話本中，元代刊本《大唐三藏取經(jīng)詩話》已具備了《西游記》故事的輪廓。書中有猴行者化為白衣秀士，神通廣大，作為唐僧的保駕弟子，一路降妖伏魔，而書中的深沙神，則是《西游記》中沙僧的前身，但還沒有豬八戒。發(fā)展此后，隨著取經(jīng)故事在社會(huì)中廣泛流傳，其虛構(gòu)成分也日漸22雛形比較完整的小說《西游記》，至遲在元末明初已經(jīng)出現(xiàn)?！队罉反蟮洹?3139卷“送”韻“夢”字條下引《夢斬涇河龍》故事，標(biāo)題即為《西游記》古代朝鮮的漢語教材《樸通事諺解》中也概括地引述了“車遲國斗圣”故事的片斷。書中還有八條注文，介紹了取經(jīng)故事的主要情節(jié)，其中已有孫悟空出身和“大鬧天宮”的故事，深沙神已演變?yōu)樯澈蜕?，并出現(xiàn)了黑豬精朱八戒。雛形比較完整的小說《西游記》，至遲在元末明初已經(jīng)出現(xiàn)。23現(xiàn)存《西游記》的刊本明萬歷二十年金陵唐氏世德堂本為最早，二十卷一百回，不署作者。明天啟《淮安府志》著錄吳承恩的著作，有《西游記》一書，清人吳玉搢、阮葵生等據(jù)此推斷吳承恩即是百回本小說《西游記》的作者，此說法慢慢為后世所采用。現(xiàn)存《西游記》的刊本明萬歷二十年金陵唐氏世德堂本為最早，二十24《西游記》問世后，萬歷年間曾出現(xiàn)朱鼎臣的《唐三藏西游釋厄傳》十卷、楊志和的《西游記傳》四十一回，大抵屬于刪節(jié)兼有改編的性質(zhì)，都很粗糙。另有《后西游記》、《續(xù)西游記》等續(xù)書，也談不上什么成就。明末董說的《西游補(bǔ)》較有名，但他是借神話情節(jié)攻擊當(dāng)代政治與士風(fēng)，在藝術(shù)方面也并未怎么留意?！段饔斡洝穯柺篮螅f歷年間曾出現(xiàn)朱鼎臣的《唐三藏西游釋厄傳》25背景《西游記》的形成過程很長，但其中有兩個(gè)階段是最重要的。一是它基本成型的元末，一是它最后完成的明嘉靖中后期。而這兩個(gè)時(shí)期的共同特點(diǎn)，是社會(huì)思想開放活躍，市民階層的力量處于上升狀態(tài)，作為主要面向市民的通俗讀物《西游記》，其趣味與這種背景關(guān)系甚大。

背景《西游記》的形成過程很長，但其中有兩個(gè)階段是最重要的。一26吳承恩(約公元1500～約1582年)，明代小說家，字汝忠，號(hào)射陽山人。吳承恩一生創(chuàng)作的詩、詞、文章很多，可惜大部分不存世。后經(jīng)人遍索遺稿，匯編為《射陽先生存稿》四卷。他喜愛野史奇聞，曾仿唐傳奇創(chuàng)作《禹鼎志》，是一部有鑒戒意義的短篇志怪小說。他一生中最著名、最有影響的著作為長篇神話小說《西游記》。吳承恩(約公元1500～約1582年)，明代小說家，字汝忠，27《西游記》模擬了

一個(gè)秩序井然的神仙世界這個(gè)世界帶著清晰的現(xiàn)實(shí)社會(huì)的影子，那威嚴(yán)不可一世的玉帝、太上老君，“要人事”的佛徒、殘暴的各色妖魔似乎都可與現(xiàn)實(shí)對(duì)號(hào)入座，諷刺現(xiàn)實(shí)的意味不言而喻。

藝術(shù)形象既以現(xiàn)實(shí)的人性為基礎(chǔ)，又加上作為其原形的各種動(dòng)物的特征，再加上浪漫的想象，寫得生動(dòng)活潑，令人喜愛?！段饔斡洝纺M了

一個(gè)秩序井然的神仙世28七年級(jí)上冊(cè)語文西游記名著導(dǎo)讀課件29濃郁的浪漫主義是《西游記》的基本藝術(shù)特征書中作者幻想了一個(gè)超自然的世界，在這個(gè)世界里神話人物、他們的神奇法寶和所處的環(huán)境又大都有現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)，同時(shí)在神奇的形態(tài)下體現(xiàn)了人們的某種意愿。在各色神魔形象的塑造上，既表現(xiàn)他們超自然的神性和動(dòng)物屬性，又能找出社會(huì)化個(gè)性的蹤影。象孫悟空靈活多變、急躁、好動(dòng)的個(gè)性，分明就是猴的特點(diǎn)，這一動(dòng)物特性與他樂觀反叛的人格化個(gè)性和諧地融為一體，使得作品既有色彩瑰麗的奇想，又有細(xì)節(jié)的真實(shí)性。濃郁的浪漫主義是《西游記》的基本藝術(shù)特征書中作者幻想了一個(gè)超30《西游記》的藝術(shù)成就非常高，它應(yīng)用神性、人性和物性）三者合一的方式來塑造人物。孫悟空的形象在中國文學(xué)史上更是獨(dú)具特色，有神的威力卻閃現(xiàn)著現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人與動(dòng)物的習(xí)性，這在古代同類小說中十分罕見。《西游記》的藝術(shù)成就非常高，它應(yīng)用神性、人性和物性）三者合一31主人公——孫悟空孫悟空性格鮮明,有著非同尋常的本領(lǐng)，集勇敢、智慧和毅力于一身。他成為人民群眾所普遍喜愛的理想人物。除了喜愛，人們還對(duì)他懷有很大程度的同情心。在作者的筆下，他為人正直，卻又常常受到不應(yīng)有的不公平待遇。

主人公——孫悟空孫悟空性格鮮明,有著非同尋常的本領(lǐng)，集勇敢、32在取經(jīng)的過程中，孫悟空并未改變其基本的性格特征：他仍然以“齊天大圣”自居，動(dòng)輒向人們夸耀自己闖地府、鬧天宮的光榮歷史；他照舊桀驁不馴，對(duì)玉皇大帝、太上老君等尊神放肆無禮，咒觀音“該她一世無夫”，譏笑如來是“妖精的外甥”；當(dāng)唐僧冤屈他，將他趕出取經(jīng)隊(duì)伍時(shí)，他首先想到的是取下“禁箍咒”，恢復(fù)自由自在的生活。在取經(jīng)的過程中，孫悟空并未改變其基本的性格特征：他仍然以“齊33有血有肉的笑星——豬悟能豬八戒出場贏得的笑聲似乎多于其他幾個(gè)取經(jīng)的伙伴。今天我們讀《西游記》，如果里邊抽掉了好吃懶做而又是西行路上少不了的豬八戒這個(gè)人物，那一定就少了很多趣味。豬八戒也有些長處，如能吃苦，在妖魔面前從不屈服，總記得自己原是“天蓬元帥”下凡等等。他在勇敢中帶著怯懦，憨厚中帶著奸滑。豬八戒的形象，體現(xiàn)了人類普遍存在的欲望和弱點(diǎn)。在作者筆下，這一形象不僅不可惡，而且很有幾分可愛之處。有血有肉的笑星——豬悟能豬八戒出場贏得的笑聲似乎多于其他幾個(gè)34豬八戒行動(dòng)莽撞、貪吃好睡、懶惰笨拙等，既與他錯(cuò)投豬胎有關(guān)，又是人性的表現(xiàn)。貪戀女色，好占小便宜，對(duì)孫悟空心懷嫉妒，遇到困難常常動(dòng)搖，老想著回高老莊當(dāng)女婿，在取經(jīng)的路上，還攢著一筆小小的私房錢。他在勇敢中帶著怯懦，憨厚中帶著奸滑。豬八戒的形象更具有日常生活中人物的真實(shí)性，讀起來讓人覺得親切。這一種人物形象，是過去的文學(xué)中未曾有過的，他的出現(xiàn)，顯示出作者對(duì)于人性固有弱點(diǎn)的寬容態(tài)度，也顯示了中國文學(xué)中的人物類型進(jìn)一步向真實(shí)、日常和復(fù)雜多樣的方向發(fā)展。豬八戒行動(dòng)莽撞、貪吃好睡、懶惰笨拙等，既與他錯(cuò)投豬胎有關(guān)，又35沙悟凈勤勞本分，忠心耿耿。專心的勞動(dòng)者；取經(jīng)團(tuán)隊(duì)必要的潤滑劑。沙悟凈勤勞本分，忠心耿耿。36神佛妖魔《西游記》中諸多妖魔鬼怪，也并不盡然是丑惡恐怖的。作為一部娛樂性很強(qiáng)的神話小說，作者顯然不取一種嚴(yán)厲的道德評(píng)判態(tài)度。所以，神佛固時(shí)有可笑，妖魔也時(shí)有可愛。好些妖魔原本是從天界逃脫出來的，到了人間逍遙上一陣，做些惡事，或完成其風(fēng)流宿緣，仍又回天界勤修苦煉，這與豬八戒、沙僧的經(jīng)歷并無根本的區(qū)別。像黃袍怪愛百花羞公主，羅剎女因母子分離而痛恨孫悟空，都很合乎人情。所以這些妖魔鬼怪的故事，也讓人讀得饒有趣味。神佛妖魔《西游記》中諸多妖魔鬼怪，也并不盡然是丑惡恐怖的。作37孫悟空來自中國還是印度據(jù)報(bào)道稱中國古典名著《西游記》中，孫悟空的原型就是印度神話中的神猴哈奴曼。哈奴曼是印度古老史詩《羅摩衍那》中最重要的角色，傳說他具有超自然的能力，善于排除危險(xiǎn)。對(duì)哈奴曼的崇拜最早可追溯到公元4世紀(jì)的笈多時(shí)代，比《西游記》中孫悟空的出現(xiàn)還早了1000多年。孫悟空來自中國還是印度據(jù)報(bào)道稱中國古典名著《西游記》中，孫悟38本土說——由無支祁演變而來代表人物：魯迅“本土說”也稱“民族傳統(tǒng)說”，始自魯迅，該學(xué)說認(rèn)為魏晉以來，佛教典籍的翻譯漸多，所以印度的故事也在民間廣泛流傳，文人們喜歡其新穎奇異，于是有意或無意中使用，于是這些故事慢慢變得中國化。具體到孫悟空的人物形象，魯迅則認(rèn)為應(yīng)當(dāng)來自中國民間傳說，他舉唐朝人李公佐小說中的怪獸——淮渦水神無支祁為證，認(rèn)為孫悟空是由此演變而來的，從而認(rèn)定孫悟空的原型來自中國本土。本土說——由無支祁演變而來代表人物：魯迅39巫支祁是傳說中的淮河水神，據(jù)《山海經(jīng)》和《呂氏春秋》等古代典籍記載，巫支祁“形若猿猴、金目雪牙、輕利倏忽。”大禹治淮時(shí)，巫支祁興風(fēng)作浪，大禹統(tǒng)率大軍進(jìn)桐柏山與巫支祁率領(lǐng)的山精水怪大戰(zhàn)，不能勝，遂召太陽神的兒子庚辰助戰(zhàn)。庚辰靠定水神針將巫支祁拿住，鎖于淮井之中。這就是流傳數(shù)千年的“禹王鎖蛟”的故事。巫支祁是傳說中的淮河水神，據(jù)《山海經(jīng)》和《呂氏春秋》等古代典40外來說——自印度進(jìn)口代表人物：胡適“外來說”也稱“印度傳入說”，始自胡適，他說：“我總疑心這個(gè)神通廣大的猴子不是國貨，乃是一件從印度進(jìn)口的。也許連無支祁的神話也是受了印度影響而仿造的?！彼谟《茸罟爬系氖吩姟读_摩衍那》中找到一個(gè)神猴哈奴曼，認(rèn)為這才是孫悟空最早的原型。外來說——自印度進(jìn)口代表人物：胡適41混血說——受多元影響兼收并蓄代表人物：季羨林“混血說”也稱“綜合典型說”，這種說法形成于上世紀(jì)八十年代初期，首倡者是持“進(jìn)口說”的季羨林先生。他在《羅摩衍那初探》中指出：“孫悟空這個(gè)人物形象基本上是從印度《羅摩衍那》中借來的，又與無支祁傳說混合，沾染上一些無支祁的色彩。這樣看恐怕比較接近事實(shí)?！睋Q句話說，孫悟空的形象是—個(gè)受多元影響兼收并蓄的藝術(shù)典型?；煅f——受多元影響兼收并蓄代表人物：季羨林42佛典說——源于佛教典籍代表人物：日本學(xué)者此說持論者多為日本學(xué)者，認(rèn)為孫悟空主要源自佛教典籍中的猴形神將。佛典說——源于佛教典籍代表人物：日本學(xué)者43孫悟空現(xiàn)實(shí)原型的兩大說法近百年來，關(guān)于孫悟空形象的原型研究始終包括文化原型和現(xiàn)實(shí)原型兩個(gè)層面，而現(xiàn)實(shí)原型也一直是人們關(guān)注的重點(diǎn)，影響較大的有兩種說法。孫悟空現(xiàn)實(shí)原型的兩大說法近百年來，關(guān)于孫悟空形象的原型研究44唐代高僧“釋悟空”說釋悟空的俗家姓名叫車奉朝，公元751年隨張光韜出使西域，因病在犍陀羅國出家，公元789年回到京師。釋悟空較玄奘晚了40多年，但是他的出境地點(diǎn)也始自安西，回來時(shí)在西域從事翻譯和傳教活動(dòng)多年，留下了許多事跡和傳說。有學(xué)者認(rèn)為，在“取經(jīng)”故事漫長的流變過程中，人們逐漸將釋悟空的名字與傳說中陪同唐僧取經(jīng)的“猴行者”的名字聯(lián)系并捏合在一起，逐漸形成了“孫悟空”的藝術(shù)形象。唐代高僧“釋悟空”說釋悟空的俗家姓名叫車奉朝，公元751年45“石磐陀”說哈爾濱師范大學(xué)中文系教授張錦池在研究取經(jīng)故事流變過程后得出結(jié)論，認(rèn)為孫悟空的現(xiàn)實(shí)原型為《三藏法師傳》所載，