《人皆有不忍人之心》系列課件

人皆有不忍之心人皆有不忍之心1學(xué)習(xí)目標(biāo)1.了解孟子及其作品，了解孟子的思想。2.掌握文中重要的文言實(shí)詞、虛詞及特殊句式等文言基礎(chǔ)知識。3.賞析本文寫法方面的特點(diǎn)。4.把握孟子“仁政”的觀點(diǎn)，理解其現(xiàn)實(shí)意義。學(xué)習(xí)目標(biāo)1.了解孟子及其作品，了解孟子的思想。2齊讀孟子的名言生,我所欲也;義亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取義者也。窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下。我善養(yǎng)吾浩然之氣民為貴,社稷次之,君為輕。樂民之樂者,民亦樂其樂;憂民之憂者,民亦憂其憂。老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。齊讀孟子的名言生,我所欲也;義亦我所欲也。二者不可得兼,舍生3富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫。愛人者,人恒愛之;敬人者,人恒敬之。得道者多助,失道者寡助。寡助之至,親戚畔之多助之至,天下順之。富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫。4名言中體現(xiàn)的孟子思想1、民本思想2、性善論3、施仁政，行王道民貴君輕不愧亞圣性善氣正真乃完人《人皆有不忍人之心》課件（23張PPT）《人皆有不忍人之心》課件（23張PPT）名言中體現(xiàn)的孟子思想1、民本思想《人皆有不忍人之心》課件（5走近孟子

孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時(shí)鄒人。他受業(yè)于孔子的孫子子思的弟子，是儒家繼孔子之后又一位重要的代表人物，后人稱之為“亞圣”。孟子生于戰(zhàn)國諸侯混戰(zhàn)最激烈的時(shí)期，他提出“民貴君輕”，對人民作一定的讓步，反對掠奪性戰(zhàn)爭等主張。為此，他到各國去游說諸侯，反對“霸道”，提倡“仁”“義”為中心的“仁政”、“王道”。他繼承和發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，希望能夠在諸侯中選出一位王天下的君主。由于他的這些主張與當(dāng)時(shí)激烈混戰(zhàn)的社會狀況不符，所以均未被統(tǒng)治者所采納。孟子退而與弟子著書，遂成《孟子》?！度私杂胁蝗倘酥摹氛n件（23張PPT）《人皆有不忍人之心》課件（23張PPT）走近孟子孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時(shí)鄒人。他受業(yè)于孔子的孫子6孟子故里鄒城市，位于山東省南部，與孔子的故鄉(xiāng)曲阜毗鄰，很早就被人們合稱為“鄒魯”。

《人皆有不忍人之心》課件（23張PPT）《人皆有不忍人之心》課件（23張PPT）孟子故里鄒城市，位于山東省南部，與孔子的故鄉(xiāng)曲阜毗鄰，很早就7《孟子》簡介

《孟子》作為一部語錄體著作，它記錄的是有關(guān)孟子重要思想的一些言論。

《孟子》與《論語》同是語錄體散文，但與《論語》相比，它的篇幅較長，內(nèi)容也更具體，描繪更細(xì)致。到南宋時(shí)，朱熹把它與《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》兩篇以及《論語》合為“四書”，把讀經(jīng)的傳統(tǒng)推向更加狹窄的胡同，成為后世（如明、清兩代）科舉考試八股文的唯一的取材依據(jù)?！度私杂胁蝗倘酥摹氛n件（23張PPT）《人皆有不忍人之心》課件（23張PPT）《孟子》簡介《孟子》作為一部語錄體著作，它記錄的是有關(guān)孟子8讀準(zhǔn)字音并說出原句怵惕（chùtì）

惻（è）隱

內(nèi)（nà）交

要（yāo）譽(yù)

羞惡（wù）《人皆有不忍人之心》課件（23張PPT）《人皆有不忍人之心》課件（23張PPT）讀準(zhǔn)字音并說出原句怵惕（chùtì） 《人皆有不忍人之心9翻譯紅字部分孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！薄度私杂胁蝗倘酥摹氛n件（23張PPT）《人皆有不忍人之心》課件（23張PPT）翻譯紅字部分《人皆有不忍人之心》課件（23張PPT）《人皆10孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯（才）有不忍人之政矣。以（用）不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)（運(yùn)轉(zhuǎn)）之掌上。所以（

…的原因）謂人皆有不忍人之心者（表判斷）：今人乍（突然）見孺子將入于井，皆有怵惕（恐懼）惻隱（憐憫

）之心；非所以（因?yàn)椋﹥?nèi)交（結(jié)交）于孺子之父母也，非所以要（博?。┳u(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡（厭惡）其聲而然（這樣）也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡（對自己的不善感到羞恥，對他人的不善感到憎惡）之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端（發(fā)端）也；羞惡之心，義之端也；辭讓（謙遜推讓）之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂（認(rèn)為）不能者，自賊（傷害）者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充（充實(shí)）之矣，若火之始然（燃），泉之始達(dá)（涌出）。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事（侍奉）父母。”《人皆有不忍人之心》課件（23張PPT）《人皆有不忍人之心》課件（23張PPT）孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯（才）有不忍11人皆有不忍人之心孟子說：“人都有不忍傷害別人的心。先王有不忍傷害別人的心，則有不忍傷害別人的政治。用不忍傷害別人的心，施行不忍傷害別人的政治，那么治理天下就會像在手掌中轉(zhuǎn)動它那么容易。所以說人都有不忍傷害別人的心，（假如）現(xiàn)在有人忽然看到一個(gè)孩子要掉到井里去了，都會有害怕同情的心——不是想借此同孩子的父母攀交情，不是想要在鄉(xiāng)鄰朋友中博取名聲，也不是討厭那孩子驚恐的哭叫聲才這么做的，而是發(fā)自內(nèi)心的同情。由此看來，沒有同情心的，不能稱為人；沒有羞恥心的，不能稱為人；沒有謙讓心的，不能稱為人；沒有是非心的，不能稱為人。同情心是仁的開端，羞恥心是義的開端，謙讓心是禮的開端，是非心是智的開端。人有這四種開端，就像他有四肢一樣（重要）。有了這四種品質(zhì)卻不能推演到日常生活行為的人，那是自己損害自己的品性。說他的君主不能推演的善行且不幫助改正的人，是陷害他的君主。凡是具有這四種品質(zhì)的人，都懂得擴(kuò)大充實(shí)它們，它們就像剛剛?cè)紵幕?，剛剛開始涌出的泉水，擴(kuò)大充實(shí)則無所不至。如果能將這四種品質(zhì)擴(kuò)充，就足可以安定天下；如果不擴(kuò)充，則連侍奉父母都做不到。”《人皆有不忍人之心》課件（23張PPT）《人皆有不忍人之心》課件（23張PPT）人皆有不忍人之心孟子說：“人都有不忍傷害別人的心。先王有不忍12積累：一詞多義

《人皆有不忍人之心》課件（23張PPT）《人皆有不忍人之心》課件（23張PPT）積累：一詞多義《人皆有不忍人之心》課件（23張PPT）《整體感知朗讀課文，分層次，把握文章思路。第一層開頭第一句，提出“人皆有不忍人之心”的觀點(diǎn)。第二層（先王有不忍人之心到非惡其聲而然也）論證先王之心和“人皆有不忍人之心”。第三層（由是觀之——智之端也），闡述人要有人的四心和四端有聯(lián)系。第4層最后，四端是與生俱來，并要擴(kuò)大充實(shí)。《人皆有不忍人之心》課件（23張PPT）《人皆有不忍人之心》課件（23張PPT）整體感知朗讀課文，分層次，把握文章思路?！度私杂胁蝗倘酥摹?4《人皆有不忍人之心》的論證思路，論證方法？結(jié)構(gòu)上，總分式；思路上，開篇以“先王”舉例論證治理天下的關(guān)鍵在于“以不忍人之心行不忍人之政”，進(jìn)而以“孺子入井”舉例論證了“不忍人之心”是人的本能，然后采用類比論證提出了“四端”與“不忍人之心”同是為人的根本，最后運(yùn)用比喻論證闡明了“四端”的重要性（與“譬如為山”道理同）?！度私杂胁蝗倘酥摹氛n件（23張PPT）《人皆有不忍人之心》課件（23張PPT）《人皆有不忍人之心》的論證思路，論證方法？《人皆有不忍人之心151.從文中看，孟子認(rèn)為不忍人之心應(yīng)包括四個(gè)方面，它們是

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。2.孟子認(rèn)為，不忍人之心是人所固有的，其論證的依據(jù)是：。這在論證方式上屬于

法。3.在孟子看來，不忍人之心是人所固有的，那么治國施行仁政也是天經(jīng)地義的。文中最能體現(xiàn)這一主張的句子是

。?閱讀理解填空今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心例證羞惡之心辭讓之心是非之心惻隱之心以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上1.從文中看，孟子認(rèn)為不忍人之心應(yīng)包括四個(gè)方面，它們是16

探究1：荀子認(rèn)為人性本惡,所以人要注重后天學(xué)習(xí),才能逐漸趨于善;而孟子認(rèn)為人性本善,那么還要不要后天的學(xué)習(xí)呢?請結(jié)合《人皆有不忍人之心》的具體內(nèi)容,談?wù)勥@個(gè)問題。點(diǎn)撥:要。人有“四心”,也就是有“四端”。“端”是“開始”的意思。也就是說,人人都有仁義禮智的萌芽,需要后天不斷地培養(yǎng)呵護(hù),這些萌芽才有可能長成參天大樹,我們才能成為一個(gè)仁者。合作探究

探究2：孟子提出了“性善論”,而“性善論”具體表現(xiàn)在四個(gè)方面:惻隱之心,仁之端也;羞惡之心,義之端也;辭讓之心,禮之端也;是非之心,智之端也。那么,學(xué)完《人皆有不忍人之心》之后,你認(rèn)可孟子的“性善論”嗎?合作探究探究2：合作探究點(diǎn)撥:觀點(diǎn)1:認(rèn)可。孟子的“性善論”肯定了獨(dú)立人格,主張人格平等。孟子從人性本善出發(fā),加上對仁義禮智擴(kuò)而充之的補(bǔ)充,得出了這樣一個(gè)結(jié)論:人皆可以為堯舜。這鼓舞了一大批的仁人志士去不斷加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)。“大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善”,在《大學(xué)》“八目”中,修身是核心。在孟子看來,人人皆有善心,然而關(guān)鍵在于保持住它。“居仁由義,大人之事備矣。”也就是說,孟子認(rèn)為這些修養(yǎng)其實(shí)就是仁德、道義。只有具備了仁義,萬物才能“備于我”。

由此看來,孟子通過“性善論”塑造出一個(gè)重視自身修養(yǎng)、有責(zé)任心、心懷天下的大丈夫形象。作為封建社會的“勞心者”,他們以天下為己任,居仁由義,涵養(yǎng)自身又能保持思想獨(dú)立,從而實(shí)現(xiàn)了其道德價(jià)值和政治價(jià)值,真正做到了“朝聞道,夕死可矣”。點(diǎn)撥:觀點(diǎn)1:認(rèn)可。孟子的“性善論”肯定了獨(dú)立人格,主張人格觀點(diǎn)2:不認(rèn)可。人性本無善惡之分?？鬃诱J(rèn)為“性相近也,習(xí)相遠(yuǎn)也”,也就是說人類的本性是相似的,差別在于后天的習(xí)染。

“性猶湍水也,決諸東方則東流,決諸西方則西流。人性之無分于善不善也,猶水之無分于東西也”,也就是說人性本無善惡之分,生即是性,性即是生。事實(shí)也是如此,每個(gè)人生下來都是不同的個(gè)體,不論其本性是善是惡,都受到后天的教化的影響。一個(gè)人如果接受了良好的教育,接觸的都是講究仁義禮智的仁人,看到的都是美好的事物,試問他要如何去行惡?相反,如果一個(gè)人從小生活在很糟糕的環(huán)境中,周圍都是一些雞鳴狗盜之輩,他又如何知道善?人的本能和天性確實(shí)會影響一個(gè)人的善惡,但這種天性和本能并不起決定作用,更重要的是其成長過程中所習(xí)得的,這也正是教育的意義所在。觀點(diǎn)2:不認(rèn)可。人性本無善惡之分?？鬃诱J(rèn)為“性相近也,習(xí)相遠(yuǎn)賞析藝術(shù)特色請結(jié)合《人皆有不忍人之心》,簡要分析《孟子》散文的語言特點(diǎn)。點(diǎn)撥:《人皆有不忍人之心》表現(xiàn)了《孟子》散文氣勢充沛,感情強(qiáng)烈,喜歡使用譬喻和排比等修辭手法的特點(diǎn)。(1)語言氣勢雄健。李澤厚說,孟文以相當(dāng)整齊的排比句法為形式,極力增強(qiáng)它在邏輯推理中的情感色彩和情感力量,從而使其說理具有一種不可阻擋的氣勢。“惻隱之心,仁之端也;羞惡之心,義之端也;辭讓之心,禮之端也;是非之心,智之端也。”以上四個(gè)句子結(jié)構(gòu)相同,