2023年美學(xué)與美育形成性考核冊(cè)答案文檔

美學(xué)與美育形成性考核冊(cè)答案

一、填空

1.（席勒）在《美育書(shū)簡(jiǎn)》一書(shū)中第一次從人性的完善角度論述美育，將其提高到一個(gè)前所

未有的高度。

2.美的四個(gè)基本特性是符號(hào)性、（無(wú)功利性）、形象性和感染性。

3.美感是多種心理的協(xié)同運(yùn)動(dòng)而形成的一種精神上的自由感,在本質(zhì)上是對(duì)（人的本質(zhì)力量）

的肯定。

4.以（孔子）為代表的儒家美育觀對(duì)后來(lái)的中國(guó)美學(xué)理論影響最大，其人格抱負(fù)是盡善盡美

的“君子”

1、形式美的產(chǎn)生與人類符號(hào)實(shí)踐及在符號(hào)實(shí)踐中培養(yǎng)出來(lái)的（形式感）密切相關(guān)。

2、造型藝術(shù)是藝術(shù)門(mén)類之一，是以（自然符號(hào)）為媒介發(fā)明具有空間實(shí)體的活的形象的藝術(shù)。

3、語(yǔ)言符號(hào)、自然符號(hào)和（人工符號(hào)）是人類的符號(hào)實(shí)踐中存在的三種基本符號(hào)形態(tài)。

4、青少年審美活動(dòng)的情感性特性表現(xiàn)為情感的（強(qiáng)烈性）、復(fù)雜性、浪漫性。

二、單項(xiàng)選擇題（每題1分，共8分）

1.本質(zhì)論美學(xué)的代表人物是古代西方哲學(xué)家（A）

A.柏拉圖B.鮑姆加登C.黑格爾D.賀拉斯

2.在20世紀(jì)80-90年代以“藝術(shù)意境”、“節(jié)奏”等概念產(chǎn)生廣泛而重要影響的中國(guó)

現(xiàn)代美學(xué)家是（C）

A.朱光潛B.蔡儀C.宗白華D.李澤厚

3.關(guān)于悲劇的本質(zhì)，黑格爾的觀點(diǎn)是（B）

A.悲劇是通過(guò)英雄或普通人的悲慘遭遇來(lái)顯示命運(yùn)的力量。

B.悲劇是兩種對(duì)立抱負(fù)的沖突和最終和解，顯示“永恒理性”的勝利。

C.人生在世就是痛苦,只有泯沒(méi)欲望,才干于苦海脫身。D.悲劇是將人生的有價(jià)值的東西毀

滅給人看。

4.在中國(guó)，自然事物真正作為審美對(duì)象進(jìn)入人的視野是在（B）

A.先秦時(shí)期B.魏晉南北朝C.唐朝D.宋朝

5.中國(guó)晉宋時(shí)代提出“暢神說(shuō)”的著名畫(huà)家是（C）A.王維B.劉勰C.宗炳D.鐘峻

6.認(rèn)為自我的象征性實(shí)現(xiàn)會(huì)給人帶來(lái)瞬間欣喜若狂如癡如醉的“高峰體驗(yàn)”的人本主義心

理學(xué)家是（B）

A.弗洛伊德B.馬斯洛C.阿恩海姆D.克羅齊

7.20世紀(jì)中國(guó)美育的歷史使命體現(xiàn)在（A）

A.人的啟蒙和解放B.建立美育學(xué)科C.社會(huì)整合與文化認(rèn)同D.以情動(dòng)人，以理服人

8.被稱作現(xiàn)代中國(guó)“美育之父”的是（C）A.梁?jiǎn)⒊珺.王國(guó)維C.蔡元培D.魯迅

1、作為形體構(gòu)成的基本符號(hào)而具有重要審美價(jià)值的是（B）。

A.點(diǎn)

B.線

C.面

D.體

2、現(xiàn)代派藝術(shù)的基本美學(xué)原則是強(qiáng)調(diào)（A）。

A.表現(xiàn)

B.再現(xiàn)C.寫(xiě)實(shí)

D.和諧

3、哥特式教堂所體現(xiàn)的西方文化的形式美選擇是（C）。

A.均衡

B.線

C.比例

D.幾何形

4、詩(shī)歌的基本特性是（A）。

A.凝練性、跳躍性、音樂(lè)性

B.凝練性節(jié)奏性、音樂(lè)性

C.抒情性、節(jié)奏性、音樂(lè)性

D.抒情性、凝練性、節(jié)奏性

5、經(jīng)典性和代表性屬于何種審美文化形態(tài)的文化產(chǎn)品特性(D)0

A.古典性文化B.現(xiàn)代性文化

C.外來(lái)文化

D.高雅文化

6、提出“自我認(rèn)同”說(shuō)的是(B)。

A.盧格

B.埃里克森

C.懷特

D.皮亞杰

7、兒童審美心理的綜合性特性表現(xiàn)在以下三個(gè)方面(B)。直觀性抽象、純真性

B.直觀性、發(fā)明性、純真性

C.發(fā)明性、直觀性、抽象性

D.直觀性、抽象性、情感性心、教師自我美育的途徑涉及(C)。AA思想修養(yǎng)/文化知

識(shí)素養(yǎng)/藝術(shù)實(shí)踐/生活積累

B理論素養(yǎng)/文化知識(shí)修養(yǎng)/藝術(shù)實(shí)踐/生活積累

C理論素養(yǎng)/藝術(shù)實(shí)踐/生活積累/美育活動(dòng)的總結(jié)提高

D文化素養(yǎng)/生活積累/理論修養(yǎng)/美育活動(dòng)的總結(jié)提高

三、名詞解釋(每題4分，共16分)A1.美學(xué)：是一門(mén)突出地運(yùn)用形象、具體和體驗(yàn)方式,

通過(guò)具體審美活動(dòng)(美、美感和藝術(shù))研究人的感性的活生生的整體形象的人文學(xué)科。更簡(jiǎn)潔

地說(shuō)，美學(xué)是通過(guò)具體審美活動(dòng)研究研究人的感性的活生生的整體形象的人文學(xué)科。

2.陽(yáng)剛與陰柔:陽(yáng)剛與陰柔是中國(guó)古典美學(xué)中的一對(duì)重要范疇。它們與西方美學(xué)中的崇高和

優(yōu)美相似，但并不完全等同,具有鮮明的民族文化特色。陽(yáng)剛之美是偏重于動(dòng)態(tài)和力感的美，

陰柔之美是偏重于靜態(tài)和柔感的美。

3.審美通感:又稱審美統(tǒng)覺(jué)或?qū)徝缆?lián)覺(jué)，是在審美知覺(jué)中各種感覺(jué)的通串、滲透和挪移構(gòu)成

的協(xié)同運(yùn)動(dòng)，是審美知覺(jué)的整體性的表現(xiàn)。

4.“凈化”說(shuō)：是亞里士多德對(duì)于悲劇的理解。他認(rèn)為悲劇可以像宗教同樣使人一開(kāi)始“就

卷入迷狂狀態(tài)，隨后就安靜下來(lái)，仿佛受到了治療和凈化”。亞里士多德將這種心理感受稱

為“無(wú)害的快感”加以肯定，認(rèn)為它有益于人的健康和社會(huì)的穩(wěn)定…5.形式美:是人類符號(hào)

實(shí)踐后種特殊形態(tài)，是從具體美麗的形式中抽象出來(lái)，由自然因素及其組合規(guī)律構(gòu)成的、具

有獨(dú)立審美價(jià)值的符號(hào)體系。形式美與美的形式既有聯(lián)系又有區(qū)別，形式美具有抽象性、相

對(duì)獨(dú)立性、裝飾性和符合性的特性。6*、表演藝術(shù)：是藝術(shù)門(mén)類的之一，是

以人工符號(hào)（音樂(lè)）和表情姿態(tài)符號(hào)（人體動(dòng)作）通過(guò)表演去發(fā)明富于情感的話的形象的藝術(shù)，

重要有音樂(lè)和舞蹈。7A、審美文化形態(tài)：審美文化在實(shí)際生活中是千姿百態(tài)

的，因些審美文化形態(tài)是指審美文化具體存在的狀態(tài)。

8、健康人格：是人類個(gè)體的各種心理特性與性格特性和健全而完善的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。是個(gè)體內(nèi)

在心理結(jié)構(gòu)與外在表現(xiàn)狀態(tài)的有機(jī)融合，是美育的一個(gè)重要目的。

四、判斷正誤，并簡(jiǎn)述理由（每題6分，共12分）

1.人是社會(huì)美的中心，自然美是與人類無(wú)關(guān)的美。（X）

提醒：自然是人類符號(hào)實(shí)踐的對(duì)象，自然美歸根結(jié)底取決于自然在人類符號(hào)實(shí)踐中所體現(xiàn)的

價(jià)值。人類通過(guò)符號(hào)實(shí)踐使得自然逐漸成為體現(xiàn)人的自由的生命活力的符號(hào)。正由于如此，

自然才成為人類的審美對(duì)象。

2.美育與德育同樣，都是教育的基本形式，兩者完全可以互相替代。（X）

提醒：兩者目的的差異：美育側(cè)重于培養(yǎng)人的審美能力；德育側(cè)重于培養(yǎng)人的道德操行和思

想傾向。兩者方式的差異:美育著重于以活的形象來(lái)潛移默化地感染人；德育側(cè)重于道德理

性的說(shuō)服教育。兩者效果的差異:美育的效果在于浸潤(rùn)人心；德育的效果在于使人服從。

1.形式美與美的形式是一回事,它們都與形式有關(guān).（X）

理由：抽象的形式美與具體的美的形式，既有聯(lián)系，又有區(qū)別,形式美是從各個(gè)具體的美的

形式中概括出來(lái)的共同法則，又總是滲透在各個(gè)具體的美的形式之中,通過(guò)它們體現(xiàn)出來(lái)。

2.教師的形象示范功能只體現(xiàn)在他們的思想修養(yǎng)和人格情操方面.（X）

理由：教師的語(yǔ)言、表情、體態(tài)、行為這些方面都體現(xiàn)著豐富生動(dòng)的審美因素，會(huì)產(chǎn)生直接

的審美效果，對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)每時(shí)每刻都是一種直觀的示范。

五、簡(jiǎn)答題（答對(duì)要點(diǎn)即可,不必展開(kāi)論述。每題6分，共36分）U.西方美學(xué)的發(fā)展經(jīng)

歷了哪些階段？

答：西方美學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了五個(gè)階段:本質(zhì)論美學(xué)、神學(xué)美學(xué)、結(jié)識(shí)論美學(xué)、語(yǔ)言論美學(xué)、

文化論美學(xué)。

2.美的感染性體現(xiàn)在哪些方面？

答:①美的感染性意味著交感。交感是指主客體之間發(fā)生的一種雙向感動(dòng)過(guò)程。②美的感染

性意味著動(dòng)感。動(dòng)感是人與世界，心錄與事物之間的動(dòng)態(tài)作用過(guò)程。③美的感染性意味著精

神性快感。精神性快感不同于生物本能的滿足，而是一種精神的愉悅和升華，屬于精神的解

放和自由。

3.藝術(shù)美的基本特性是什么？

答：①藝術(shù)符號(hào)中形式和意蘊(yùn)的統(tǒng)一②藝術(shù)創(chuàng)作中發(fā)明和規(guī)范的統(tǒng)一。③藝術(shù)接受中個(gè)體和

社會(huì)的統(tǒng)一?；锲匠Ｐ睦砼c審美心理有什么區(qū)別?有什么聯(lián)系？

答:平常心理與審美心理既有區(qū)別又有聯(lián)系，其區(qū)別在于平常心理是人對(duì)客觀對(duì)象作出的實(shí)

用功利和邏輯認(rèn)知的反映。審美心理是人對(duì)客觀對(duì)象作出的美感的反映。其聯(lián)系在于人類對(duì)

事物的功利態(tài)度、認(rèn)知態(tài)度優(yōu)于美感的態(tài)度，審美心理是平常心理的升華，是功利態(tài)度、認(rèn)

知態(tài)度向?qū)徝缿B(tài)度的轉(zhuǎn)化，審美態(tài)度的確立將平常心理轉(zhuǎn)化為審美心理,主體就采用無(wú)功利

和非概念的姿態(tài)對(duì)事物進(jìn)行審美觀照,這種無(wú)功利和非概念的審美活動(dòng),是一種自由的精神

活動(dòng)認(rèn)為什么說(shuō)審美活動(dòng)離不開(kāi)直覺(jué)？

答:直覺(jué)是審美活動(dòng)的基礎(chǔ),審美活動(dòng)自始自終都離不開(kāi)直覺(jué)。①審美直覺(jué)是美感心理的門(mén)

戶。感受是一切心理活動(dòng)的起點(diǎn)，作為特殊感受審美直覺(jué)是美感心理的起點(diǎn).②審美直覺(jué)是

審美意象誕生的前提。審美直覺(jué)是對(duì)事物感性形式的觀照,這種過(guò)程就是主體情感與對(duì)象形

式的同構(gòu)。③審美直覺(jué)指向意義。

審美直覺(jué)是美感心理的門(mén)戶。有直接的感受，才有強(qiáng)烈的情感，有情感驅(qū)動(dòng)著想象，想象所建

構(gòu)的符號(hào)宇宙象征著人類的價(jià)值與意義。外.審美體驗(yàn)有哪些特性？

答：①審美體驗(yàn)具有原構(gòu)性。即審美體驗(yàn)具有原始建構(gòu)的性質(zhì)。②審美體驗(yàn)具有歷構(gòu)性。即

審美體驗(yàn)具胡歷史建構(gòu)的性質(zhì)。③審美體驗(yàn)具有超構(gòu)性。即審美體驗(yàn)具有超越現(xiàn)實(shí)、超越個(gè)

性而進(jìn)行意義建構(gòu)的性質(zhì)。④審美體驗(yàn)具有預(yù)構(gòu)性。即審美體驗(yàn)具有預(yù)先建構(gòu)未來(lái)形象的性

質(zhì)。

1.如何理解形式美的相對(duì)獨(dú)立性：A答:形式美的相對(duì)獨(dú)立性是指形式美具有不受內(nèi)

容制約的自由特性。它可以從兩個(gè)方向上理解:A一方面形式美得以構(gòu)成的自然物質(zhì)材料及其

組合規(guī)律，自身就具有美的因素。另一方面，形式美是在人類的長(zhǎng)期的符號(hào)實(shí)踐中從各個(gè)美

的形式中抽象出來(lái)的，是一種相對(duì)獨(dú)立的自由美。因此，形式美有著不愛(ài)內(nèi)容制約的自由特

性,具有相對(duì)的審美價(jià)值。2K多樣統(tǒng)一的兩種基本形態(tài)各有什么特點(diǎn)？

答：多樣統(tǒng)一有兩種基本形態(tài):對(duì)比與調(diào)和。

①調(diào)和是在差異中趨向于“同”，是把兩種或多種因素互相聯(lián)系的統(tǒng)一，形成不太顯著的變

化。由調(diào)和方式導(dǎo)致的和諧，一般屬于陰柔之美。②對(duì)比是在差異中傾向于“異”，把美的

事物中有明顯差異的因素互相組合在一起，互相映襯，更加突出各自的特性。這種由對(duì)立因

素的統(tǒng)一導(dǎo)致的形式美，一般屬于陽(yáng)剛之美。36.藝術(shù)符號(hào)的共同特性是什么?3答:①

表意性。指藝術(shù)符號(hào)具有以具體藝術(shù)形象來(lái)表達(dá)意義的特性。②表情性。指藝術(shù)符號(hào)作為情

感性符號(hào),承載或激發(fā)人類共同的審美情感。③蘊(yùn)藉性。指藝術(shù)符號(hào)蘊(yùn)含著豐富的意義和情

感，可以引出多種不同闡釋。④交流性。指藝術(shù)符號(hào)是傳達(dá)的媒介,它使藝術(shù)家與欣賞者之間

的思想情感得以交流.A4.簡(jiǎn)答表演藝術(shù)有哪些共同的審美特性？噂:①抒情性和表

演性。抒情性指音樂(lè)、舞蹈藝術(shù)長(zhǎng)于表現(xiàn)寫(xiě)意，而拙于再現(xiàn)寫(xiě)實(shí),可以直接抒發(fā)和揭示人類的

內(nèi)心情感,具有強(qiáng)大的情感震撼力。表演性是指音樂(lè)舞蹈借以抒情的藝術(shù)形象,必須通過(guò)藝術(shù)

家現(xiàn)場(chǎng)表演的二度創(chuàng)作來(lái)呈現(xiàn)，訴諸欣賞者的視聽(tīng)感官才干最終完畢。A②過(guò)程性和流動(dòng)性。

指音樂(lè)作為時(shí)間藝術(shù)，舞蹈作為時(shí)空藝術(shù)，它們的形象構(gòu)成是在時(shí)間流動(dòng)中展現(xiàn)出來(lái)的，因

而在反映生活和表現(xiàn)情感的發(fā)展變化方面更為豐富。③節(jié)奏感和韻律美。節(jié)奏感指音樂(lè)和舞

蹈都以節(jié)奏為重要表現(xiàn)手段，通過(guò)樂(lè)音、動(dòng)作的有規(guī)律反復(fù)來(lái)表達(dá)感情。韻律美指音樂(lè)、舞

蹈以在節(jié)奏基礎(chǔ)上形成的旋律線和動(dòng)作流,構(gòu)成其藝術(shù)形象整體的美感。認(rèn)古典性文化的

基本特性是什么?A答：①空靈。指對(duì)空幻靈動(dòng)的藝術(shù)存在形態(tài)的追求;空靈也意味著以虛為

本，而不是以實(shí)為本。&②流轉(zhuǎn)有韻。指整體形式內(nèi)部各部分之間互相流動(dòng)、協(xié)調(diào)、轉(zhuǎn)變并生

成令人感動(dòng)的韻律的狀況。A③蘊(yùn)藉。指審美文化在效果上體現(xiàn)出多義和綿延不絕的特性?！?/p>

6.簡(jiǎn)述青少年美育的意義。

答：美育的是為“育人”，促進(jìn)感性的活生生的整體人格的生成，青少年發(fā)展階段的美育具

有特殊的重要意義：

①青少年美育是促進(jìn)青少年審美發(fā)展的需要。審美發(fā)展是指?jìng)€(gè)體的審美認(rèn)同能力的發(fā)展,涉

及感知藝術(shù)美、欣賞藝術(shù)風(fēng)格、品味藝術(shù)意蘊(yùn)、展開(kāi)藝術(shù)想象、實(shí)行審美發(fā)明等方面的能力

的發(fā)菜。實(shí)行青少年美育，正是為了有效地促進(jìn)青少年的上述審美認(rèn)同能力的生成和發(fā)展。

A②青少年美育是培養(yǎng)健康人格的需要。健康的人格是感性與理性、個(gè)人與社會(huì)互相

協(xié)調(diào)而又和諧的人格。美育過(guò)程是直接激發(fā)和升華情感、激蕩生命活力、啟智養(yǎng)性的活潑生

動(dòng)的體驗(yàn)過(guò)程。青年少年美育也是一種重要的健康人格教育,在健康人格的生成中起到不可

替代的作用。A③青少年美育是實(shí)行素質(zhì)教育的需要。美育通過(guò)貫通肉體和精

神廣闊領(lǐng)域的感性教育，保護(hù)和發(fā)展個(gè)體生命的活力和發(fā)明力，升華和引導(dǎo)感性的抒發(fā)，激

發(fā)情感、啟迪想象，豐滿人性,建立理性與感性的協(xié)調(diào)平衡，并滲透于德育、知育、體育之中，

在青少年發(fā)展中發(fā)揮著獨(dú)特的功效，以促成青少年綜合素質(zhì)的全面提高。A

AA六、論述題（從理論和實(shí)踐結(jié)合的角度來(lái)論述問(wèn)題。每題12分，共24

分）A1.論述美感活動(dòng)中主體和對(duì)象的互動(dòng)關(guān)系。△答：美感是人對(duì)美的事物的感受。在

審美活動(dòng)中，主體不是作為被動(dòng)的接受者悲觀地等待主體的反映,在美感活動(dòng)中,主體具有強(qiáng)

烈意向,對(duì)象具有豐富生命,兩者互相呼喚和應(yīng)答，同時(shí)又互相建構(gòu)和塑造，由此形成了動(dòng)態(tài)

的審美體驗(yàn)過(guò)程，這種互動(dòng)關(guān)系體現(xiàn)在以下三方面：①主體和對(duì)象互相呼喚和應(yīng)答。主體期

待對(duì)象，對(duì)象誘惑主體展開(kāi)了呼喚與應(yīng)答的交流活動(dòng)。在這種積極的、能動(dòng)的交流中產(chǎn)生了

美感，例如中國(guó)古典學(xué)家運(yùn)用“物感”來(lái)描述對(duì)象對(duì)主體的積極影響，運(yùn)用“感物”來(lái)描述

主體對(duì)對(duì)象的能動(dòng)作用，自然之氣變化無(wú)窮，這生動(dòng)變化的事物撼動(dòng)人性情，而對(duì)事物的感

受和評(píng)價(jià)，滲透著主體精神的感覺(jué)，則積極回應(yīng)并浸染事物。②主體與對(duì)象互相建構(gòu)和塑造。

對(duì)象改變了主體，主體也改變了對(duì)象。4對(duì)象對(duì)主體的改變,是指對(duì)象刺激主體，引發(fā)主體感

覺(jué)的運(yùn)動(dòng)，激活主體情感。對(duì)象的不同存在方式和呈現(xiàn)形態(tài)建構(gòu)并塑造了主體的不同美感心

理,主體對(duì)對(duì)象的改變是指主體通過(guò)感覺(jué)賦予對(duì)象以情感生命，使對(duì)象成為活的形象。“我見(jiàn)

青山多嫵媚,料青山見(jiàn)我亦如是”這詩(shī)句就生動(dòng)地體現(xiàn)了人對(duì)自然對(duì)象的這種充滿人情味的

積極交流和塑造。③主體和對(duì)象的互動(dòng)推動(dòng)了審美體驗(yàn)過(guò)程。隨著審美體驗(yàn)過(guò)程的推動(dòng)，對(duì)

象展示出它的豐富形態(tài)，主體表現(xiàn)出他的復(fù)雜情感，這種情形在藝術(shù)發(fā)明活動(dòng)中得到了最充

足的體現(xiàn)。A2.何謂審美能力?舉例說(shuō)明美育是如何提高人的審美能力的?榕：審美

能力指的是審美活動(dòng)中個(gè)體對(duì)話的形象的感知力和理解力，以及在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的發(fā)明力等,

簡(jiǎn)言之，審美能力就是個(gè)體審美地把握世界的能力。①審美能力可以在美育中獲得提高。

“月到中心處，風(fēng)來(lái)水面時(shí)。此中清意味，料得少人知”（北宋邵雍《清夜吟》）詩(shī)人嘆天月

水風(fēng)的美總是被人冷落。為什么美的事物，有人見(jiàn)了贊嘆不已，有人卻無(wú)動(dòng)于衷？這就與人

的審美能力有關(guān)。美育正可以提高人敏銳地發(fā)現(xiàn)和感受美的事物的能力。美育用美的形象去

感染人，也就是激發(fā)人的情感活動(dòng),用情感活動(dòng)來(lái)推動(dòng)人的想象和思考,進(jìn)而以情感的方法去

把握和結(jié)識(shí)世界。②美育不僅能培養(yǎng)人的感知美的能力，并且能增強(qiáng)人對(duì)美的理解力。a美

育以美啟真，以美入善，提高受教育者從美的事物結(jié)識(shí)世界的能力。b美育培養(yǎng)的理解力不是

簡(jiǎn)樸的結(jié)識(shí)，而是一種“審美”的結(jié)識(shí)。如艾青的《礁石》一詩(shī),詩(shī)人所有的深刻感受和思考

只有凝聚到“礁石”這富故意味的形象時(shí)，他的感受和思考才會(huì)“活”?？傊?審美能力的提

高是實(shí)行于審美層面的美育，在美育呵以提高人的審美能力。A1,色彩有哪些基本特性？

為什么說(shuō)色彩是構(gòu)成和獲取形式美的重要因素?請(qǐng)舉例論述之。A答:色彩的基本特性

重要有三點(diǎn)：表情性，指色彩具有表達(dá)一定情感的特性;象征性指色彩具有一種觀念蘊(yùn)涵特

性;審美意味的復(fù)雜性,指色彩具有審美意味的多樣性和不擬定性。

①人類在長(zhǎng)期的符號(hào)實(shí)踐中，憑借色彩經(jīng)驗(yàn)去結(jié)識(shí)和改造世界，并賦予色彩以一定的觀念意

義和情感意味，逐漸將其規(guī)范化為獨(dú)立的審美對(duì)象,成為可以引起人的審美體驗(yàn)的情感符號(hào)。

如，紅色使人聯(lián)想到朝日、火焰，因而成為光明、溫暖的象征;綠色則使人聯(lián)想到廣袤的田

野，欣欣向榮的植物,因而是和平、青春、繁榮的象征。在我國(guó)古代，色彩被用來(lái)象征方位，

東藍(lán)、南紅、西白、北黑、中央黃色，是象征某種“禮制”觀念的五方正色。②色彩美因其

豐富性和直觀性而成為人們最易感受又無(wú)需其他條件限制