風(fēng)雨滄桑禹王臺(tái)

PAGEPAGE1風(fēng)雨滄桑禹王臺(tái)禹王臺(tái)簡(jiǎn)介張寶輝在濰北平原瀕海處，有一座高臺(tái)拔地而起，歷盡風(fēng)雨滄桑，雄峙七河匯海，登高博望平疇，濕地鐘靈毓秀。據(jù)地方志書(shū)乾隆二十五年《濰縣志》記載：“禹王臺(tái)在望海門(mén)北六十里，相傳大禹治水時(shí)所筑。”清初濰人郭壇《望臺(tái)考》云：“禹王臺(tái)高數(shù)丈余，南北長(zhǎng)如之，東西得十之九。其上有禹王廟?！彼谠撐闹锌甲C曰：“臺(tái)西去六七里，即古斟灌故城猶存……斟灌、斟尋皆夏同姓方國(guó)，臺(tái)之立，必在其時(shí)?！贬B道元《水經(jīng)注》謂之“秦始皇所筑之臺(tái)也，以望徐芾（福）航海歸來(lái)?！标P(guān)于此臺(tái)的歷史起源，據(jù)我們民間調(diào)查，還有古代王侯大墓筑臺(tái)說(shuō)（即大禹王陵封土說(shuō)），古代軍事堠墩筑臺(tái)說(shuō)（即烽火臺(tái)說(shuō)），防止水患筑臺(tái)說(shuō)（又遷衍為狐仙神靈筑臺(tái)說(shuō)），總計(jì)六種。在民國(guó)《濰縣志稿》里存有一幀禹王臺(tái)老照片，其上禹王廟自成院落，臺(tái)前有千年古樹(shù)4株，即付廷蘭《禹王臺(tái)十景》中之《古槐棲鶴》、《古槐鳴鐘》中的古槐。古槐上碩大的吊鐘清晰可見(jiàn)。舊時(shí)禹王臺(tái)分為兩層，二層上有道觀三楹，旁邊有古松3株。這7株古樹(shù)戰(zhàn)亂年代被村人盜伐。臺(tái)下禹王臺(tái)周邊有石砌圍墻，圍墻進(jìn)門(mén)處攀登禹王臺(tái)的青石臺(tái)階歷歷在目。舊時(shí)，禹王臺(tái)所在之地為濰北平原的“堯、丹、彌、桂，兩于（大于河和小于河）白浪”的七河匯海之地，臺(tái)東更有六百里別畫(huà)湖風(fēng)光瀲滟。禹王臺(tái)人文勝跡亦云多矣：鄭板橋有《禹王臺(tái)勘災(zāi)詩(shī)》。工部侍郎濰人陳恒慶筆記小說(shuō)中有美輪美奐的《海灘》即《別畫(huà)湖記》。禹王臺(tái)前一縱之地有付王村，村內(nèi)清末進(jìn)士付廷蘭有《禹王臺(tái)十景詩(shī)》。十萬(wàn)畝濰北平原灘涂濕地，依禹王臺(tái)為中心，衍生的民間民俗信仰文化更勝一籌：歷史上濰北地區(qū)傳統(tǒng)的民間民俗信仰，主要有大禹治水民間民俗信仰與狐仙（老三哥）民間民俗信仰，以及禹王臺(tái)濕地漁鹽民間民俗文化信仰，而且至今長(zhǎng)盛不衰。迄于當(dāng)今，禹王臺(tái)民間民俗信仰根基渾厚，波瀾壯闊，日趨紛繁多元。禹王臺(tái)胸襟博大廣闊，又包容孕育了五路財(cái)神廟民間民俗信仰，城隍廟民間民俗信仰，九天玄女廟民間民俗信仰，北斗廟民間民俗信仰，長(zhǎng)壽廟民間民俗信仰等等。近些年來(lái)，寒亭區(qū)與高里街辦對(duì)禹王臺(tái)民間民俗文化及禹王臺(tái)生態(tài)濕地建設(shè)高度重視，投入數(shù)億元巨資，打造以禹王臺(tái)為中心的三萬(wàn)畝禹王生態(tài)濕地，再現(xiàn)了昔日禹王臺(tái)六百里別畫(huà)湖波光瀲滟的旖旎景色。藍(lán)天碧云，水豐草茂，魚(yú)躍蝦戲，游人如織，“人往高里走，水往濕地流”，禹王臺(tái)周邊堪稱“濰北濕地，江南風(fēng)光”。禹王臺(tái)大禹治水文化與狐仙民間民俗信仰文化，是融冶萃鑄濰北地區(qū)數(shù)十萬(wàn)畝瀕海灘涂濕地文化的核心思想靈魂，是千百年來(lái)禹王臺(tái)道家文化涵養(yǎng)化育的人間仙境。底蘊(yùn)厚重，香火鼎盛，是一處不可多得的民間民俗信仰頂禮膜拜的朝圣之地。禹王臺(tái)敞開(kāi)博大寬廣的胸懷，熱誠(chéng)歡迎社會(huì)各界士農(nóng)工商善男信女們蒞臨祈福，陶冶情操，休閑養(yǎng)生，健康長(zhǎng)壽。人文薈萃雄峙北海明代·楊青藜詠《禹王臺(tái)詩(shī)》《濰縣志稿》記載，在老濰縣東南鄉(xiāng)楊莊，明末有一位高士叫楊青藜，他家附近有一條渭水溪，這里就是元末狀元張起巖寫(xiě)的濰縣八景詩(shī)中“南溪垂釣”的地方，現(xiàn)在這里的姜太公釣魚(yú)臺(tái)遺址尚存。楊青藜自稱他家駐的地方叫“小渭川”。楊青藜明末時(shí)曾經(jīng)任過(guò)滄州知府，是一位著名的地方詩(shī)人。他游覽禹王臺(tái)，曾寫(xiě)有一首《九日登禹王臺(tái)》的七律詩(shī)：我生禹后四千歲，勝跡同人九日游。碣柱何年沉瀚海，螭宮依舊鎮(zhèn)沙頭。氤氳故島魚(yú)龍氣，寂寞荒城草木秋。決注欲觀明德遠(yuǎn)，朝宗萬(wàn)辰抵滄州。明代·青州衡王府三子《詠禹王臺(tái)詩(shī)》《寒亭區(qū)地名志》記載：明嘉靖年間，青州衡王府衡王的三子，曾在此處避過(guò)難，并留下詩(shī)作。云門(mén)四望古青州，霸業(yè)蕭蕭暮雨收。何處雄風(fēng)吹海角，空留明月照山頭。三千擊鼓齊門(mén)劈，十二登壇回水流。萬(wàn)國(guó)至今歸禹貢，鉛松怪石百千秋。清代·鄭板橋詠《禹王臺(tái)·勘災(zāi)詩(shī)》民間傳說(shuō)鄭板橋登臨禹王臺(tái)，觸景生情，與禹王臺(tái)的老道士談及禹王臺(tái)近百年來(lái)水患連連，唏噓感嘆，揮筆題寫(xiě)了《禹王臺(tái)北勘災(zāi)》詩(shī)：“滄海茫茫水接天，草中時(shí)見(jiàn)一畦田。波濤過(guò)處皆鹽鹵，自古何曾說(shuō)有年?！眰髡f(shuō)還說(shuō)過(guò)或?qū)戇^(guò)的一首四言詩(shī)：堯丹彌桂，兩于白狼，七河匯海，一片汪洋。隨波逐流，淪為匪娼。民生維艱，吾儕彷徨。再是民間傳說(shuō)當(dāng)年鄭板橋還應(yīng)禹王臺(tái)老道士的懇請(qǐng)，為禹王臺(tái)禹王廟題過(guò)一塊“文明四?！钡呢遗疲撠覛в谖母?。（注：“堯丹彌桂，兩于白狼”，“堯”指堯河?！暗ぁ敝傅ず??！皬洝敝笍浐?。“桂”指桂河。“兩于”指大于河和小于河。“白狼”指白浪河。）清代·付廷蘭詠《禹王臺(tái)·十景詩(shī)》序：吾濰地平衍而少崇山，北海之濱，百余里無(wú)丘埠，而禹臺(tái)卓立其間，高數(shù)十仞（古代八尺為仞），圍可十畝許。遙望之如海島，然上大禹廟二垣之西，為道人種棉花藝谷處，又有古柏古槐，皆數(shù)千年間物，每當(dāng)其上，對(duì)南山而臨北海，俯仰阡陌村落，令人思疏瀹拋決之功焉。至于四時(shí)景物，春則麥浪千頃，夏則黃云十里，秋來(lái)秫熟，紅玉覆地，十月蘆開(kāi)，雪花布天，或當(dāng)潦水盛長(zhǎng)，匯為澤國(guó)，則煙波浩渺，茫無(wú)津涯，有太原洞庭之觀。至若皓月當(dāng)空，寒潭結(jié)冰，則光明耀人，郎朗如在鏡中，言此之吾濰一勝區(qū)也。一、渤海蜃樓渤澥風(fēng)高海氣空，空中色相豁雙瞳。蜃樓幻境即仙境，變觀無(wú)端認(rèn)化工。二、西巖神棗何年神種降仙家，累累叢棘綴紫葩。圓疑金丹甘似蜜，安期浪說(shuō)巨如瓜。麥畦翻浪千頃麥苗萬(wàn)頃波，麥畦渾似菜畦多。翻風(fēng)浴日常搖蕩，鷗鷺飛來(lái)誤下落。四、孤山云閣重重阿閣跨南山，云霧空濛指顧間。北海清風(fēng)吹不斷，采薇人去聳何年。古槐鳴鐘槐老掛鐘不記年，空中蕩遠(yuǎn)應(yīng)宮懸。而今移置層樓內(nèi)，鯨吼仍從樹(shù)根傳。六、古槐棲鶴凌霜傲雪幾春秋，偃蓋層臺(tái)最上頭。應(yīng)仙禽從天外至，化為道士樂(lè)余游。東廊仙窟聞?wù)f妖狐夜放光，今探仙窟入東廊。洞深穴邃不聞?wù)Z，仙也狐也何處藏。八、蘆花飛雪清霜十月被蒹葭，雪舞回風(fēng)滿水涯。應(yīng)是江南謝家女，不吟柳絮詠蘆花。稻園澄波秧馬騎來(lái)罷火耕，水田是處足香粳。秋成刈盡波千頃，月映空潭一片明。十、柳灣印月臺(tái)高望月倍嬋娟，印盡萬(wàn)川歸柳灣。試向柳蔭波底看，驚心合浦夜珠還。禹王臺(tái)楹聯(lián)節(jié)選齊魯大地環(huán)渤海南岸禹王臺(tái)是濰北平原第一名勝古跡；大禹治水四千年傳承禹王廟乃民眾信仰千古道教仙境。禹王臺(tái)九層壘土，矗一座千秋豐碑；別畫(huà)湖七河匯海，潴半灣百頃碧隰。三過(guò)家門(mén)，典型昭百代；九定域疇，德澤布萬(wàn)方。土，皇天后土，厚土之德能載民耳；臺(tái)，禹王掄臺(tái)，論臺(tái)乃功若浮舟也。海右壘土祈禹甸；宇內(nèi)擊壤報(bào)王功。天地互補(bǔ)凝精華恢弘；人仙和諧得益彰閃耀。聽(tīng)?wèi)T了民間故事，不是聊齋，勝似聊齋；眼見(jiàn)得香煙繚繞，才下心頭，又上心頭。城也，齒齒嚙嚙，又何必烏紗袍笏而衣冠人之；隍兮，湯湯汩汩，直可探神道設(shè)教千古禮意矣。保家衛(wèi)城乃社意扶正祛邪即民心比求菩薩好辦事；較找玉帝易登門(mén)。狐不媚人人自媚；仙能安心心方安。錢(qián)本無(wú)罪，世上罪孽總緣錢(qián)；心中有貪，人間貪念是欲心。傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)禹王臺(tái)廟會(huì)在地方志書(shū)文獻(xiàn)中，我們沒(méi)有查找到有關(guān)禹王臺(tái)廟會(huì)起源及其它相關(guān)情況的記載，只搜集到乾隆三十年重修禹王臺(tái)禹王廟的記載。另?yè)?jù)民間調(diào)查，歷史上禹王臺(tái)碑碣較多，最主要的有禹王臺(tái)前的數(shù)通記事石碑。該數(shù)通石碑以及過(guò)去禹王臺(tái)上的許多青石石階，均于解放初期拆毀，用于修橋鋪路，現(xiàn)在還有禹王臺(tái)《永垂不朽碑》傳世。另?yè)?jù)民間調(diào)查推測(cè)，禹王臺(tái)廟會(huì)的起源，大致與禹王臺(tái)始建禹王廟或老三哥廟時(shí)同步興起，確切的起源時(shí)間，可以推定到明朝中葉甚或更早。近代傳統(tǒng)的禹王臺(tái)廟會(huì)會(huì)期，每年主要有農(nóng)歷正月十五與九月初九兩個(gè)廟會(huì)，而以正月十五廟會(huì)為大。屆時(shí)廟會(huì)期間，正常年份，每次會(huì)期估計(jì)有近十萬(wàn)人來(lái)趕廟會(huì)。傳統(tǒng)禹王臺(tái)廟會(huì)的內(nèi)容，主要有三個(gè)方面：一是經(jīng)貿(mào)交易，廟會(huì)上有牲口市、木貨市、糧食市、編貨市、餐飲市、石貨市等等，而尤以石貨市最為奇特。所謂石貨市，是指距離禹王臺(tái)近百里之遙的南山里的石匠們，在正月初十前后，就帶著自己精雕細(xì)琢的作品，如石碾、石磨、石槽、石臼、石材，提前來(lái)到禹王臺(tái)廟會(huì)，占地兒趕會(huì)。二是文藝展演，如河北滄州的馬戲團(tuán)，京津冀地區(qū)的諸多雜耍，濰縣昌邑小戲班子，都齊集禹王臺(tái)，展示技藝，娛神娛人。三是禹王臺(tái)周邊百里之內(nèi)的民俗信眾，亦多來(lái)趕廟會(huì)，敬神祈福，燒香還愿。禹王臺(tái)周邊村莊的許多民眾都說(shuō)，聽(tīng)老一輩人祖輩流傳，禹王臺(tái)廟會(huì)幾百年來(lái)長(zhǎng)盛不衰，這么多的人流物流資金流，什么樣大大小小的災(zāi)禍都沒(méi)有攤上，這是因?yàn)橛杏硗跖_(tái)上的禹皇大帝和狐仙神靈的保佑。就是在文化大革命那么個(gè)瘋狂的年代里，禹王臺(tái)廟會(huì)也沒(méi)有停止過(guò)。唯一的例外是解放以后的1951年或1952年，正月十五廟會(huì)期間下了一場(chǎng)大雨，隔了廟會(huì)。再是1977年，正月十五廟會(huì)期間又下了一場(chǎng)特大暴雪，隔了廟會(huì)。民俗信眾說(shuō)，那是因?yàn)榻夥懦跗诎菑R毀神，鬧文化大革命徹底毀壞禹王臺(tái)所有文物的緣故，惹得天怒人怨，謂之“天哭”示儆。改革開(kāi)放以后，禹王臺(tái)的傳統(tǒng)廟宇得以恢復(fù)，特別是近幾年來(lái)弘耀道長(zhǎng)來(lái)到禹王臺(tái)以后，與民俗信眾一起，又建設(shè)了五路財(cái)神廟、城隍廟、九天玄女廟、長(zhǎng)壽廟、北斗廟、土地神廟、山神廟，廟會(huì)規(guī)模日漸擴(kuò)大，民俗信仰豐富多彩。禹王濕地七河匯海過(guò)去在禹王臺(tái)周邊，有“堯、丹、彌、桂，兩于（大于河和小于河）白浪”七條河流，匯聚到這里，入于別畫(huà)湖即禹王臺(tái)濕地，大水滿溢后北流入于渤海。其中堯河發(fā)源于臨朐堯山，流經(jīng)過(guò)去的益都縣、昌樂(lè)縣交界，東北流入壽光境內(nèi)，又東北入于濰縣北部即現(xiàn)在寒亭區(qū)禹王臺(tái)北部。丹河有東西二源，西丹河發(fā)源于昌樂(lè)縣城西南之紀(jì)山，東丹河發(fā)源于昌樂(lè)縣城東南之方山，兩河在昌樂(lè)城西、膠濟(jì)鐵路北一里許匯流，于紀(jì)臺(tái)鎮(zhèn)張家樓子子村南入于壽光境內(nèi)。丹河蜿蜒壽光境內(nèi)，東北流入寒亭境內(nèi)禹王臺(tái)北部。彌河古稱巨洋水，源出臨朐沂山西麓，流經(jīng)青州入壽光境，又東北流入寒亭禹王臺(tái)北部溢入渤海。桂河發(fā)源于昌樂(lè)方山，繞孤山東北流入壽光境內(nèi)，又東北流入寒亭境內(nèi)之大于河。大于河發(fā)源于昌樂(lè)方山，有三源匯成，入于濰縣境內(nèi)西部，北流百余里注入別畫(huà)湖。小于河《齊乘》云源出蒙姑山，《濰縣鄉(xiāng)土志》云廣生泉為正源。入于濰縣境內(nèi)，行六十余里至邵呂店?yáng)|注入大于河。白浪河發(fā)源于昌樂(lè)擂鼓山，從營(yíng)丘故城東入于濰縣境內(nèi)，在境內(nèi)北行百余里，在禹王臺(tái)北部與彌河匯流入別畫(huà)湖滿溢入海。傳承悠久的禹王臺(tái)民間傳說(shuō)民俗信仰禹王臺(tái)傳統(tǒng)民間民俗文化信仰，早年間主要有三種，一是關(guān)于大禹治水的民間民俗文化信仰，二是關(guān)于老三哥（即狐仙）民俗文化信仰。三是禹王臺(tái)濕地漁鹽民間民俗信仰。但是民間是把大禹治水民間民俗文化信仰與老三哥（即狐仙）民俗文化信仰，混淆在一起的，我們?yōu)榱宋幕芯康姆奖悖瑥膶W(xué)術(shù)研究的角度，將其區(qū)劃開(kāi)來(lái)。濰北地區(qū)禹王臺(tái)大禹治水民間民俗文化信仰，起源于濰北地區(qū)特殊的地形地貌，如禹王臺(tái)周邊，過(guò)去是所謂的七河匯海之地，東邊有別畫(huà)湖，北邊是一望無(wú)際的灘涂濕地，又有渤海大潮經(jīng)常為患，所以就順理成章的產(chǎn)生了關(guān)于大禹治水的民間民俗文化信仰。禹王臺(tái)濕地漁鹽民俗文化信仰，主要是禹王臺(tái)濕地生存環(huán)境造成的民眾特殊的生產(chǎn)生活方式，以及由此生發(fā)的區(qū)域性民間民俗信仰。關(guān)于禹王臺(tái)濕地漁鹽民俗文化信仰，過(guò)去一直被研究者所忽略。我們研究認(rèn)為，禹王臺(tái)周邊是一片一望無(wú)垠水草豐美的隰濕之地，物產(chǎn)豐富，淡水中有鯽魚(yú)，米蝦，毛蟹，蓮藕，蒲葦，叢柳等等。此地歷史上就有種植水稻的傳統(tǒng)，稍高一些的地方或民眾修筑臺(tái)田，就種植小麥，春谷，秫秫、瓜果、小棗等等旱田作物。還有淡水養(yǎng)殖業(yè)，最著名的是養(yǎng)水鴨腌漬咸鴨蛋。過(guò)去禹王臺(tái)周邊有一首民歌民謠：“布谷插秧蒔香蓮，捕魚(yú)捉鳥(niǎo)草柳編，閑來(lái)趕集去上店，賣(mài)席賣(mài)囤賣(mài)鴨蛋?！毙蜗蟮母爬水?dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗。再是禹王臺(tái)北聯(lián)渤海，有廣袤的濱海灘涂，自遠(yuǎn)古時(shí)期就有宿沙氏發(fā)現(xiàn)鹽，到后來(lái)煮海為鹽，在渤海灘涂上建立灶戶制度，用鹵水煎鹽曬鹽的傳統(tǒng)。當(dāng)?shù)剡€有漁民駕船從七河的河口入近海捕撈時(shí)令海鮮的傳統(tǒng)。禹王臺(tái)老三哥（即狐仙）民俗文化信仰的產(chǎn)生，研究認(rèn)為早期是從官方認(rèn)同的大禹治水民間民俗信仰中派生出來(lái)的，借助民眾傳播傳承的力量，而后來(lái)居上，成為了禹王臺(tái)民間民俗文化信仰的主流。其產(chǎn)生的歷史契機(jī)，是與禹王娶九尾狐一脈相承的，也與近現(xiàn)代禹王臺(tái)特殊的地形地貌水文物候關(guān)系密切。過(guò)去，在禹王臺(tái)上，生存的物種主要是狐貍，而禹王臺(tái)周邊村莊的居民，為了躲避水患，所以要經(jīng)常跑到臺(tái)上去，這樣，人與狐貍就有了近距離的親密接觸，由于狐貍在中國(guó)文化里的神秘性，于是在禹王臺(tái)就產(chǎn)生許許多多狐仙民間故事和狐仙文化信仰。到目前，我們初步搜集到了三十四五個(gè)禹王臺(tái)狐仙民間民俗傳說(shuō)故事。在禹王臺(tái)地區(qū)，其中許多的狐仙神靈傳說(shuō)故事，都是發(fā)生在身邊的真人真事行善作惡因果報(bào)應(yīng)的現(xiàn)世報(bào)的故事，特別悸怖驚悚，警世與醒世焉。下面重點(diǎn)講幾個(gè)禹王臺(tái)狐仙民間傳說(shuō)故事：修筑禹王臺(tái)河南滑工王小的傳說(shuō)：此傳說(shuō)起源的歷史源頭，是早年間在禹王臺(tái)出土了一塊刻有“河南滑工王小”磚塊，并由此繁衍生發(fā)。主要的傳說(shuō)變異有如下三種：一是記載在《寒亭民間文學(xué)集成》一書(shū)中的傳說(shuō)，即官府筑臺(tái)，欺壓百姓，收受賄賂，殺一儆百，而將河南的滑工王小就地活埋，并在活埋王小的地方撮土刻磚，借此嚇唬其他的民工老實(shí)聽(tīng)話，加快工程進(jìn)度。這個(gè)傳說(shuō)故事，明顯的帶有文革時(shí)代的階級(jí)烙印。二是河南的滑工王小在筑臺(tái)時(shí)偷懶?；?，他分工修筑的那個(gè)工段夯土不實(shí)，而被就地正法，撮土刻磚，以儆效尤。三是修筑禹王臺(tái)時(shí)越修越高，崖壁陡峭，上下運(yùn)土十分費(fèi)力。來(lái)自河南的民工王小發(fā)明了滑車(chē)，減輕了勞動(dòng)強(qiáng)度，加快了工程進(jìn)度，河南王小在施工工地上操勞過(guò)度，不幸以身殉職，民眾為了紀(jì)念他，特地為他樹(shù)碑立傳。臨淄土修筑禹王臺(tái)的傳說(shuō)：人所共知，由于禹王臺(tái)的土層豎性特別好，歷盡幾千年風(fēng)雨滄桑而不坍塌，但是禹王臺(tái)周邊的土壤粘性特別大，遇水又特別容易坍塌，人們無(wú)法解析禹王臺(tái)土層豎性特別好的原因，于是便產(chǎn)生千里迢迢人傳人運(yùn)來(lái)臨淄土的民間傳說(shuō)。更為神奇的是在此基礎(chǔ)上，有衍生了狐仙神靈幫助修筑禹王臺(tái)，白天人工修筑三尺，晚上神靈幫助修筑三尺的傳說(shuō)。陳小寶游狐仙洞府挑金磚的傳說(shuō)：民間相傳早年間，在禹王臺(tái)后面，有一戶陳姓人家，雖然家境貧寒，但是十分敬奉禹王臺(tái)上的神靈狐仙，只要家里做一口好吃的，也要分一份給禹王臺(tái)上的狐仙。這戶陳姓人家老年得子，寵愛(ài)有加，起名小寶。有一天，他家的小寶自己出去玩，走到禹王臺(tái)上，看到有一座高大的狐仙洞府，他走進(jìn)去，遇到一位白胡子老頭，并招呼他家的孩子與小寶一起玩耍讀書(shū)，這樣過(guò)了三天以后，白胡子老頭對(duì)陳小寶說(shuō)，你家里父母找你找了三年了，你母親都哭壞了身子，今天你回家去吧。說(shuō)罷，就給了陳小寶一根黃麻桿，還挑著兩塊黃色的磚頭。陳姓小孩走在回家的路上，嫌挑著兩塊磚頭沉，就把兩塊磚頭扔了。他拿著手中的麻桿，左掄掄，又打打，回到家時(shí)，手中還剩下很短的一截。到了第二天早上，陳小寶父母看到剩下的那一截短短的麻桿，變成了一根黃燦燦的金條。于是這戶人家就商議全村的百姓人家，并用這根金條為禹王臺(tái)的神靈狐仙蓋了老三哥神廟。在禹王臺(tái)的這個(gè)民俗信仰傳說(shuō)故事里，有三個(gè)亮點(diǎn)：一是民間信仰認(rèn)為，一個(gè)人該擔(dān)多少財(cái)是有數(shù)的，不該貪得無(wú)厭，存有非分之想。比如陳小寶一家，就擔(dān)不起那兩塊金磚和那根長(zhǎng)長(zhǎng)的金條。二是善有善報(bào)，陳小寶家自從倡議為禹王臺(tái)老三哥蓋了神廟以后，遇事一順百順，家境日漸富裕。并且民間由此還給出了蓋老三哥神廟的因由。三是陳小寶在狐仙老三哥洞府中住了三天，而在人間已經(jīng)過(guò)去了三年，也就是民間傳說(shuō)的神靈過(guò)一天，等于人間過(guò)一年。禹王臺(tái)狐仙請(qǐng)接生員的傳說(shuō)：禹王臺(tái)村陳月龍講述：這個(gè)故事發(fā)生在1956年，當(dāng)時(shí)我還在學(xué)校讀書(shū)（六年級(jí)），校址是現(xiàn)在壽光的趙家辛章村。我當(dāng)時(shí)有個(gè)同班同學(xué)叫趙金城，他家是仉家莊村。他的祖母已經(jīng)七十多歲了，在他們村那一片兒，是一位很有名的接生員。1956年夏天的某個(gè)晚上，吃過(guò)晚飯以后，我的同學(xué)趙金城家去了一位男青年，頭戴禮帽，身穿長(zhǎng)袍，手里還拿著一根文明棍。他進(jìn)了院子以后，彬彬有禮的問(wèn)道：“這是趙家辛章村接生員的家嗎？”家里人說(shuō)：“是。”并問(wèn)：“你是哪個(gè)村的？”這位青年人答：“我是從禹王臺(tái)來(lái)的，因?yàn)槲业姆蛉松⒆?，難產(chǎn)，特地來(lái)請(qǐng)接生員?！壁w金城的祖母說(shuō)：“我這么大年紀(jì)了，天又晚，路又黑，恐怕去不了。就是去了，恐怕也耽誤了。”青年人說(shuō)：“老太太不用擔(dān)心，我把這根拐棍給您拄著，保證您像走平地一般，一會(huì)兒就到了。事情辦完了，我再送您回來(lái)?！崩咸帐昂媒由玫钠骶?，跟著這位青年人出了村。拄著青年人的拐棍，一路走來(lái)，兩腿生風(fēng)，腳不沾地，眨眨眼間，就來(lái)到了禹王臺(tái)上。他們倆人走進(jìn)了一個(gè)高大的光亮大門(mén)，大門(mén)里面是一條東西的巷子，兩邊都是住家。走到巷子盡頭的最后一家，青年人說(shuō)：“到了?！边M(jìn)入屋里，老太太看到，屋里燈火通明，炕上有一位產(chǎn)婦，臨產(chǎn)十分痛苦的樣子，還微笑著欠起身，向老太太點(diǎn)點(diǎn)頭。老太太稍作休息，開(kāi)始接生。給她按摩，教她怎樣用力，在很短的時(shí)間里，就順利的產(chǎn)下了六個(gè)嬰兒。老太太摸摸嬰兒的屁股上，都有二指來(lái)長(zhǎng)的小尾巴。老太太心中有點(diǎn)害怕，但轉(zhuǎn)念一想，這可能是禹王臺(tái)上的狐仙生孩子呢，平常我們有難，狐仙幫我們，今天狐仙遇上難處，我們就幫他們。想到這里，心里也就安頓了下來(lái)。稍稍休息了一會(huì)兒，老太太告辭，產(chǎn)婦說(shuō)了許多感謝的話。青年人又叫老太太拄著拐棍，平安的把老太太送回家。忙活了一個(gè)晚上，到這會(huì)兒，天還沒(méi)雞叫呢。轉(zhuǎn)眼到了第五天的早上，趙家辛章接生員老太太家的飯桌上，堆放著兩堆紅皮雞蛋，數(shù)了數(shù)，整整一百個(gè)，門(mén)上還掛著一刀（10斤）豬肉呢。也不知道是誰(shuí)送來(lái)的，都說(shuō)這是禹王臺(tái)狐仙答謝老太太接生的酬禮呢。趙家辛章村的接生員老太太已經(jīng)去世多年，她的孫子趙金城還健在。再者，他們村來(lái)禹王臺(tái)廟上燒香的人很多，陳月龍還問(wèn)過(guò)他們村的許多人，都說(shuō)那是真人真事，有的還分享吃過(guò)狐仙送去的紅皮雞蛋呢。借盤(pán)子借碗的傳說(shuō)：民間傳說(shuō)過(guò)去在禹王臺(tái)周邊的農(nóng)村里，遇上紅白之事，需要擺桌，盤(pán)子碗不夠用的，民眾就來(lái)到禹王臺(tái)老三哥廟里，求告老三哥。并且把所需盤(pán)子碗的數(shù)量寫(xiě)在黃表紙上，發(fā)了。這樣到了第二天早上，在老三哥廟的供桌上，就有了所需數(shù)量的盤(pán)子碗。用完之后，再如數(shù)奉還。民間傳說(shuō)禹王臺(tái)周邊某村有個(gè)“寇老婆”（濰北方言：潑婦的意思），家境富裕，有一年她家的三少爺結(jié)婚，她也學(xué)著窮苦人的模樣，來(lái)到禹王臺(tái)老三哥廟里，向老三哥借盤(pán)子借碗。她借回來(lái)用完后，看到老三哥的盤(pán)子碗十分精美，生了貪心，就不去送還了。從此以后，這個(gè)“寇老婆”家遭了報(bào)應(yīng)，連累了大伙，都再也借不出盤(pán)子碗來(lái)了。狐仙保佑付廷蘭考上進(jìn)士的傳說(shuō)：2005年我們?nèi)ギ?dāng)時(shí)的南孫鄉(xiāng)付王村搞關(guān)于清末進(jìn)士付廷蘭的專題人物調(diào)查。民間傳說(shuō)付廷蘭小的時(shí)候家里很窮，他十來(lái)歲就給人家放牛，維持生計(jì)，他放牛經(jīng)常路過(guò)一家大戶人家的私塾，他一有空兒，就站在窗外聽(tīng)，有一次老師看到他在窗外聽(tīng)，就把他叫進(jìn)來(lái)，讓他背書(shū)，誰(shuí)知他就一字不漏的背過(guò)了，老師十分欣賞他，就不要他交學(xué)費(fèi)，免費(fèi)教他讀書(shū)。幾年以后，付廷蘭就考上了秀才。再后來(lái)又考上了舉人、進(jìn)士。民間傳說(shuō)是付廷蘭的母親從付廷蘭讀書(shū)開(kāi)始，就去禹王臺(tái)燒香求狐仙保佑。更有的說(shuō)付廷蘭進(jìn)入考場(chǎng)以后，自始至終有一位狐仙媳婦在旁邊幫著他。當(dāng)然了，這都是民間傳說(shuō)，我們不可信以為真。但是當(dāng)時(shí)我去村里調(diào)查時(shí)，看到過(guò)付廷蘭親手書(shū)寫(xiě)的付氏家譜，看過(guò)他寫(xiě)得許多文章。看那字、那文章，寫(xiě)得確實(shí)好，付廷蘭確有真才實(shí)學(xué)，與狐仙保佑也不無(wú)關(guān)系。我們要尊重民間民眾的思想文化情感?！队硗跖_(tái)永垂不朽碑》的傳說(shuō)：在現(xiàn)在禹王臺(tái)前面，存有《禹王臺(tái)永垂不朽碑》。這是十幾年以前，我們赴寒亭北部搞民間民俗文化調(diào)查時(shí)，發(fā)現(xiàn)在禹王臺(tái)北邊的一條路上，有一塊石碑鋪在路面上，閱讀碑文，我們發(fā)現(xiàn)該碑文內(nèi)容十分重要，就提議將它運(yùn)到禹王臺(tái)上保護(hù)起來(lái)。該碑文內(nèi)容，一是說(shuō)修筑禹王臺(tái)，是秦始皇望徐福航海歸來(lái)。二是說(shuō)禹王臺(tái)是圣王觀水之臺(tái)。三是詳細(xì)記載了清朝咸豐十一年捻軍進(jìn)入濰北的禹王臺(tái)附近。臺(tái)周?chē)畮讉€(gè)村莊的居民、牲口、糧食、財(cái)物，都逃到臺(tái)上避難。捻軍在此駐兵近一個(gè)月，臺(tái)上的民眾無(wú)一死傷，所以民眾集資刻碑，紀(jì)念此事。碑文曰：“……及至國(guó)朝咸豐十一年二月二十一日，粵匪破潼關(guān)，來(lái)至遠(yuǎn)里莊一帶，臺(tái)底就近莊