議論文寫作之對(duì)比論證法

議論文寫作之對(duì)比論證法第1頁，課件共21頁，創(chuàng)作于2023年2月

《師說》是唐代古文運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者韓愈針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)恥于從師學(xué)習(xí)的惡劣風(fēng)氣而寫的一篇論說文，全文文筆生動(dòng)，見解精辟，尤其令人稱道的是正反對(duì)比的論證方法的運(yùn)用。第2頁，課件共21頁，創(chuàng)作于2023年2月先從局部來看，第二段寫得最為精彩，就是因?yàn)檫@一段用了三組逐層深入的對(duì)比論證。一是用“古之圣人”與“今之眾人”進(jìn)行對(duì)比。圣人“從師而問”，而眾人“恥學(xué)于師”，結(jié)果是“圣益圣，愚益愚”。對(duì)待從師完全不同的態(tài)度，引出截然相反的結(jié)果，在正反對(duì)比中作者“人必從師”的觀點(diǎn)更具典型性和說服力。第3頁，課件共21頁，創(chuàng)作于2023年2月二是將一種人在從師問題上自相矛盾的典型現(xiàn)象進(jìn)行對(duì)比?！皭燮渥印闭邽槠渥印傲?xí)句讀”而擇“師”；“于其身”“惑之不解”，卻“恥師焉”。在對(duì)比分析中進(jìn)一步觸及了當(dāng)時(shí)恥師世風(fēng)的深層病態(tài)，作者透過這個(gè)自相矛盾、荒唐可笑的事例，嚴(yán)肅而深刻地批判了世俗逆情悖理的荒謬價(jià)值觀和畸型思想方式。三是將“君子不齒”的“巫醫(yī)、樂師百工之人”與自恃高貴的“士大夫之族”截然不同的從師態(tài)度及其結(jié)果加以對(duì)比，揭示出“師道”難復(fù)、恥師成風(fēng)的社會(huì)根源。作者通過士大夫之族自作聰明的自白，將其狹隘、迂腐的世俗偏見作了形象化概括，痛責(zé)其惡劣的社會(huì)影響。第4頁，課件共21頁，創(chuàng)作于2023年2月再從全文來審視，《師說》開篇就提出“古之學(xué)者必有師”的觀點(diǎn)，作者托古言事，增加了立論的力度。并提出了“無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存”的觀點(diǎn)。（正面）第5頁，課件共21頁，創(chuàng)作于2023年2月第二段是從正反兩方面闡述了要從師學(xué)習(xí)的必要性和原則。而第三段緊緊呼應(yīng)著前面兩段的論述從正面論證了作者觀點(diǎn)。列舉孔子從師的典型事例，重申了從師的必要性，并推出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論，作者這段充滿唯物主義思想的精辟闡述，已使士大夫據(jù)守的“恥師”世俗悖論陷于瓦解，再將從師與貴賤、尊卑強(qiáng)拉硬扯在一起?？傊?，《師說》運(yùn)用正反對(duì)比論證的方法，造成了強(qiáng)烈的反差效果，使作者主張從師學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)不言自明，值得讀者學(xué)習(xí)借鑒。第6頁，課件共21頁，創(chuàng)作于2023年2月

對(duì)比論證則是一種求異的思維方式，它側(cè)重于從事物的相反或相異的屬性的比較中來揭示需要論證的論點(diǎn)的本質(zhì)。對(duì)比論證方式的運(yùn)用范圍很廣，因?yàn)榭梢赃M(jìn)行比較的事物很多，中與外、古與今、大與小、強(qiáng)與弱等，都適合于進(jìn)行比較，在比較中分析和闡明了兩者的差異可對(duì)立之后，是非昭然，自然就能夠確立論點(diǎn)了。

第7頁，課件共21頁，創(chuàng)作于2023年2月對(duì)比論證法對(duì)比論證的方法，是把兩種相反的或有差異的事物進(jìn)行比較。通過這樣的對(duì)比，肯定正確的，否定錯(cuò)誤的，使論點(diǎn)更加突出，更加鮮明。正反對(duì)比可以是一個(gè)正面的例子，一個(gè)反面的例子，也可以是兩例子往這放在一塊。即列舉兩種情況：一種情況是舉一個(gè)正面的例子，一個(gè)反面的例子擱在這里。但是，并不是擱在這兒就算數(shù)了，我要對(duì)這個(gè)例子還要進(jìn)一步進(jìn)行分析?；蛘?，舉一個(gè)例子，這個(gè)例子里面含有正反兩種因素，這個(gè)例子舉完了，從正反兩個(gè)方面來加以對(duì)照分析。重在分析，不是例子。

第8頁，課件共21頁，創(chuàng)作于2023年2月對(duì)比論證有“縱比”與“橫比”之分。橫向比較：對(duì)比可以是兩個(gè)對(duì)象之間的比較，美與丑，好與壞，高與低，深與淺，先進(jìn)與落后等，正反對(duì)照，針尖對(duì)麥芒，作者否定什么，肯定什么，褒揚(yáng)什么，貶斥什么，在二者的相互映襯對(duì)照中可以得到顯豁的表明?？v向比較：對(duì)比可以是同一對(duì)象自身前后不同階段之間的比較。運(yùn)用縱向?qū)Ρ鹊恼撟C方式，不能停留在形式邏輯的靜態(tài)判斷的層面上，否則，有時(shí)會(huì)顯得說服力不夠。第9頁，課件共21頁，創(chuàng)作于2023年2月運(yùn)用對(duì)比論證要注意幾個(gè)問題：第一，比較的雙方要具備可比性。第二是對(duì)比量的對(duì)應(yīng)，正面的講幾點(diǎn)，反面的也要講幾點(diǎn)，否則互不相對(duì)，也就不能構(gòu)成正反對(duì)照的對(duì)比論證了。例如，《勸學(xué)》中：吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。這是前句后句的對(duì)比。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。是上句和下句的對(duì)比。作者又把蚓和蟹放在一起來比較：蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。

第10頁，課件共21頁，創(chuàng)作于2023年2月第三，要建立合理的參照系。要進(jìn)行比較，就必須具有合理的共同參照系，沒有共同的參照系，兩者就無法進(jìn)行比較。所謂參照系指的是用來衡量和確定雙方優(yōu)劣長(zhǎng)短的標(biāo)準(zhǔn)，這樣的標(biāo)準(zhǔn)必須具有客觀性，否則比較的結(jié)論不一定可靠。例：“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也?！保ā秳駥W(xué)》）

這里把“騏驥”和“駑馬”、“蚓”和“蛇”從自身?xiàng)l件優(yōu)劣、奔跑尋食態(tài)度、最后努力結(jié)果等進(jìn)行對(duì)比，自然得出結(jié)論：學(xué)習(xí)要持之以恒、專心一致。

正反對(duì)比式的結(jié)構(gòu)，既可以體現(xiàn)在段內(nèi)句與句之間，也可以體現(xiàn)在段與段之間。簡(jiǎn)單地說，就是“正面說了反面說”或“反面說了正面說”，它對(duì)于議論的深入，論點(diǎn)的突出，說服力的增強(qiáng)，都是有莫大的裨益的。

第11頁，課件共21頁，創(chuàng)作于2023年2月設(shè)喻對(duì)比：

臣聞求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而思國(guó)之安，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎？

——《諫太宗十思書》

第12頁，課件共21頁，創(chuàng)作于2023年2月

當(dāng)我們針對(duì)論點(diǎn)進(jìn)行對(duì)比分析時(shí)，根據(jù)對(duì)象不同，主要有兩種情況：

一是道理上的對(duì)比。世上的道理，往往有正反兩個(gè)方面：勤奮與懶惰，誠(chéng)實(shí)與虛偽，開放與封閉，積極與消極，自立與依賴，廉潔與腐敗，團(tuán)結(jié)與分裂，堅(jiān)強(qiáng)與軟弱，節(jié)儉與奢侈，創(chuàng)新與守舊……運(yùn)用對(duì)比論證，就是要找到道理的對(duì)立面，并進(jìn)一步展開議論。第13頁，課件共21頁，創(chuàng)作于2023年2月例如《給他人留點(diǎn)空白》一題，有篇文章進(jìn)行了道理上的對(duì)比：

為他人留點(diǎn)空白，遇事能讓出三分，自己就多了一份愛心：為他人留下三分寬容，人際關(guān)系就不會(huì)緊張；凡事能為他人留下一點(diǎn)空白，世界就會(huì)多一份美好。不要忘了，你留給他人的空白，也是留給自己的出路。

人生舞臺(tái)，風(fēng)云變幻，何處沒有矛盾，何時(shí)沒有紛爭(zhēng)?世界上，有坦坦君子，也有戚戚小人。若是你沒有堅(jiān)忍的心智，沒有寬容的胸懷，就無法與他人和睦相處。即便你一身清白，有德有才，若不懂得給他人留些空白，留些回旋的空間，也會(huì)遭受他人的誤解、刁難，甚至傷害……倘若你能包容理解，為他人留下三分余地，反省自身，解剖自己，矛盾就會(huì)迎刃而解，就能化干戈為玉帛，化誤第14頁，課件共21頁，創(chuàng)作于2023年2月會(huì)為理解，化狹窄為廣闊，最終會(huì)得到他人的信任和尊重。在上文中，第一段論述“給他人留點(diǎn)空白”的好處，屬正面說理；而第二段則反之，論說如果不留空白，過分咄咄逼人，則會(huì)產(chǎn)生一些不良后果，屬反面說理。這樣正反對(duì)照，突出了“留點(diǎn)空白”的作用所在。但應(yīng)該注意，如果觀點(diǎn)是正面的，說理時(shí)要把重點(diǎn)放在贊揚(yáng)正確觀點(diǎn)一方，談其好處。如果文章要求我們批駁一個(gè)錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，如“忌妒心是成長(zhǎng)道路上的絆腳石”，我們就要把重點(diǎn)放在論證“忌妒心對(duì)成長(zhǎng)造成的危害”上，著重批駁錯(cuò)誤的態(tài)度，與之形成對(duì)比的“寬容心的好處”，則要稍略。第15頁，課件共21頁，創(chuàng)作于2023年2月忌妒是無能的表現(xiàn)，因?yàn)樽约翰荒苓_(dá)到對(duì)方的成就，獲得對(duì)方的榮譽(yù)，只好用忌妒來維護(hù)自己可憐的自尊。忌妒心使人承受著雙重痛苦：一方面為自己的失敗或不幸而感到痛苦，一方面為別人的成功或幸福感到痛苦?？吹絼e人的成就，他們想的不是見賢思齊，而是“我不好，也不能讓你好”。為別人的進(jìn)步而懷恨，想方設(shè)法去拆臺(tái)搗亂?？梢娫诩啥市牡尿?qū)使下．人的行為有時(shí)是非理性的，甚至可能是卑劣的，諸如誹謗、中傷、挑撥、惡意傷害等。此時(shí)的所作所為，必然會(huì)危害到自身的心理健康，甚至妨害他人。而心胸寬廣的人不會(huì)想到忌妒別人。別人的好，他學(xué)習(xí)借鑒：別人的錯(cuò)，他引以為戒。這樣的心態(tài)，便于取長(zhǎng)補(bǔ)短，更好地成長(zhǎng)。第16頁，課件共21頁，創(chuàng)作于2023年2月可見，運(yùn)用這種論證法，在通過對(duì)比使觀點(diǎn)鮮明的同時(shí)，也要注意突出某個(gè)方面：以贊揚(yáng)正確觀點(diǎn)為主的，則輔以批評(píng)；以批評(píng)錯(cuò)誤觀點(diǎn)為主的，則輔以贊揚(yáng)。不能簡(jiǎn)單地一分為二，讓兩者平分秋色。二是事例上的對(duì)比。即在論證過程中，使用正面和反面對(duì)比鮮明的多個(gè)事例，在兩相對(duì)照的同時(shí)，通過分析，來突出孰是孰非，使觀點(diǎn)更明確。這種寫法需要分成兩步進(jìn)行：第一步：圍繞觀點(diǎn)，選取正反兩方面的事實(shí)論據(jù)。例如《道德與學(xué)問》一題，我們的觀點(diǎn)是“學(xué)問與道德是緊密聯(lián)系，相輔相成的”?？梢赃x擇這樣兩個(gè)事實(shí)論據(jù)：第17頁，課件共21頁，創(chuàng)作于2023年2月(1)秦檜身居一品，滿腹經(jīng)綸，詩詞歌賦，樣樣精通，但他品行低劣，學(xué)問裝進(jìn)肚子里，歪思想也裝進(jìn)去了。于是乎以莫須有的罪名害死了岳飛，自己也落得一個(gè)遺臭萬年的下場(chǎng)。(2)儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子，座下三千弟子，有七十二賢人，自己的學(xué)問可以說在當(dāng)時(shí)已經(jīng)是無人能比，可依舊謙虛地說“三人行，必有我?guī)煛?，深受后人稱贊。論據(jù)(1)中的秦檜，是學(xué)問好但道德敗壞的反面典型，論據(jù)(2)中的孔子，則是學(xué)問出色，道德修養(yǎng)也高的正面事例。一反一正，兩者的表現(xiàn)、結(jié)局對(duì)比鮮明，具有很強(qiáng)的說服力。第18頁，課件共21頁，創(chuàng)作于2023年2月第二步：針對(duì)事例中的關(guān)鍵句，緊扣論點(diǎn)進(jìn)行分析。上文列舉的正反兩個(gè)事例，可以再進(jìn)一步展開論述：秦檜徒有學(xué)問，而道德缺失，使他的人生如同一張滴落墨汁的白紙，布滿污點(diǎn)，被千秋萬代唾罵。而孔子德才兼?zhèn)?，為他的人生增光添彩，被稱為萬世師表?？梢?，有了學(xué)問要關(guān)注道德的培養(yǎng)，有了道德可以輔助學(xué)問的增長(zhǎng)，所以，這兩者相輔相成，缺一不可。列舉正反兩方面的論據(jù)并加以分析，兩個(gè)步驟完整，我們才能稱之為事例的正反對(duì)比論證。在實(shí)際寫作的過程中，切勿簡(jiǎn)單羅列事例，一定要扣住觀點(diǎn)，突出反面事例的危害，強(qiáng)調(diào)正面事例的益處，才能把論證的問題談清楚。第19頁，課件共21頁，創(chuàng)作于2023年2月運(yùn)用對(duì)比論證時(shí)注意：

第一對(duì)比要鮮明、具體。

第二對(duì)比對(duì)象要有可比點(diǎn)。對(duì)比的各方必須具有某些相同的屬性，才能進(jìn)行對(duì)比。如果兩種事物間沒有可比性，就沒有