2023年xxx科學發(fā)展觀心得體會

一、科學發(fā)展觀是一個文化戰(zhàn)略性命題科學發(fā)展觀不是一個學說，它是一個非物質(zhì)文化進程，是一個文化哲學的命題。感覺、思維、意識、觀念、主觀、理性、真理，這是文化進程。感覺、思維、意識、觀念、主觀、理性、真理、證據(jù)，這是文明進程。感覺、思維、意識、觀念、主觀、理性、真理、證據(jù)、科學，這是科學進程?！恫┺氖ソ?jīng)》以人為本作為文化的開端，依據(jù)文化的次序和文化的進程來理解文化，視其為一個開放、動態(tài)的進程，正如《博弈圣經(jīng)》中所說：“其實人類的文化進程無窮無盡，無終無果?！比祟愒诳茖W發(fā)展觀的文化進程中通過哲學的分化所形成的理論肯定是正理均贏論，這個理論是科學發(fā)展觀的實體?！恫┺氖ソ?jīng)》中說：“凡是與實體能分別的就是性質(zhì)，凡是與實體同在的就是實體，永不能是某種別的事物的形式，就是偶然。”科學發(fā)展觀這個文化戰(zhàn)略性命題，在《博弈圣經(jīng)》中也顯示了命題的唯一性?！袄锩娴姆堑谝还奈镔|(zhì)文化思想，它的奇妙之處在于大自然可以分開為每一個人單獨運行，又不會產(chǎn)生競爭性，它可以一次次地重復運用而不會降低效用?！睉?zhàn)略文化命題有這樣一個特點：越似虛無，越顯得宏大和寬泛?！恫┺氖ソ?jīng)》告知我們，“分裂產(chǎn)生哲學”，并給出了哲學的定義，“我們把文化中借助國正論的語文學反映，定義為哲學”。由此，從一般語文學角度理解科學發(fā)展觀的以人為本，是建立各種上下對應的關系，而國正論語文學則把世界的萬物區(qū)分為主動的人和被動的實體。然而，在各種相互對局的變換中，每一個人都是實體，而每一個實體也是人，這就是為什么我們同樣設想科學發(fā)展觀是一個實體與人的對應。科學發(fā)展觀另外對應著的是一個大自然的實體，這樣識別科學發(fā)展觀，才是自然的學問論，通稱為學問?！恫┺氖ソ?jīng)》里學問的定義，“我把識別萬物實體與性質(zhì)的是與不是，定義為學問、而許多人把常識誤認為學問。我們今日用相識學問的哲學形式相識文化，文化進程中只有一次次的達成與錯失，它的結(jié)果相當于文明與野蠻的基本對立，文化進程中沒有勝利，只有前行……《博弈圣經(jīng)》中說：“越簡潔越難，越困難越美?！边@或許能對科學發(fā)展觀有更深的感悟?？茖W發(fā)展觀困難的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，包括了各個領域，很難讓人理解?！恫┺氖ソ?jīng)》里有這樣一句話：“都接受的是藝術(shù)，不易懂的才是科學?！比魏挝拿鞯某霈F(xiàn)都是先有一個主題，一套理論，那么，科學發(fā)展觀從文化到文明正在過渡中，還沒有一套完整的理論，而科學發(fā)展觀只是一個主題，一個文化命題。二、科學發(fā)展觀用國正論區(qū)分才形成科學學問論概念在文化中的存在，使思維在識別裂變中活動，在相對性的存在現(xiàn)實中，以人為本和萬事萬物的對應中，分出多少、輕重、好壞、大小等等。人們用對應的國正論和自然哲學思維，用國正論的非肯定對立的觀點，將全部的事物都看成一大塊一小塊，大塊為國，小塊為正，經(jīng)過人與對應物，將它區(qū)分出大小，給以歸類，表現(xiàn)人的文化派別觀念，這就是學問的雛形?！恫┺氖ソ?jīng)》關于觀念的定義：“觀念是自身知覺、意識、思想、理智的對象?！彼鼤|及全部人的意識活動，成為我們文化中的一部分。一個人擁有的觀念越多，就相當于駕馭的工具越多，協(xié)助求知就更加簡潔。用人格固有觀念作為度量的尺子，文化觀念才呈現(xiàn)在人的精神文化中，人的精神文化又在自然中，以人為本是通過文化這個中介進行溝通?！恫┺氖ソ?jīng)》給出溝通的定義：“就是共同驅(qū)除自我身中和它者身中之后建立的關系。自我固有的一切，都是臨時出現(xiàn)，短暫存在，只有改革開放，始終走向更遙遠的地方，讓全部的人感受不同的文化、理性、自信、道德與博弈。《博弈圣經(jīng)》中說：“理性是說教，道德是呈現(xiàn)。有多少人，就有多少道德途徑,都是為了肯定的自信進行國正論的大小之爭。道德與自信沒有法紀，是第三空地里游蕩的個人意志，那里的靈魂正將演化成才智，它不是生也不是死，而是新文明的創(chuàng)生?！笔挛锏纳淮位蛩酪淮味际峭淼囊淮芜x擇，人們把社會變成多樣性的中心，與時代共榮，謀求發(fā)展。我們用國正論的對應思維和溝通，建立強大的博弈哲學，讓科學發(fā)展觀的正理均贏論的文化思想進入每一個人的精神領域，在實際的事物中區(qū)分出國正論表達的一塊大一塊小的實體與性質(zhì)，才能更精確地理解實踐科學發(fā)展觀的正理。西方是科學普適，東方是道德普適。《博弈圣經(jīng)》說：“西方人為宗教信仰而戰(zhàn)，東方人為科學現(xiàn)實主義而斗爭?！笨茖W發(fā)展觀將東西方的科學、道德與博弈的混合，成為東方大哲學文化，已經(jīng)進入了每一個人的精神領域。眾所周知，雜交與混合是變更新質(zhì)世界的途徑。三、科學發(fā)展觀在飛秒瞬間推斷派別的特征從澤維爾發(fā)覺了“飛秒”這個最短的時間，從他因這一發(fā)覺獲得諾貝爾獎的那一刻，“飛秒”這個瞬間已被世界關注。人的一生中有多數(shù)個飛秒瞬間，無論任何事情，我們用國正論分出大小的過程，就是在那個千萬億分之一秒分成了兩半。無論我們今日看到一個震天動地的事務還是凄慘凄涼的形式，粗略地看待它們，似乎是時間的煎熬，其實是經(jīng)過飛秒瞬間之后，賜予我們的感悟。讓人無奈的是，我們感覺到的一切奇跡、缺憾或嘆息都是經(jīng)過了飛秒瞬間之后，才讓我們看到。給我們這種奇異的感覺，都是相對立的兩方由飛秒瞬間穿越之后,它們的狀態(tài)才固定下來。人們表現(xiàn)出來的愛與恨、情與仇、好與壞、美與丑、贊成與反對、欣喜與災難，相互的確立和轉(zhuǎn)換也都是在飛秒瞬間界定了派別?？茖W發(fā)展觀作為一種文化，它和其他的文化一樣表現(xiàn)出同樣的性質(zhì)。人們起先情愿接受的文化觀點都是先接受了它們的表象，經(jīng)過一段時期后，真正與主題基因發(fā)生親緣似地互動時經(jīng)過了那個飛秒瞬間，文化派別就這樣被哲學確定了，派別的立場就成了分別不變性的“博弈實體、《博弈圣經(jīng)》中說過，兩次直觀才可進入實體，實體是國，可以從中剝離出多數(shù)的可能。由此得出結(jié)論，不經(jīng)過飛秒瞬間看似融入主題的文化派別，也只是進入了一個空間單位，一半的行為仍是個人的性質(zhì)，不能代表穩(wěn)定的“博弈實體正因為實體文化的虛無性質(zhì)，才須要依據(jù)主題要求，在飛秒瞬間進行分別，并汲取擴大文化派系，才能保持派別情感的實體特性。經(jīng)過飛秒瞬間將主題的文化基因積累的愛融入科學發(fā)展觀的實體基因里，那才是對科學發(fā)展觀真正的愛?！恫┺氖ソ?jīng)》對愛這樣陳述說：“我們把文化進程中被癮魂驅(qū)動的欲望拋棄了自我之后，自由賜予的真、善、美，定義為愛?！边@樣一個個被喚醒的高官，他的行為有一種無私的愛，才是忠誠的骨干，就是一顆擁有魅力的野性種子；他會利用各種發(fā)起、呼喚、提倡、指導的優(yōu)質(zhì)遺傳特征，傳播科學發(fā)展觀的主題文化基因；他會變更一大片，這一大片里還會出現(xiàn)種子。聰慧的文化基因，總是優(yōu)先被喚醒，呈現(xiàn)出中心，它是防止自身衰變進行生物博弈的創(chuàng)新繁殖。這是我們從遺傳學那里得到的啟示。在連續(xù)的文化進程中，讓他人接受科學發(fā)展觀的文化，要靠多次的遺傳溝通才能漸漸地接近派別的飛秒瞬間。我們可以看出學習實踐科學發(fā)展觀的步伐很大，口號洪亮，仍不見奇效，完全可以想象，喚醒人類在第三空地里的創(chuàng)新行為是與時俱進的發(fā)展歷程。只有不斷地對科學發(fā)展觀的“一觀二論”進行相互的紅移轟擊，喊多了，就變成了自我的內(nèi)容，看到了科學發(fā)展觀就像看到了自己的名字、影子?！恫┺氖ソ?jīng)》曾有一段描述：“每一個人對自己的肖像和名字的敏感性，仍是存在一種神奇的知覺，因為無論什么人的生物特性都可以對實體影子和實體肖像產(chǎn)生神奇性，像把夢境看成實體知覺一樣，有肯定的實在性。”科學發(fā)展觀的“一觀二論”一旦被接受，適用文化相對性，隨時都可以跨越飛秒瞬間，分出真假文化派別，分出博弈的陣營，表現(xiàn)出感情，正像《博弈圣經(jīng)》中說的：“感情是依靠，是癮魂驅(qū)動欲望過程中的殷勤創(chuàng)作?！奔偃绮荒芤罁?jù)國正論的哲學，在飛秒瞬間區(qū)分出大小，就不能對科學發(fā)展觀表現(xiàn)出感情，就不能信仰它那至高無尚的主題，也不能融入它的內(nèi)容；即使在一個陣營也只是一種形式，一旦遇到困難，一半的可能性不會表現(xiàn)出感情忠誠和堅決實體的信念，內(nèi)部將會出現(xiàn)消極、論爭、障礙、麻煩和危急。任何虛假或不實在的表現(xiàn)，都是想用博弈的手段，戰(zhàn)勝對方，獨享支配權(quán)?？茖W發(fā)展觀是領袖對戰(zhàn)略文化的思索，是社會持續(xù)發(fā)展的綱領。在實踐的過程中，文化只有一次次達成，文化沒有勝利，只有前行。每一個人都應當理解文明的永恒、普適、唯一性就是科學，再理解戰(zhàn)略的連續(xù)性就是發(fā)展，發(fā)展就是創(chuàng)新，我們把大腦對科學和發(fā)展的抽象快照看成觀念，這就是科學發(fā)展觀的概念。我們無論走到哪里，都會受到科學發(fā)展觀紅移輻射的沖擊。科學發(fā)展觀是一個實體，任何一個實體都是一個博弈的平臺，站在實體一邊會占優(yōu)。每個人都有機會競爭，競爭就是博弈，博弈的飛秒瞬間都是有輸有贏。失敗是博弈的結(jié)果，所謂勝利也是博弈的庇護。三、幾點體會細心組織、統(tǒng)籌支配是搞好學習實踐活動的前提。不圖形式，不走過場,扎扎實實，務求實效，是學院開展學習實踐活動自始至終堅持的基本要求。學習實踐活動領導小組通過細心制定各種學習實踐活動支配和支配，強化了各階段、各環(huán)節(jié)任務的落實，為活動的順當進行供應了保障，確保了活動的肅穆性和實效性。留意處理好“工，“學”沖突，統(tǒng)籌兼顧學習實踐活動與學院中心工作的關系，真正做到了“兩手抓、兩不誤、兩促進二抓好學習、發(fā)動群眾是搞好學習實踐活動的基礎。集中學習文件材料等“規(guī)定動作”夯實了學習理論的基礎，而針對詳細狀況開展的溝通、探討、宣講、征文、學問競答、專題報告等多種形式，則有助于激發(fā)黨員干部自主學習的愛好。有針對性的主題實踐活動載體避開了學習淪為枯燥乏味“照本宣科”的形式主義，使得廣闊黨員干部始終保持主動主動的學習熱忱，也使得學習實踐活動能夠持續(xù)、健康、深化地開展。領導帶頭、領先垂范是搞好學習實踐活動的關鍵。班子成員真學、真講、真評、真改，充分發(fā)揮帶頭作用，主動開展探討，聽取群眾看法，開展指責與自我指責，探討解決突出問題，鼓舞了廣闊群眾的熱忱，增加了群眾的信念和參與學習實踐活動的自覺性與主動性。班子成員在做好本職工作的同時、堅持要求不松、標準不降、力度不減，帶頭落實整改措施，以實際行動為廣闊群眾做出了表率，為整個活動的順當開展起到了關鍵作用。解決突出問題、創(chuàng)新體制機制是搞好學習實踐活動的重點。學習實踐活動不僅要解決眼前的、實際的、表象的問題，更重要的是透過現(xiàn)象看本質(zhì)，找出那些從根本上影響和制約科學發(fā)展的突出問題，有支配、有步驟地加以解決。并且要通過思想相識的轉(zhuǎn)變，為將來的發(fā)展掃清障礙、鋪平道路。只有深化剖析、解決問題，從制度變革的層面落實科學發(fā)展觀，才能真正解決根本的、長遠的、潛在的、深層的問題，才能保證學習實踐活動的成果切實服務于師生的長遠利益與學院的科學發(fā)展。 安徽高校化學化工學院通過學習，我深刻地感到：科學發(fā)展觀的提出，是理論創(chuàng)新的一個突出成果，體現(xiàn)了中心新一屆領導集體對發(fā)展內(nèi)涵的深刻理解和科學把握，對發(fā)展思路、發(fā)展模式的不斷探究和創(chuàng)新，對我們把握大局、做好各項工作，具有特別重要的意義，就學習科學發(fā)展觀的收獲,談以下幾點體會。一、思想相識：科學發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧，思想理論是一觀二論?？茖W發(fā)展觀，是對黨的三代中心領導集體關于發(fā)展的重要思想的繼承和發(fā)展，是馬克思主義關于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想既一脈相承又與時俱進的科學理論，是我國經(jīng)濟社會發(fā)展的重要指導方針，是發(fā)展中國特色社會主義必需堅持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想。用科學發(fā)展觀的正理均贏論建立的學說，感受到人在第三空地里有無限創(chuàng)新的價值潛能，并從中獲得贏的能量。《博弈圣經(jīng)》上說：“經(jīng)過細致解讀分析才深深地理解這是自然科學上的辯證和創(chuàng)新。相對性的國正論是連著兩個世界的橋梁，它找范文就來中間的第三空地象征著一個可創(chuàng)新的漂亮世界，是深刻現(xiàn)實的藝術(shù)中心，那里表現(xiàn)出最深刻的精神現(xiàn)實，就是創(chuàng)建博弈結(jié)構(gòu)的無限可能。一切創(chuàng)新突破都介入了人與世界的相際關系，一切創(chuàng)建都是博弈的結(jié)果。”人與自然、人與社會、人與背景對局中的第三空地越是空無一物，越有無限的潛能，人們看不到的自我價值就實存在那里。我們用國正論區(qū)分出實體與性質(zhì)的過程,也就是學問應用的博弈過程，它們的能量和信息可以在“一觀二論''的三元結(jié)構(gòu)內(nèi)傳遞和均衡?？茖W發(fā)展觀的正理均贏論是依據(jù)熱流自發(fā)性的特點和熱擴冷縮進行統(tǒng)籌，就是要用國正論在第三空地里進行均贏的安排?？茖W發(fā)展觀的正理均贏論，它表現(xiàn)出的文化讓人們看到充溢人性和友情的文明和諧社會?？茖W發(fā)展觀揭示了人類最文明的進步，它是一個平安、旺盛、同等、均贏的和諧的觀念?！耙挥^二論”建立的和諧社會，它讓人們的行為與自然同步，持續(xù)地不受自然和他人的影響，這才符合科學發(fā)展觀的宏大戰(zhàn)略目標。二、理論聯(lián)系實際，樹立科學教化發(fā)展觀：1、要大力推動教化現(xiàn)代化，不斷滿意人民群眾日益增長的教化需求。科學發(fā)展觀的核心是以人為本。以人為本，就是要不斷滿意人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化生活須要，切實保障人民的合法權(quán)益。這正體現(xiàn)了“三個代表”重要思想關于發(fā)展的要求，體現(xiàn)了立黨為公、執(zhí)教為民的本質(zhì)。樹立和落實科學教化發(fā)展觀，就是要把實現(xiàn)人民的愿望、滿意人民的須要、維護人民的利益，作為根本動身點和落腳點，大力改善辦學條件，加快教化現(xiàn)代化步伐，不斷滿意人民群眾日益增長的教化需求。2、要主動深化教化改革，全面推動教化創(chuàng)新。發(fā)展是硬道理，科學發(fā)展的根本保證和動力是改革創(chuàng)新。樹立和堅持科學教化發(fā)展觀就要大膽革除阻礙教化發(fā)展的體制、機制弊端，主動深化教化體制、辦學體制改革和教化干部人事制度改革，全面推動教化創(chuàng)新，不斷將教化事業(yè)推向前進，更好的把廣闊人民群眾的根本利益發(fā)展好。3、要堅持以人為本，全面推動素養(yǎng)教化。堅持以人為本，是科學教化發(fā)展觀的核心內(nèi)容；促進學生全面發(fā)展是科學教化發(fā)展觀的重要目的。樹立和落實科學教化發(fā)展觀，就必需樹立以人為本的教化思想，堅持一切為了學生，為了學生的一切，全面實施素養(yǎng)教化，全面提高教化質(zhì)量，讓每一個學生都成人成才?？傊鋵嵖茖W發(fā)展觀，必需改進作風，不斷提高執(zhí)政水平。良好的作風是共產(chǎn)黨員保持先進性的基本要求，也是落實科學發(fā)展觀的重要條件。要高度重視領導干部的作風建設,把作風建設作為樹立和落實科學發(fā)展觀的重要任務抓緊抓好。要進一步轉(zhuǎn)變政府職能，進一步轉(zhuǎn)變工作作風，狠抓工作落實，以扎實有效的工作實績，體現(xiàn)新時期黨員領導干部的先進性。假如科學發(fā)展觀是文明的起源，是又一次東方文明的輪回，我們就不應當思索科學發(fā)展觀的誕生和死亡，而應當考慮它的繁殖和成長。假如東方社會是個大搖籃，科學發(fā)展觀和它的民眾做著的都是幼年的事情。東部的社會學很發(fā)達。由于近半個多世紀無奈的探究，沒有出現(xiàn)大師級的科學探討者,沒有發(fā)覺高深的理論。以后會有大量的科學家聯(lián)合參與，將理解力合成，搞清晰科學發(fā)展觀是不是“一觀二論”的三元結(jié)構(gòu)，它的引力是什么？“正理”又是什么？不能再用表現(xiàn)一般事物常用的本質(zhì)、內(nèi)涵、中心、規(guī)律來說明，這些詞干脆塞進這個戰(zhàn)略文化命題里，經(jīng)不起推敲?？茖W發(fā)展觀有它的文化結(jié)構(gòu)即“一觀二論、用正理均贏論和第三空地論落實到詳細的事務上，你就不會再讓科學發(fā)展觀搖搖擺晃地走在似懂非懂的邊緣上?？茖W發(fā)展觀以人為本的行為是萬物的開端。以人為本，不是歷史上的以人為中心主義,以人為中心主義是博弈的自我，自私又會成為博弈失敗的幻覺，這不是物理學家的結(jié)構(gòu)，而是政治家的發(fā)覺。人是一切事物成敗的開端，人的聚集有創(chuàng)建新世界和變更舊世界的義務,人是萬物的創(chuàng)建者。人的博弈行為是個人的第一生產(chǎn)力，又是綜合國力的體現(xiàn)。人是主題文化的實踐者，又是文明的創(chuàng)建者，因此把以人為本列為問題之首?。科學發(fā)展觀提倡以人為本、改革開放，用創(chuàng)新的思維和行為開發(fā)新的技術(shù)，并應用這些智力的成果，重新組織人們的活動。東方人或許會因為這一種文化能量的巨大輻射，使生活在這里的每一個人都會在這個發(fā)生紅移輻射的空間里發(fā)生變更。自己能否在這個空間里成長起來，就是看一個人是不是散落在這個空間里優(yōu)先喚醒的種子。一起先這些種子并不是光明可見的，這些人會帶領著政府一幫人組成科學發(fā)展觀的實體，在各行各業(yè)里推動著創(chuàng)新工作。當科學發(fā)展觀還沒有達到最熱情狀態(tài)時，各自已經(jīng)發(fā)揮了最大能量，表現(xiàn)出價值，組成了科學發(fā)展觀的能源。它在以國家社會為組織單位的尺度上，從而限制越來越大的空間體積。以人為本的創(chuàng)新行為始終持續(xù)下去，會源源不斷地從創(chuàng)新的物質(zhì)中形成輸贏與均衡的經(jīng)濟體系。只有創(chuàng)新找范文就來才是將來的肯定優(yōu)勢，在將來穩(wěn)定的道路上才能漸漸地實現(xiàn)技術(shù)化限制。我們看到的一個個奇跡或驚奇的偶然現(xiàn)象，都是歷史上的一個個創(chuàng)新，假如沒有科學的普適性，也都屬于不能復制的個別的偶然現(xiàn)象。人們看問題總是愛回到童年，依靠歷史的狀態(tài)，也就是等待博弈中的巧合與偶然。大自然設計了那些偶然的事務，當人們回顧那些現(xiàn)存的歷史，說好就好，說壞就壞，顯得自我很聰慧。所以，人們習慣用過去開啟將來，用早已衰亡的東西指導現(xiàn)在，這都不是創(chuàng)新的思維。成長中的科學發(fā)展觀，就是引導人們用國正論的創(chuàng)新思維分清實體與性質(zhì)的學問論。在科學發(fā)展觀牢靠、包涵的系統(tǒng)中，以人為本，不分領域，不講智力，不管個人的愛好和愛好，真正廣泛地讓每一個人的觀點和其他角色建立關聯(lián)并在改革開放的自由環(huán)境中進行文明的創(chuàng)建，以占優(yōu)之和讓更多的個體形成不同的繁盛，和科學發(fā)展觀時代一起成長，讓旺盛的過程在自己身上發(fā)生，與時代共榮。一個時代輝煌的歷史，首先是有一個文化命題，《博弈圣經(jīng)》中說道：“任何一個創(chuàng)新,首先是標題的創(chuàng)新。”任何事情都是先有一個命題，人們因命題集合起來，與命題互動。將來旺盛的社會到處應當看到各種各樣大大小小的集體活動和競賽。成長的第一特征，就是通過競賽激起的心情在飛秒瞬間優(yōu)先喚醒更多人和主題一起呼應，像重大慶典的閱兵式，整齊的方塊隊伍，用皮鞋踏動大地的聲音，最能激起一個民族的興奮之情，從而自我顯得無比強大。因此，我們發(fā)覺人的精神會融入背景，成為自然實體的一部分。一段時間之后，一部分被優(yōu)先喚醒的人已經(jīng)呈現(xiàn)出中心，成了主動分子。在各行業(yè)走在前列的人已經(jīng)成了專家和明星，這都是競賽的事實。由此得出，離主題越近，越簡潔成長?？茖W發(fā)展觀的發(fā)展、成長和旺盛的過程就是把握科學、正理、均贏、連續(xù)與創(chuàng)新的博弈過程，也是人類找尋正理的持續(xù)發(fā)展的過程?；蛟S，不久之后，更多科學家、思想家、獨創(chuàng)家、政治家彼此攜手去探討這個文化命題，把各行業(yè)零星的理論歸納成發(fā)展原理、發(fā)展觀念、發(fā)展模式和發(fā)展道路，他們會完整地告知我們關于科學發(fā)展觀自身的來龍去脈。我們講解并描述人類與自然的故事，就是講解并描述科學發(fā)展觀創(chuàng)新的故事，也恒久講解并描述著自己成長的故事?！恫┺氖ソ?jīng)》以人為本作為