超個(gè)人心理學(xué)

超個(gè)人心理學(xué)心理學(xué)流派01簡(jiǎn)介研究?jī)?nèi)容定義研究特點(diǎn)目錄03020405基本假設(shè)主要貢獻(xiàn)誤解的澄清目錄0706基本信息超個(gè)人心理學(xué)（transpersonalpsychology）是20世紀(jì)60年代末至70年代初在美國興起的一種心理學(xué)流派。它是人本心理學(xué)充分發(fā)展的結(jié)果，也可以說它是人本心理學(xué)的派生物。亦稱“超現(xiàn)實(shí)心理學(xué)”。20世紀(jì)60年代末由人本主義心理學(xué)家馬斯洛等人提出。目的在于探求人類心靈與潛能的終極本源，主要人生價(jià)值、人類幸福、宗教體驗(yàn)、自我超越的途徑、超越中的心理健康和意識(shí)狀態(tài)等問題。試圖融合東西方科學(xué)、文化，建構(gòu)比人本主義心理學(xué)更開放的范式。簡(jiǎn)介簡(jiǎn)介蘇蒂奇（AnthonyJ.Sutich,1907—1976）在其主編的《人本心理學(xué)雜志》1968年第1期上撰文宣稱：“心理學(xué)中的第四勢(shì)力，即超個(gè)人心理學(xué)正在形成"。當(dāng)年人本心理學(xué)興起的時(shí)候就將行為主義視為心理學(xué)的第一勢(shì)力，精神分析為第二勢(shì)力，自稱人本主義為第三勢(shì)力。隨著人本心理學(xué)被主流心理學(xué)所承認(rèn)，到1960年代中期，一些人本心理學(xué)的領(lǐng)袖人物，包括馬斯洛（AbrahamMaslow，1908—1970）和蘇蒂奇等人經(jīng)常討論超越人本主義的問題，他們?cè)絹碓讲粷M人本心理學(xué)只個(gè)體的自我及其實(shí)現(xiàn)，意識(shí)到應(yīng)該將自我與個(gè)人以外的世界和意義起來，這個(gè)領(lǐng)域?qū)儆诔降念I(lǐng)域或超出自我關(guān)懷的精神生活領(lǐng)域。于是他們開始醞釀一種這一領(lǐng)域的心理學(xué)，自稱這種心理學(xué)為第四勢(shì)力心理學(xué)，或超個(gè)人心理學(xué)，且其代表人物都認(rèn)為要向東方文化學(xué)習(xí)。美籍華裔心理學(xué)家李紹昆主張將其翻譯為“精神心理學(xué)”并且自上世紀(jì)70年代以來，中國臺(tái)灣心理學(xué)界也倡導(dǎo)以“精神心理學(xué)”之名代替“超個(gè)人心理學(xué)”，故“超個(gè)人心理學(xué)”又可稱為“精神心理學(xué)”。主要研究超越自我心理現(xiàn)象和超越個(gè)體價(jià)值觀的心理學(xué)學(xué)派?！俺瑐€(gè)人”，指意識(shí)的擴(kuò)充能超越自我的范圍和時(shí)空的限制。20世紀(jì)60年代末在美國人本心理學(xué)的發(fā)展中興起。旨在用西方科學(xué)心理學(xué)概念和實(shí)證方法來研究東方的意識(shí)觀和意識(shí)訓(xùn)練提出的深邃問題。把印度的瑜珈、中國的禪宗和道教等列入其研究領(lǐng)域。其理論體系尚處于探索階段。1969年美國《超個(gè)人心理學(xué)》雜志創(chuàng)刊。70至80年代，由塔特和沃爾什分別主編的《超個(gè)人心理學(xué)》和《超越自我：超個(gè)人的心理學(xué)》兩本雜志成為該學(xué)派主要刊物。1977年出版的維爾伯(K.Wilber)《意識(shí)譜》(TheSpectrumofConscious-ness)則是超個(gè)人心理學(xué)的主要理論著作。定義定義如果從方法論和學(xué)術(shù)淵源上下定義，那么，超個(gè)人心理學(xué)可以被理解為這樣一個(gè)學(xué)派，它試圖將世界精神傳統(tǒng)的智慧整合到現(xiàn)代心理學(xué)的知識(shí)系統(tǒng)中。世界精神傳統(tǒng)和現(xiàn)代心理學(xué)是兩種關(guān)于人自身的知識(shí)體系，前者是指世界各民族文化的傳統(tǒng)宗教和哲學(xué)，其中包含著對(duì)人及其精神生活的理解和踐行方式，但不是以現(xiàn)代科學(xué)的方法和系統(tǒng)化的表達(dá)方式存在的；后者包含著對(duì)人的身體與心理的科學(xué)研究，但這種研究在很大程度上割斷了與世界精神傳統(tǒng)的。超個(gè)人心理學(xué)對(duì)世界精神傳統(tǒng)和現(xiàn)代心理學(xué)持同等尊重態(tài)度，試圖將二者結(jié)合起來，并加以創(chuàng)造性的綜合，進(jìn)而提供一種包含身體、心理和精神（body—mind—spirit）的架構(gòu)來全面地認(rèn)識(shí)我們自己。簡(jiǎn)言之，超個(gè)人心理學(xué)就是關(guān)于個(gè)人及其超越的心理學(xué)，是試圖將世界精神傳統(tǒng)的智慧整合到現(xiàn)代心理學(xué)的知識(shí)系統(tǒng)中的一個(gè)學(xué)派。超個(gè)人心理學(xué)（或超個(gè)人心理治療），已經(jīng)被認(rèn)為是心理學(xué)的第四勢(shì)力。興起于上世紀(jì)六十年代后期。目前還在發(fā)展和完善中，尚未形成一個(gè)完整的系統(tǒng)。其理論基于人本主義，并受以下幾種學(xué)科、事物極大的影響：佛學(xué)理論（禪修）、中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想、道家思想、氣功等；古印度的梵、瑜伽等哲學(xué)思想、冥想等；蘇菲密教；巫術(shù)等；目的只是為了人類開發(fā)潛能，通曉真理，了解自我，超越自我，回歸心靈，樂于助人，得到超越性體驗(yàn)，甚至指明人類心靈的前進(jìn)之路。研究?jī)?nèi)容轉(zhuǎn)換意識(shí)狀態(tài)意識(shí)譜理論沉思宗教研究?jī)?nèi)容轉(zhuǎn)換意識(shí)狀態(tài)超個(gè)人心理學(xué)研究的理論核心是意識(shí)論，但它不同于西方傳統(tǒng)的意識(shí)理論，而是一種包含意識(shí)和潛意識(shí)在內(nèi)的、分層次的、有高低級(jí)之分的意識(shí)理論。概括地說，人的意識(shí)可分為正常的意識(shí)狀態(tài)和轉(zhuǎn)換的意識(shí)狀態(tài)。前者是低層次的、分化的意識(shí)狀態(tài)，而后者則是高級(jí)的、超越自我的意識(shí)狀態(tài)。塔爾特將其定義為“個(gè)體明顯地感覺到其心理功能的模式發(fā)生了質(zhì)的變化，就是說，它感覺到的不只是一種量的轉(zhuǎn)換，而且其心理活動(dòng)的質(zhì)已有所不同”?？巳鹌占{則具體劃分了20種不同的意識(shí)狀態(tài)，其中前19種是轉(zhuǎn)換的意識(shí)狀態(tài)，而最后一種則是正常的醒覺意識(shí)。(1)做夢(mèng)狀態(tài)：其特點(diǎn)是出現(xiàn)快速眼動(dòng)，在腦電圖上呈現(xiàn)快波。(2)睡眠狀態(tài)：未出現(xiàn)快速眼動(dòng)，腦電波呈慢速、高振幅。(3)入睡狀態(tài)：其特點(diǎn)是在出現(xiàn)睡眠循環(huán)時(shí)有生動(dòng)的表象。(4)朦朧狀態(tài)：睡眠循環(huán)結(jié)束時(shí)出現(xiàn)的狀態(tài)。(5)過度警覺狀態(tài)：表現(xiàn)為高度集中注意和警覺，通常是在生命受到威脅時(shí)出現(xiàn)，或表現(xiàn)為對(duì)某些藥物的反應(yīng)。(6)困倦狀態(tài)：表現(xiàn)為心理活動(dòng)速度明顯減慢，例如在強(qiáng)烈的抑郁狀態(tài)下，或由于低血糖、過度疲勞等引起的狀態(tài)。意識(shí)譜理論肯威爾伯是當(dāng)代超個(gè)人心理學(xué)的主要代表。他于1977年和1986年提出了關(guān)于人的心理發(fā)展模型的“意識(shí)譜”(spectrumofconsciousness)理論。該理論把人的意識(shí)分為四個(gè)層次，即心靈層、存在層、自我層和陰影層，每一層代表著對(duì)個(gè)人本體的不同理解。心靈層是人的最內(nèi)在的意識(shí)與宇宙的終極實(shí)在相認(rèn)同時(shí)的意識(shí)狀態(tài)，它是意識(shí)的唯一真實(shí)的狀態(tài)，因而又被稱為宇宙意識(shí)層、人的最高本體層。在這里我(self)與非我(non-self)的界限被打破，即達(dá)到東方哲學(xué)中天人合一的境界。存在層表明人與有時(shí)空的心身機(jī)體相認(rèn)同，正要把我與非我、機(jī)體與環(huán)境分隔開來。此時(shí)人的理性思維開始發(fā)揮作用，自我感、意志等開始發(fā)展。同時(shí)，其它因素也對(duì)人產(chǎn)生影響，使每個(gè)人的存在意識(shí)和經(jīng)驗(yàn)出現(xiàn)個(gè)別差異。自我(ego)層表明人只和他的自我意象相認(rèn)同。人的有機(jī)體一分為二，一個(gè)是作為自我奴仆的肉體，另一個(gè)是與肉體相脫離的自我。人的本體意識(shí)在這一層次逐步縮小。陰影層是意識(shí)中最狹窄的層次，此時(shí)人只和自我意識(shí)的某些部分(或與其人格面具)相認(rèn)同，自我的其它傾向則被視為痛苦的、不適當(dāng)?shù)年幱岸慌懦谕狻＿@四個(gè)層次中只有心靈層才是唯一真實(shí)的，其它層次都是虛幻的意識(shí)層。維爾伯認(rèn)為，西方心理學(xué)主張主客二分，從而把身與心、我與非我、心靈與宇宙人為地分隔開來。沉思沉思(meditation)又稱靜坐、入靜，是人類最古老的治療方法之一，早在4000多年前的印度雕刻中便有這種以沉思的姿態(tài)坐著的形象。近30年來，超個(gè)人心理學(xué)在推動(dòng)沉思的研究和訓(xùn)練方面取得了較大進(jìn)展。調(diào)查表明，至90年代初在美國就有600多萬人嘗試過沉思的治療或訓(xùn)練。目前，沉思已成為一種流行的研究意識(shí)狀態(tài)改變的方法。人們只要經(jīng)過嚴(yán)格的沉思訓(xùn)練，就能深入到自己的內(nèi)心世界中去進(jìn)行心靈的對(duì)話。這種起源于古代東方的心理訓(xùn)練技術(shù)已經(jīng)和現(xiàn)代西方的科學(xué)實(shí)證相結(jié)合，成為拓展心理學(xué)家的視野、探索心靈奧秘的一種特殊技巧。宗教超個(gè)人心理學(xué)非常宗教現(xiàn)象與神秘體驗(yàn)，但它不是從宗教迷信的觀點(diǎn)來盲目信仰，而是試圖通過對(duì)宗教體驗(yàn)的研究，探討其中的超覺智慧和心理作用。威爾伯研究超個(gè)人心理發(fā)展階段時(shí)曾確定了三個(gè)階段。第一是產(chǎn)生微妙的內(nèi)心體驗(yàn)階段。當(dāng)人們?cè)诔了?、祈禱或瑜珈功訓(xùn)練中，使喧鬧的心靈沉靜下來時(shí)，便會(huì)覺知到一種較柔和、微妙的意向、情感和感覺。第二是因果關(guān)系階段，此時(shí)所有的經(jīng)驗(yàn)對(duì)象都發(fā)生了分解，留下來的只有純意識(shí)。第三是純粹階段，經(jīng)驗(yàn)對(duì)象在意識(shí)中重新出現(xiàn)，但這是經(jīng)過純粹改變的意識(shí)，是心靈的徹悟。因此，所謂神秘的宗教體驗(yàn)就是訓(xùn)練心靈經(jīng)歷不同的心理發(fā)展階段，產(chǎn)生自我超越的意識(shí)狀態(tài)。沃什在研究宗教現(xiàn)象時(shí)指出，歷史上之所以會(huì)出現(xiàn)這么多宗教教派和教義之爭(zhēng)，是因?yàn)椴煌膛傻膭?chuàng)立者產(chǎn)生了不同的意識(shí)狀態(tài)。如果能用專門的訓(xùn)練方法使人產(chǎn)生相同的內(nèi)心體驗(yàn)，就能在異常的超越狀態(tài)下進(jìn)行心的交流，從而全面理解宗教原始信息的深刻內(nèi)涵。沃什認(rèn)為，必須通過才能使人產(chǎn)生這種體驗(yàn)，這包括三個(gè)過程。第一是智慧的吸收或成為有智慧的人。這種智慧不同于知識(shí)。智慧是能對(duì)我們進(jìn)行改造的東西，而知識(shí)則是我們所具有的而且不一定能主動(dòng)改造我們的東西。第二是學(xué)習(xí)和掌握一個(gè)人希望進(jìn)行交流的那種文化的語言和概念系統(tǒng)。第三是進(jìn)行翻譯，即把個(gè)人的理解翻譯成適合該文化的語言和概念，最終產(chǎn)生一種“阿哈”(aha,即恍然大悟)的體驗(yàn)。研究特點(diǎn)研究特點(diǎn)主要特點(diǎn)(1)它以超越性為出發(fā)點(diǎn)，以超越人性為中心，研究超時(shí)空的心理健康與人生幸福。(2)它以超個(gè)人為出發(fā)點(diǎn)，以宇宙為中心，研究宇宙覺知、世界協(xié)同。(3)它以超自我為出發(fā)點(diǎn)，以大我為中心，研究心靈的終極本源與終極價(jià)值、真我或本真的終極實(shí)現(xiàn)。

研究極健康的人超個(gè)人心理學(xué)采用“超個(gè)人”一詞就是為了研究那些超出正常健康狀態(tài)的人，研究那些處于不同意識(shí)狀態(tài)下的人。它認(rèn)為我們可能低估了人類心理成長(zhǎng)和健康的潛能。例如，在高峰體驗(yàn)、沉思和轉(zhuǎn)換的意識(shí)狀態(tài)下，人們都會(huì)產(chǎn)生某些深刻的內(nèi)心體驗(yàn)。這些體驗(yàn)對(duì)人的身心健康非常重要。研究發(fā)現(xiàn)，運(yùn)用特殊的訓(xùn)練方法使人產(chǎn)生這些體驗(yàn)，不僅能有效地祛除疾病，還能使人延年益壽。許多研究表明人類心靈中確有許多尚未開發(fā)的潛能?？茖W(xué)實(shí)證的方法超個(gè)人心理學(xué)并不反對(duì)主流心理學(xué)的科學(xué)實(shí)證方法。目前它已在心理學(xué)、生理學(xué)、物理學(xué)和化學(xué)領(lǐng)域發(fā)現(xiàn)了一些支持性的證據(jù)。例如，通過意識(shí)訓(xùn)練來控制自主神經(jīng)系統(tǒng)和軀體過程，改善心率、血壓、胃腸活動(dòng)和激素分泌等；運(yùn)用沉思訓(xùn)練可以減輕焦慮、減少吸毒、增加知覺敏感性等?；炯僭O(shè)基本假設(shè)李安德（1997）認(rèn)為，超個(gè)人心理學(xué)有以下三個(gè)關(guān)鍵性主張：第一，超個(gè)人心理學(xué)家認(rèn)為人除了生理和心理兩個(gè)層面以外，還有精神（或靈性）的層面；第二，超個(gè)人心理學(xué)家揭示一般人的自我迷失。大多數(shù)人盲目和錯(cuò)誤地認(rèn)同自己所扮演的某種角色、自己的人格、自我觀念，或認(rèn)同自己在平常清醒的意識(shí)狀態(tài)下所含含糊糊覺察到的所謂“我”，但這些都不是我之所以為我，也就是說，都不是“真我”；第三，超個(gè)人心理學(xué)家強(qiáng)調(diào)，每個(gè)人都不是絕對(duì)獨(dú)立的個(gè)體，而是屬于“大我”，并置根于“大我”的，因此，人的使命不只是人本心理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的自我實(shí)現(xiàn)而已，人還需要自我超越。假設(shè)的基礎(chǔ)有人認(rèn)為盡管超個(gè)人領(lǐng)域存在許多不同的觀點(diǎn)，但如下一些基本假設(shè)是將持不同觀點(diǎn)的超個(gè)人心理學(xué)家特別是超個(gè)人治療家聯(lián)合在超個(gè)人旗幟下的基礎(chǔ)：1．人的本性是精神的；2．意識(shí)是多維的；3．人類生命確實(shí)具有一種精神追求的驅(qū)力，表現(xiàn)為通過內(nèi)在深處的個(gè)體、社會(huì)和超越意識(shí)而尋求全體的傾向；誤解的澄清誤解的澄清盡管超個(gè)人心理學(xué)的研究成果及其對(duì)社會(huì)生活的影響與日俱增，但它不像行為主義和人本心理學(xué)，一旦形成很快就對(duì)主流心理學(xué)產(chǎn)生沖擊，并作為一種新范式為心理學(xué)界所接受。超個(gè)人心理學(xué)從誕生至今30年了，從一種學(xué)術(shù)的發(fā)展而言，時(shí)間也許不算長(zhǎng)，但作為一種新思潮，其沖擊力和被接受的程度畢竟不夠理想。這可能有多方面的原因，其中的一個(gè)原因就是人們對(duì)超個(gè)人心理學(xué)還存有一些誤解。澄清這些誤解對(duì)我們了解究竟什么是超個(gè)人心理學(xué)是有幫助的。不僅了解它是什么，而且清楚它不是什么，這樣才能獲得一種正確的認(rèn)識(shí)。根據(jù)Rowan（1993）、李安德（1994）和Scotton（1996）等人的觀點(diǎn)，要了解什么是超個(gè)人心理學(xué)，還需要做如下的澄清：超個(gè)人心理學(xué)不是超心理學(xué)將超個(gè)人心理學(xué)等同于超心理學(xué)（parapsychology），是一種最常遇到的誤解。產(chǎn)生這種誤解的人士大多從未聽說過超個(gè)人心理學(xué)，對(duì)這種心理學(xué)一無所知，所以才望文生義。超心理學(xué)研究超感知覺等特異心理功能，它充其量只是超個(gè)人心理學(xué)的一個(gè)不重要的研究領(lǐng)域，根據(jù)Boucouvalas（1980）對(duì)超個(gè)人刊物和超個(gè)人心理學(xué)家的調(diào)查，許多超個(gè)人心理學(xué)家根本不承認(rèn)超心理現(xiàn)象是其研究對(duì)象。Rowan在《超個(gè)人不是什么》一節(jié)中第一條就指出“超個(gè)人不是超人（extrapersonal）”，他所說的“超人”，就是指那些具有超心理能力的人，他列出一個(gè)表用來比較二者之間的差異，并認(rèn)為基本的差異在于：超個(gè)人經(jīng)驗(yàn)中具有某種神圣的東西，而超人的經(jīng)驗(yàn)，基本上不具備神圣性。當(dāng)然，不是說超個(gè)人心理學(xué)與超心理學(xué)完全沒有，而是說它們是兩種不同的領(lǐng)域，在某種維度上它們的研究對(duì)象之間可能會(huì)有，有名的CharlesTart在這兩個(gè)領(lǐng)域都有建樹。主要貢獻(xiàn)主要貢獻(xiàn)第一，在心理學(xué)對(duì)象上，超個(gè)人心理學(xué)提出一