圣人內(nèi)修其本,而不外飾其末翻譯

圣人內(nèi)修其本,而不外飾其末翻譯《淮南子》：保養(yǎng)純潔的精神，去除名利的心思一、如果一個(gè)人失去了內(nèi)心的主宰，那么外在事物不管多大限度地滿足他的需求，他的人生都很難有幸福可言，因?yàn)閮?nèi)心存在主宰，才有正確感知生命且平衡外在事物的能力。在《后漢書》之中有這樣一句話，叫做：“安貧樂(lè)道，恬于進(jìn)取，三輔諸儒莫不慕。”這句話的言外之意就是，在貧富和仁義之間，如果兩者不可兼得的時(shí)候，寧可忍受外在物質(zhì)的貧苦也不愿放棄內(nèi)心的仁義。擁有外在的物質(zhì)并不是壞事，不管在什么樣的時(shí)代，外在的物質(zhì)都是生活的重要基礎(chǔ)，但是正是因?yàn)槲镔|(zhì)所體現(xiàn)的重要性，才導(dǎo)致很多人在無(wú)形之中顛倒了物質(zhì)與生命之間的平衡關(guān)系，在一味忽略內(nèi)心仁義的同時(shí)，過(guò)分地追求外在的物質(zhì)生活。最后不僅僅不能靠物質(zhì)給自己帶來(lái)良好的生活，反而活成了物質(zhì)的傀儡，在物質(zhì)存在于生命的得失過(guò)程中活的痛苦不堪。就像《道德經(jīng)》之中所說(shuō)：得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。這就是內(nèi)心力量缺失所造成的遺憾和苦惱，在這種情況下，一個(gè)人不僅會(huì)在事物的得失之間彷徨徘徊，重要的是，如果一個(gè)人不具備正心正念，那么他也并不具備抓住擁有物質(zhì)的機(jī)會(huì)，甚至當(dāng)世俗層面上的機(jī)會(huì)擺在他的面前時(shí)，他依然不能把握，甚至也不曾察覺(jué)。這一點(diǎn)不能從人生的一時(shí)得失之中去看，要從相對(duì)長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光去審視其中的得失存在，甚至可以綿延到自己后輩幾代人之中，反之，只有具備深藏于內(nèi)心的正確智慧與信仰之后，才能在兩者的驅(qū)使下，得到正確的結(jié)果。因?yàn)槟軌蛑我粋€(gè)人變得更好的根本，一定是深藏于內(nèi)心的厚道與智慧。有一個(gè)老生常談的智慧典故，能夠很恰當(dāng)?shù)卣f(shuō)明這一點(diǎn)，那就是與孫叔敖有關(guān)的事情。在春秋期間，楚國(guó)令尹孫叔敖因?yàn)楣谧恐浅Ｊ艹f王器重，但是他品行依舊簡(jiǎn)樸，莊王幾次想封地給他，都推辭不受。后來(lái)孫叔敖病重之時(shí)，就囑托自己的兒子孫安說(shuō)：“我死后你就回鄉(xiāng)下種地，千萬(wàn)不要做官，如果大王非賞賜你東西，你就要那一塊沒(méi)人要的寢丘之地。”而寢丘之地位于楚越之間，地方十分偏僻，而且名字也非常不好，寓意為鬼地，不管在什么時(shí)代，這樣一種不祥之地是不被人重視的。后來(lái)孫叔敖去世之后，楚莊王果然封孫安為大夫，并且賞賜給他封地，孫安就依照孫叔敖的囑托，要了寢丘之地。輾轉(zhuǎn)數(shù)年之后，按照慣例，一般大臣獲取的封地都會(huì)在兩代之后改封給其他功臣，但是寢丘之地則因?yàn)樘^(guò)偏遠(yuǎn)，以至于被朝廷遺忘，所以孫叔敖的子孫十幾代人都擁有這塊地，也有了安身立命的資本。二、真正能讓一個(gè)人，或者是一個(gè)家族安身立命，甚至平安富貴的根本，其實(shí)就是取決于內(nèi)在的智慧，也是自己人生的核心主宰。而這個(gè)核心也必然含有超越世俗功利層面的信仰，只有用高于世俗的智慧去應(yīng)對(duì)世俗，才能在世俗變化之間活得平安祥和，使自身具有在世間安身立命的資本。《菜根譚》之中有一句話說(shuō)：天理路上甚寬，稍游心，胸中便覺(jué)廣大宏朗；人欲路上甚窄，才寄跡，眼前俱是荊棘泥涂。這句話的意思就是說(shuō)：追求自然真理的正道非常寬廣，稍微用心追求，就感覺(jué)心胸坦蕩開(kāi)朗。追求個(gè)人欲望的邪道非常狹窄，剛一躋身于此，就發(fā)現(xiàn)眼前布滿荊棘泥濘，導(dǎo)致寸步難行。司馬遷在《史記》中曾說(shuō)：君子疾沒(méi)世而名不稱焉，名利本為浮世重，古今能有幾人拋？在世俗之中，大多數(shù)人也都是活在名利之中，名利在無(wú)形之中仿佛已經(jīng)成了世俗之人毋庸置疑的信仰，總祈求這種世俗的信仰能滿足所有生命的需求。但是遺憾的是，如果一個(gè)人太過(guò)分重視外在名利物質(zhì)的同時(shí)，必然會(huì)因?yàn)樽约哄e(cuò)誤的執(zhí)著心，使自己做出急功近利的事情，這也是一個(gè)人由本心欲念生出錯(cuò)誤念頭的過(guò)程，最終導(dǎo)致的必然是一個(gè)糟糕的結(jié)果。就好像在生活中，有太多的人在欲望的驅(qū)使下做出違反道德或者違反法律的事情，在以錯(cuò)誤行為傷害他人的同時(shí)，最終也自食惡果，即便自己沒(méi)有遇見(jiàn)這個(gè)錯(cuò)誤所帶來(lái)的懲罰，他的后輩子孫也依然需要為這潛移默化中的業(yè)障付出代價(jià)。所以對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)，知道自己需要什么，甚至是知道如何通過(guò)擅長(zhǎng)的事物去追求自己所需要的，并不一定真的重要，因?yàn)槟軌蜃屇愕娜松兒玫牟⒉灰欢ㄊ悄闼瞄L(zhǎng)的和你認(rèn)為自身所需要的。真正能起到良好作用的，恰恰是世俗的觀念中輕易忽略的，是那些潛藏于靈魂深處最純凈的東西。能夠適當(dāng)?shù)貜淖约荷瞄L(zhǎng)的和期待的眼光中逃離出來(lái)，當(dāng)下或許是一種失去，但是從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度去看，或許才是真正的得到。就像《淮南子》之中有一句話說(shuō)：是故圣人內(nèi)修其本，而不外飾其末；保其精神，偃其智故；漠然無(wú)為而無(wú)不為也，澹然無(wú)治而無(wú)不治也。意思就是說(shuō)：因此圣人要在內(nèi)部修治根本，而不在外部粉飾末節(jié)，保養(yǎng)他的內(nèi)心精神，熄滅他的智巧；寂靜無(wú)聲地依循規(guī)律，就沒(méi)有什么辦不成；淡泊的好像不加治理而