文心雕龍-神思教學(xué)課件

文心雕龍神思劉勰校經(jīng)樓(山東日照)文心雕龍神思文心雕龍神思劉勰校經(jīng)樓(山東日照)教學(xué)要點(diǎn)1、了解劉勰生平及《文心雕龍》?！?、掌握劉勰有關(guān)藝術(shù)構(gòu)思的基本理論3、理解“意象”在劉勰文學(xué)理論體系中的重要作用4、體會(huì)作者極富詩(shī)意的語(yǔ)言和充滿才情的藝術(shù)表達(dá)。劉勰生平及《文心雕龍》簡(jiǎn)介劉勰,字彥和,山東莒人,世居京口(今江蘇鎮(zhèn)江),生活于南東日照朝齊梁間。他出身于沒(méi)勰校經(jīng)樓落的官僚家庭。由于父親早死,家境貧困,在定林寺跟著僧祐生活了十多年,幫僧祐編定佛教經(jīng)藏,因此精通佛學(xué)和儒學(xué),成為中國(guó)古代最著名的文學(xué)理論家劉勰在《文心雕龍》序里說(shuō)他過(guò)了三十歲,經(jīng)夢(mèng)見(jiàn)孔子,于是寫(xiě)作《文心雕龍》。多年的寫(xiě)作教學(xué)，不論是教師的“教”，還是學(xué)生的“學(xué)”，其效能感均很低下。為此，筆者試圖從寫(xiě)作的教與學(xué)方面分析存在的困境，以求探索其規(guī)律，試圖改革創(chuàng)新寫(xiě)作教學(xué)。一、寫(xiě)作教學(xué)改革的必要性（一）學(xué)生自我完善、自我發(fā)展的需要。語(yǔ)言表達(dá)和交流是提高學(xué)生語(yǔ)言素養(yǎng)的重要途徑。它是一個(gè)讓學(xué)生了解世界、了解自我和創(chuàng)造性表達(dá)的過(guò)程。而這個(gè)過(guò)程需要我們的寫(xiě)作教學(xué)工作者突破傳統(tǒng)的教學(xué)模式，關(guān)注學(xué)生的思維世界，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維的能力，鼓勵(lì)學(xué)生自由、有個(gè)性、有創(chuàng)造性的表達(dá)，為提高學(xué)生的語(yǔ)言素養(yǎng)奠定良好的基礎(chǔ)。（二）時(shí)代的需要、觀念更新的需要。我們必須針對(duì)寫(xiě)作教學(xué)中存在的困境進(jìn)行探討，摒棄以文為本、一言堂、拘泥于條框的陳舊作法。自古以來(lái)“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”。寫(xiě)作教學(xué)也應(yīng)貼近生活要有時(shí)代的氣息，要反映當(dāng)今新常態(tài)下教育理論與方針，反映人們的思想觀念，與時(shí)俱進(jìn)。為此，須注重學(xué)生創(chuàng)新思維、創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。（三）寫(xiě)作教學(xué)內(nèi)在機(jī)理需要改革。教學(xué)的成功與否直接決定著寫(xiě)作教學(xué)的成敗。長(zhǎng)期以來(lái)，為應(yīng)付考試的語(yǔ)文寫(xiě)作教學(xué)高投入、低產(chǎn)出、費(fèi)時(shí)、低效一直受到社會(huì)的關(guān)注，也一直困擾著廣大語(yǔ)文教師。學(xué)生的寫(xiě)作能力難以提高，更是語(yǔ)文教學(xué)不理想的體現(xiàn)。值得每一位寫(xiě)作教學(xué)界的工作者反思與探討。二、當(dāng)前寫(xiě)作教學(xué)存在的“教”與“學(xué)”的困境時(shí)下為“應(yīng)試”而轉(zhuǎn)的教學(xué)，兼之傳統(tǒng)儒家教育思想的道統(tǒng)觀念，致使教師的“教”與學(xué)生的“學(xué)”，違背了寫(xiě)作的內(nèi)在規(guī)律，劍走偏鋒。（一）以教師為中心的傳統(tǒng)的寫(xiě)作教學(xué)，既費(fèi)時(shí)更費(fèi)力教學(xué)工作者常常想方設(shè)法發(fā)揮應(yīng)試機(jī)制下的命題作文，一道題，一次作文，課堂完成。為了達(dá)到訓(xùn)練的目的，采取格式固定、結(jié)構(gòu)三段論、程序化，讓教育的客體――學(xué)生被動(dòng)接受應(yīng)試思想與應(yīng)試的理念。希望通過(guò)這種方式來(lái)突擊提高受教客體的寫(xiě)作水平。這種忽視擁有豐富思想情感又具備特殊性的教育客體的現(xiàn)象，長(zhǎng)此以往就會(huì)造成思想膚淺、個(gè)性受抑。即使教師注重文章的技巧訓(xùn)練、方式講究、題海戰(zhàn)術(shù)，也扭轉(zhuǎn)不了傳統(tǒng)寫(xiě)作教育所造成的沉疴。受教客體“愛(ài)上層樓，愛(ài)上層樓，為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁”的現(xiàn)象；受教客體絞盡腦汁，閉門造車的抑郁也就不難理解。他們的習(xí)作缺乏生命力、矯揉造作、內(nèi)容空洞，沒(méi)有真實(shí)的生活感受也是“題中應(yīng)有之義”。（二）模式訓(xùn)練難顯成效。面對(duì)與素質(zhì)教育相悖的考試機(jī)器的日趨強(qiáng)化，教師們對(duì)此毫不否認(rèn)：在應(yīng)試教育的影響下，寫(xiě)作教學(xué)陷入了一種僵化的訓(xùn)練模式。寫(xiě)作教學(xué)工作者常在慨嘆之余，默認(rèn)這樣的事實(shí)：通過(guò)精選例文、范文讓學(xué)生熟悉甚至背誦下來(lái)，然后依據(jù)記敘文、議論文、說(shuō)明文等的寫(xiě)作模式去依樣畫(huà)瓢。開(kāi)始覺(jué)得行之有效，因?yàn)榉狭藗鹘y(tǒng)的寫(xiě)作教學(xué)大綱，但在教學(xué)程式化的引導(dǎo)下，學(xué)生很難延續(xù)這樣的寫(xiě)法。這種忽略了學(xué)生個(gè)體特殊性的寫(xiě)作要求，致使文章難有個(gè)性特色，只能是千遍一律，人云亦云。三、當(dāng)前寫(xiě)作教學(xué)中“學(xué)”的困境作為教學(xué)主體的學(xué)生，其個(gè)性多彩多姿，其作文也應(yīng)絢爛多彩，而一直以來(lái)并非如此：（一）真性情的泯滅究其原因，由于寫(xiě)作教學(xué)形式高于內(nèi)容，學(xué)生產(chǎn)生心理依賴和盲目性。隨著時(shí)間的推移，他們的創(chuàng)造性人格和創(chuàng)新能力被無(wú)形的扼殺。為此，教學(xué)寫(xiě)作專家溫儒敏教授幾番感慨，多次呼吁：寫(xiě)作是一種全面反映學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)的最佳形式，語(yǔ)文教學(xué)的人文性在寫(xiě)作里尤為出色。然而，時(shí)下寫(xiě)作正在這一顯著處截然背離了學(xué)生的寫(xiě)作自然成長(zhǎng)的規(guī)律與心理認(rèn)知。現(xiàn)在教學(xué)寫(xiě)作與人類認(rèn)知的規(guī)律相反，誤入歧途，迷失在混亂的應(yīng)試模式下。不見(jiàn)了人性的各種活動(dòng)表現(xiàn)，這是學(xué)生寫(xiě)不出真性情之病根所在。（二）創(chuàng)造力的扼殺學(xué)生平時(shí)按照考試指揮棒的要求，追求標(biāo)準(zhǔn)答案，想象力、思維都受到限制。為了應(yīng)試，學(xué)生放棄了追求自然，體驗(yàn)生活的機(jī)會(huì)，心性過(guò)早被機(jī)械式訓(xùn)練替代。在心中吟唱的聲音，卻失去了測(cè)試的機(jī)會(huì)，失去了生活的培養(yǎng)。學(xué)生只能隱藏潛意識(shí)的創(chuàng)意和創(chuàng)造力。隨著時(shí)間的推移，他們的想象力和創(chuàng)造力都會(huì)受到嚴(yán)重影響，寫(xiě)作也就很難出現(xiàn)個(gè)性飛揚(yáng)，（三）激濁揚(yáng)清，祥云遨游的大好局面。由此可知，正是因?yàn)閷?xiě)作這一創(chuàng)造性的活動(dòng)脫離了生活，教師的“教”與學(xué)生的“學(xué)”都忽略了寫(xiě)作的外延與生活的外延等同的事實(shí)。因此，我們必須探索寫(xiě)作教學(xué)的規(guī)律，并尋求相應(yīng)的策略（龔永標(biāo)湖南環(huán)境生物職業(yè)技術(shù)學(xué)院421001）伴隨現(xiàn)代教育技術(shù)的發(fā)展,多媒體輔助教學(xué)在課堂教學(xué)中已逐漸被廣泛應(yīng)用。由于它的趣味性、直觀性,可以充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性,突破教學(xué)的重難點(diǎn),從而達(dá)到教學(xué)目的。多媒體輔助教學(xué)在我國(guó)起步晚,加之受傳統(tǒng)教學(xué)的影響,還存在著許多認(rèn)識(shí)上的誤區(qū),特別是在農(nóng)村學(xué)校,這些問(wèn)題是阻礙多媒體輔助課堂教學(xué)健康發(fā)展的重要因素。1、概念模糊多媒體教學(xué)是指在教學(xué)過(guò)程中,利用多媒體計(jì)算機(jī),綜合處理和控制符號(hào)、語(yǔ)言、文字、聲音、圖形、圖像、影像等多種媒體信息,把各種媒體信息按教學(xué)要求進(jìn)行有機(jī)組合并通過(guò)與傳統(tǒng)教學(xué)手段有機(jī)組合,共同參與教學(xué)全過(guò)程,形成合理的教學(xué)過(guò)程結(jié)構(gòu),達(dá)到最優(yōu)化的教學(xué)效果。它不是“計(jì)算機(jī)+課件”式的教學(xué),而是多種教學(xué)手段相融合的教學(xué)模式。2、領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)識(shí)不夠由于近年國(guó)家對(duì)教育的加大投入,特別是西部地區(qū)教育金費(fèi)的投入,很多農(nóng)村學(xué)校都建立了多媒體教室和計(jì)算機(jī)教室,但由于學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)一味追求升學(xué)率,對(duì)多媒體教學(xué)認(rèn)識(shí)不到位,不夠重視,沒(méi)有完善的激勵(lì)機(jī)制和考核辦法,導(dǎo)致多媒體教學(xué)開(kāi)展不起來(lái)。3、教師一味效仿多媒體教學(xué)講求的是信息整合和完美呈現(xiàn),通過(guò)視、聽(tīng)、動(dòng)手、感知等各種信息手段呈現(xiàn)給學(xué)生,以便達(dá)到預(yù)期效果。然而,要想達(dá)到這樣的效果,教師課前就必須把各種信息通過(guò)加工處理,有機(jī)地結(jié)合?？刹糠纸處熎扔趯W(xué)校的要求和為了完成規(guī)定任務(wù),直接從網(wǎng)上下個(gè)課件就走進(jìn)多媒體教室,鼠標(biāo)代替了粉筆,屏幕代替了教師,其結(jié)果是教師操作課件,學(xué)生觀看課件,整堂課成了“表演課”。部分教師甚至認(rèn)為只要使用多媒體教學(xué),就一定能夠達(dá)到預(yù)期目的,于是就一味效仿其他教師的教學(xué)方法,成了純粹的“拿來(lái)主義”教學(xué),忘記了學(xué)生知識(shí)層次的差異性,忘記了學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn),忘記了課件的實(shí)用性。4、媒體使用不當(dāng)一切的課堂教學(xué)都是為了更好地服務(wù)于學(xué)生,讓學(xué)生對(duì)本節(jié)知識(shí)有更深刻的認(rèn)識(shí)和理解,然而教師在使用媒體時(shí)卻過(guò)多地考慮了課件本身的技術(shù)含量和美感,花大量的時(shí)間在課件的裝飾上,而忽視了課件本來(lái)的目的。如:有些初中教師在上實(shí)驗(yàn)課時(shí),甚至把演示實(shí)驗(yàn)制作成視頻在課堂上用DVD展示出來(lái)。與其這樣花費(fèi)大量時(shí)間去制作視頻,為什么不直接在課堂上演示這個(gè)實(shí)驗(yàn)?zāi)?一次真實(shí)的實(shí)驗(yàn)勝過(guò)任何精彩的講解。5、課件制作質(zhì)量太差課件制作質(zhì)量的好壞,直接影響到課堂效果,影響到課堂教學(xué)的成敗,課件制作不是比技術(shù),不是比美,不是比連貫,不是比欣賞。比的是實(shí)用,比的是如何讓它更好地服務(wù)于教學(xué)。有的教師在用PPT制作課件時(shí),幻燈片數(shù)量就多達(dá)二十幾張;有的課件應(yīng)用了大量的聲音和圖片素材,把幻燈片裝飾得花枝招展,教學(xué)時(shí)只聽(tīng)到學(xué)生不斷發(fā)出驚嘆的聲音,稱贊幻燈片如何的美、聲音如何的動(dòng)聽(tīng);有的教師干脆就把備好的教案內(nèi)容直接搬到PPT上就成了一個(gè)課件。這在多媒體教學(xué)中是最大的弊病,分散了學(xué)生的注意力。那么,我們?cè)趹?yīng)用多媒體教學(xué)時(shí)應(yīng)該注意些什么問(wèn)題呢?1、根據(jù)教材內(nèi)容選擇合適的教學(xué)手段和媒體去實(shí)施教學(xué)多媒體教學(xué)不是提高教學(xué)效果的唯一途徑和唯一手段,利用多媒體手段教學(xué)時(shí),并不意味著摒棄傳統(tǒng)的東西,傳統(tǒng)的教學(xué)手段有其優(yōu)越性。教學(xué)中應(yīng)綜合利用各種教學(xué)媒體和手段,取長(zhǎng)補(bǔ)短,以期達(dá)到最佳效果。如教學(xué)時(shí)可以在旁邊擺一個(gè)小黑板,用作臨時(shí)的知識(shí)點(diǎn)的補(bǔ)充。2、多媒體課件講求的是操作簡(jiǎn)單、實(shí)用、版式清潔、層次清晰多媒體課件只能為實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)的目的而服務(wù),不能刻意追求三維動(dòng)畫(huà)的演示,它只是一種輔助教學(xué)手段,應(yīng)以完成課堂教學(xué)的任務(wù)為第一要素,如刻意追求三維動(dòng)畫(huà)的演示,未免有些舍本逐末?？傊?多媒體輔助課堂教學(xué)是對(duì)傳統(tǒng)課堂教學(xué)模式的一種補(bǔ)充和延伸,是課堂教學(xué)模式的一次變革,同時(shí)也是課堂教學(xué)發(fā)展的必然趨勢(shì)。我們只有認(rèn)清當(dāng)前多媒體課堂教學(xué)的誤區(qū),不斷提高自身的專業(yè)水平、文化素質(zhì)和信息素養(yǎng),才能更好地操縱現(xiàn)代教育技術(shù),更好地服務(wù)于學(xué)生。教學(xué)要點(diǎn)1、了解劉勰生平及《文心雕龍》?！?、掌握劉勰有關(guān)藝術(shù)構(gòu)思的基本理論3、理解“意象”在劉勰文學(xué)理論體系中的重要作用4、體會(huì)作者極富詩(shī)意的語(yǔ)言和充滿才情的藝術(shù)表達(dá)。劉勰生平及《文心雕龍》簡(jiǎn)介劉勰,字彥和,山東莒人,世居京口(今江蘇鎮(zhèn)江),生活于南東日照朝齊梁間。他出身于沒(méi)勰校經(jīng)樓落的官僚家庭。由于父親早死,家境貧困,在定林寺跟著僧祐生活了十多年,幫僧祐編定佛教經(jīng)藏,因此精通佛學(xué)和儒學(xué),成為中國(guó)古代最著名的文學(xué)理論家劉勰在《文心雕龍》序里說(shuō)他過(guò)了三十歲,經(jīng)夢(mèng)見(jiàn)孔子,于是寫(xiě)作《文心雕龍》。二、劉勰生平及《文心雕龍》簡(jiǎn)介《文心雕龍》是我國(guó)第一部系統(tǒng)的文學(xué)批評(píng)理論專著,它奠定了我國(guó)古典文學(xué)批評(píng)的理論基礎(chǔ),對(duì)后世文學(xué)發(fā)展有極大的影響。《文心雕龍》共10卷,50篇。原分上、下部,各25篇。全書(shū)包括總綱、文體論、創(chuàng)作論、作家作品論、文學(xué)批評(píng)論等內(nèi)容。《神思》是《文心雕龍》的第二十六篇,主要探討藝術(shù)構(gòu)思問(wèn)題。三、文本內(nèi)容解析《神思》是創(chuàng)作論的第一篇,是創(chuàng)作論的總綱。劉勰認(rèn)為:創(chuàng)作論的第一個(gè)問(wèn)題是藝術(shù)構(gòu)思問(wèn)題,并把藝術(shù)構(gòu)思稱為“馭文之首術(shù)謀篇之大端”。劉勰在《神思》篇中,第一次在中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)史上系統(tǒng)地闡述了有關(guān)藝術(shù)構(gòu)思的理論。劉勰藝術(shù)構(gòu)思理論的基本內(nèi)容1、藝術(shù)構(gòu)思的關(guān)鍵特征是“神與物游劉勰認(rèn)為,“神與物游”是藝術(shù)構(gòu)思的最關(guān)鍵的特征?！吧瘛敝溉说男撵`,“物”指外界事物,“游”指人進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思時(shí)心靈與宇宙萬(wàn)物相通相隨、伴行遨游的狀態(tài)。這是藝術(shù)構(gòu)思最神妙之處劉勰對(duì)藝術(shù)構(gòu)思關(guān)鍵特征的把握與當(dāng)代形象思維理論是相通的。文本翻譯令第一段古人說(shuō):“身在江湖之上,心卻在朝廷中?！边@就是被稱為“神思”的精神活動(dòng)了。文章在構(gòu)思時(shí),精神活動(dòng)的范圍非常廣闊。所以靜靜地凝神思索,思緒可以上接千年;靜寂改變了表情視線好像已通向了萬(wàn)里之外。吟詠之時(shí),似乎發(fā)出了珠圓玉潤(rùn)般的聲音,眉目之前,仿佛舒卷著風(fēng)云變幻的景色:這些都是構(gòu)思的結(jié)果吧。所以構(gòu)思的妙處,在于使精神隨外物而運(yùn)行。精神存在于胸臆之中,情志意氣統(tǒng)轄著它的活動(dòng)關(guān)鍵;外物依靠耳目來(lái)感受,語(yǔ)言掌管著它的表達(dá)樞紐。樞紐暢通,外物的形貌便能刻畫(huà)無(wú)遺;關(guān)鍵阻塞,精神的活躍便會(huì)消失劉勰藝術(shù)構(gòu)思理論的基本內(nèi)容現(xiàn)代藝術(shù)理論認(rèn)為,藝術(shù)創(chuàng)作中的“物有三種狀態(tài):客觀之物主觀之物藝術(shù)之物(物象)(意象)(意境形象)劉勰“物與神游”的學(xué)說(shuō)形象地表達(dá)了。這個(gè)含義,與此說(shuō)有異曲同工之妙。劉勰藝術(shù)構(gòu)思理論的基本內(nèi)容÷2、藝術(shù)構(gòu)思具