古代文論論文寫作

劉勰《文心雕龍·神思》解析【摘要】“神思”是《文心雕龍》創(chuàng)作論的首篇，是對(duì)于藝術(shù)構(gòu)思活動(dòng)的論述，所謂“馭文之首術(shù)，謀篇之大端”劉勰在這一章主要從神思的特征、神思的形成方式、神思與外物的關(guān)系以及神思與語(yǔ)言的關(guān)系幾個(gè)方面來(lái)探討的。而文學(xué)創(chuàng)作，在劉勰看來(lái)，想象是很重要的，“形在江海之上，心存魏闕之下，神之思也”，說(shuō)明了想象是可以不受作家自身局限的藝術(shù)思維活動(dòng)。但是從文學(xué)創(chuàng)作的構(gòu)思到下筆成文，還有很多其他的工作要做，只有做足了材料的儲(chǔ)備，感情的醞釀等行文的準(zhǔn)備，才會(huì)有一片好文章的誕生?！娟P(guān)鍵詞】劉勰神思文心雕龍文學(xué)構(gòu)思文學(xué)創(chuàng)作，最重要的就是構(gòu)思環(huán)節(jié)了，可是僅僅有了好的構(gòu)思，也不一定就能寫出好的文章，構(gòu)思到形成文章的距離還是很遠(yuǎn)的，因此往往在寫作當(dāng)中會(huì)出現(xiàn)詞不達(dá)意的情況。劉勰在《文心雕龍》當(dāng)中也提到了這方面的情況，本文將著重探討《神思》中劉勰對(duì)這一問(wèn)題的看法，力圖對(duì)現(xiàn)在的創(chuàng)作能有一定的啟發(fā)作用。一、本質(zhì)特征“形在江海之上，心存魏闕之下?！标U述了藝術(shù)思維是不受身體的約束和限制的?！拔闹家玻渖襁h(yuǎn)矣。故寂然凝虛，思接千載；悄焉動(dòng)容，視通萬(wàn)里。”“夫神思方運(yùn)，萬(wàn)涂竟萌；規(guī)矩虛位，刻鏤無(wú)形。登山則情滿于山，觀海則意溢于海；我才之多少，將與風(fēng)云而并驅(qū)矣。”劉勰強(qiáng)調(diào)神思的無(wú)限性是為了說(shuō)明創(chuàng)作過(guò)程中作者思維活動(dòng)的靈敏活躍狀態(tài)。這首先是創(chuàng)作靈感產(chǎn)生的狀態(tài)。而創(chuàng)作靈感產(chǎn)生的前提是“陶鈞文思，貴在虛靜”。要求培養(yǎng)醞釀文思首先應(yīng)排除不必要的心理因素而達(dá)到全神灌注的狀態(tài)。劉勰認(rèn)為，只有這樣，作文時(shí)心神才能合乎要求地活躍起來(lái)，才會(huì)產(chǎn)生作為創(chuàng)作過(guò)程心理活動(dòng)的神思。否則，心亂神馳，躁動(dòng)不寧，想要作文又為諸多雜念瑣事所牽扯，只會(huì)造成文思運(yùn)行的滯澀乃至阻塞，以致于根本無(wú)法實(shí)際產(chǎn)生神思。虛靜也就是神思發(fā)動(dòng)和運(yùn)行的關(guān)鍵要素。我們知道，審美意象的創(chuàng)造是一個(gè)極其復(fù)雜的心理活動(dòng)過(guò)程，當(dāng)神思全面展開時(shí)，就表現(xiàn)出如下特征：1、神思具有形象性和情感性相統(tǒng)一的特點(diǎn)。在“神與物游”的神思過(guò)程中，神與物二元素的作用是不相同的，審美情思具有主導(dǎo)和動(dòng)力作用，它往往制約著神思的進(jìn)程，規(guī)定著神思的方向，推動(dòng)著神思的發(fā)展。作家創(chuàng)作首先要有沖動(dòng)于心的審美感情，審美感情促動(dòng)藝術(shù)家進(jìn)行豐富奇妙的想象。所以，劉勰說(shuō)神思是“情變所孕”。2、神思具有虛擬性。神思過(guò)程也就是藝術(shù)表象向?qū)徝酪庀筮^(guò)渡的過(guò)程，即由藝術(shù)表象轉(zhuǎn)化為審美意象。從《文心雕龍·神思》來(lái)看，劉勰主張“虛構(gòu)”是文學(xué)的根本屬性之一，開篇就提出了“文之思也，其神遠(yuǎn)矣”，就是指為文運(yùn)思，馳騁想象，可無(wú)往而不達(dá)。可見，在劉勰看來(lái)，“想象”是文學(xué)創(chuàng)作不可缺少的要素，而“想象”與“虛構(gòu)”又幾乎是同義詞。接下來(lái)的“思接千載……視通萬(wàn)里”都不是現(xiàn)實(shí)中的現(xiàn)象，而只有在文學(xué)想象與虛構(gòu)中才能實(shí)現(xiàn)。之后，劉勰又說(shuō)“獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤”，就是指作家用自己的獨(dú)到見解，可以按照自己所想的來(lái)寫作，也即“虛構(gòu)”。劉勰的這一“虛構(gòu)”觀確定了文學(xué)的價(jià)值，文學(xué)描寫的內(nèi)容不能等同于生活，不能完全客觀地摹仿生活。因此，藝術(shù)家神思必須突破藝術(shù)表象的局限性，按照自己的審美理想，進(jìn)行藝術(shù)虛構(gòu)，虛構(gòu)虛擬性是神思的又一重要特征。3、神思具有超越時(shí)空、自由馳騖的特征。神思是一種積極活躍、自由無(wú)拘的心理活動(dòng)，神思全面展開時(shí)，藝術(shù)家思維不受周圍事物和時(shí)空范圍的制約，思維任意騰躍，心靈自由馳騖。《神思》云：“寂然凝慮，思接千載，悄焉動(dòng)容，視通萬(wàn)里?！笔聦?shí)上，神思的創(chuàng)造性在很大程度上依賴于思維活動(dòng)的自由性，若無(wú)這種思維活動(dòng)的自由，沒(méi)有對(duì)現(xiàn)實(shí)時(shí)空的超越，藝術(shù)家很難創(chuàng)造出特異獨(dú)出、姿態(tài)不俗的審美意象。藝術(shù)家神思時(shí)，總要打破時(shí)空限制，自由舒展想象的翅膀，無(wú)拘無(wú)束地翱翔于審美意象的天國(guó)。藝術(shù)家大開記憶之門，調(diào)動(dòng)一切記憶表象，發(fā)動(dòng)思維，展開思路，作上下千古之思，縱橫萬(wàn)里之想，藝術(shù)家的思維無(wú)所不達(dá)，無(wú)處不至，藝術(shù)家對(duì)所積累的藝術(shù)表象進(jìn)行充分地“內(nèi)視”、“妙觀”，“抱景者咸叩，懷響者畢彈”。通過(guò)這種“蕩思八荒，神游萬(wàn)古”的逸想，藝術(shù)家能夠“籠天地于形內(nèi)，挫萬(wàn)物于筆端”，從而鑄造出精彩動(dòng)人的審美意象。二、構(gòu)思從何而來(lái)劉勰認(rèn)為在文學(xué)創(chuàng)作中的構(gòu)思主要運(yùn)用想象，《神思》中對(duì)此做了深入的探討：文之思也，其神遠(yuǎn)矣。故寂然凝慮，思接千載；悄焉動(dòng)容，視通萬(wàn)里；吟詠之間，吐納珠之聲；眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色；其思理之致乎！想象可以“思接千載”，“視通萬(wàn)里”，不受時(shí)空的限制，但是又可以形成具有“珠玉之聲”“風(fēng)云之色”的具體藝術(shù)形象，這正是現(xiàn)代文藝?yán)碚撝行蜗笏季S概念的特點(diǎn)。劉勰所說(shuō)的“神思”，也就是我們現(xiàn)在創(chuàng)作中講的靈感，主要從哪里而來(lái)呢？當(dāng)然就是想象，其實(shí)從某種程度上將，劉勰的“神思”就是我們這里所說(shuō)的想象。而劉勰所說(shuō)的想象是藝術(shù)構(gòu)思過(guò)程中的思維活動(dòng)。文學(xué)創(chuàng)作是一種憑借虛構(gòu)從而產(chǎn)生像的精神生產(chǎn)，這種生產(chǎn)的完成，必須通過(guò)特殊的精神活動(dòng)，也就是“想象”。沒(méi)有必要的想象和聯(lián)想，就不能產(chǎn)生藝術(shù)創(chuàng)造。因而，在藝術(shù)創(chuàng)造中，想象關(guān)系到藝術(shù)作品的成敗得失。劉勰強(qiáng)調(diào)在文學(xué)創(chuàng)作中“心”的主觀能動(dòng)性，標(biāo)舉“虛靜”的心理狀態(tài)，可見劉勰在創(chuàng)作中主要重視靈感的作用，這一點(diǎn)上頗與柏拉圖的“靈感說(shuō)”相似，但是劉勰不是“唯靈感說(shuō)”，“虛靜”是以頓悟的方式貫通神理和心性，但是其中折衷頓悟和漸悟的意識(shí)在《神思》篇中卻同樣運(yùn)用得十分充分。然而想象并非凌空產(chǎn)生的，劉勰在論想想的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步還提出了“神與物游”的構(gòu)思理論。他認(rèn)為在構(gòu)思中想象不能憑空產(chǎn)生，也不是離開客觀事物的主觀空想，而是作家主觀精神世界和客觀的物質(zhì)世界的一種互相滲透，物我交融?！吧衽c物游”抓住了構(gòu)思過(guò)程中的一個(gè)根本問(wèn)題，就是精神始終與外物一起活動(dòng)。這種“神思”活動(dòng)和作家情感的波瀾起伏緊密聯(lián)系在一起，于是當(dāng)作家在“神思方運(yùn)”之時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！钡男Ч?。三、表達(dá)或行文時(shí)會(huì)遇到的問(wèn)題不過(guò)，在有了構(gòu)思之后，作家在進(jìn)行的創(chuàng)作的時(shí)候，卻往往會(huì)遇到一些問(wèn)題，使得表達(dá)不能“言盡其意”，甚至很多時(shí)候都是“詞不達(dá)意”，劉勰也意識(shí)到了僅僅只有想象，亦即“神思”，在文學(xué)創(chuàng)作中是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，“意空翻而易奇，言征實(shí)而難巧也”。無(wú)論思緒在腦海中怎樣翻飛，波濤洶涌，但是要付諸筆端的時(shí)候，難免會(huì)出現(xiàn)“萬(wàn)途競(jìng)萌”之時(shí)，卻“難歸于一”，或者“方其搦翰，氣倍辭前，暨乎篇成，半使心折”的現(xiàn)象。下筆之前躊躇滿志，等作品出來(lái)之后覺得和心中所思的大打折扣。更有甚者，還會(huì)出現(xiàn)下筆千言，離題萬(wàn)里，文思如泉涌，下筆卻無(wú)神的境況。劉勰解釋了其中的原因：“意“是處在觀念里的形態(tài)，是虛的，所以容易出奇出新；但是語(yǔ)言表現(xiàn)而是將虛的東西變成實(shí)的，所以有相當(dāng)大的難度。這是構(gòu)思和傳達(dá)之間的矛盾。這其中，意是由思產(chǎn)生的，言是由意產(chǎn)生的，但是他們之間是很有獨(dú)立性的，這里的重點(diǎn)在于意和言之間的關(guān)系。疏密之間，大相徑庭。密就是語(yǔ)言表現(xiàn)的自如貼切；疏則是言和意之間差之千里。劉勰強(qiáng)調(diào)了創(chuàng)作中語(yǔ)言表現(xiàn)功力的修養(yǎng)，而不在于臨機(jī)的冥思苦想。范文瀾先生注釋《文心雕龍》時(shí)，說(shuō)道“‘或理在方寸’，以下指‘疏則千里’而言，夫關(guān)鍵將塞，神有遁心，雖窮搜力索何益。若能秉心養(yǎng)術(shù)，含章司契，則機(jī)樞常通，萬(wàn)途競(jìng)萌，正將規(guī)矩虛位，刻鏤無(wú)形，又安見其不加經(jīng)營(yíng)運(yùn)用之功耶?！本驼钦f(shuō)的這種狀況。四、從構(gòu)思到成文的距離從構(gòu)思到創(chuàng)作成文，作家們要經(jīng)歷不僅僅是一個(gè)思維層面的活動(dòng)過(guò)程，還需要進(jìn)行語(yǔ)言方面的歷練。任何思維活動(dòng)都要借助媒介來(lái)將自己表達(dá)出來(lái)，藝術(shù)構(gòu)思完成后，坐著要尋找合適的表現(xiàn)方式，把自己獨(dú)特的藝術(shù)意象傳達(dá)出來(lái)，沒(méi)有不依賴與語(yǔ)言而獨(dú)立存在的所謂的思想活動(dòng)。作為藝術(shù)思維的想象活動(dòng)本就是一種極復(fù)雜的心理現(xiàn)象，劉勰在列舉文學(xué)史上許多作家的創(chuàng)作實(shí)例時(shí)指出：“人之稟才，遲速異分；文之制體，大小殊功”，認(rèn)為作家行文構(gòu)思，或快或慢，一方面是基于個(gè)人才能稟賦和構(gòu)思的方式，另一方面也取決與作品的大小規(guī)模和體裁特點(diǎn)，對(duì)于這些情況要具體問(wèn)題具體分析，不能一概而論。但是不管作家的寫作會(huì)出現(xiàn)怎樣的分歧，上面描述的“詞不達(dá)意”等狀況卻仍然是存在的。而這些問(wèn)題歸根到底，還是有賴于作家平時(shí)的磨練和積累，所謂“讀書破萬(wàn)卷，下筆如有神”，“讀萬(wàn)卷書，不如行萬(wàn)里路；行萬(wàn)里路，不如名師點(diǎn)悟；名師點(diǎn)悟，不如閱人無(wú)數(shù)”，最后還是要落腳到作家個(gè)人自身的積累上來(lái)。作家個(gè)人的閱歷再經(jīng)過(guò)藝術(shù)的加工，合理運(yùn)用想象，才能在創(chuàng)作的時(shí)候游刃有余。劉勰也在本篇中提出“積學(xué)以儲(chǔ)寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以繹辭”這四句，就是申明了這一要旨。明白了這一點(diǎn)，我們不難理解劉勰所說(shuō)的“秉心養(yǎng)術(shù)，無(wú)務(wù)苦慮，含章司契，不必勞情”，并不是要人無(wú)所用心，輕易落筆，把寫作當(dāng)成一種游戲。相反，作家只有積年累月的辛勤努力，才能在寫作的時(shí)候從容不迫，直抒胸臆。不過(guò)與此同時(shí)，劉勰還意識(shí)到，生活經(jīng)驗(yàn)的積累并不只是簡(jiǎn)單地將生活中獲得的體會(huì)通過(guò)語(yǔ)言文字表達(dá)出來(lái)，他還認(rèn)為早文學(xué)創(chuàng)作中，作家個(gè)人的感情也是相當(dāng)重要的，所謂“神居胸臆；而志氣統(tǒng)其關(guān)鍵”，沒(méi)有作者感情的激動(dòng)，是不可能做到“神與物游”的。劉勰在其創(chuàng)作論《神思》篇中，比較系統(tǒng)地講述了關(guān)于文學(xué)藝術(shù)構(gòu)思的問(wèn)題，但是他也沒(méi)有僅僅將文學(xué)的產(chǎn)生局限在無(wú)邊的想象中，他也清楚地看到了文學(xué)與作家個(gè)人感情和經(jīng)歷的關(guān)系，給文學(xué)創(chuàng)作提供了很好的思考空間?？傊?，劉勰在論述“