課時(shí)44豐富多樣的世界文化主干知識(shí)·多維拓展一、古代西亞、非洲文化(一)古代西亞文化文字兩河流域南部的蘇美爾人創(chuàng)造出迄今所知世界上最早的文字——_________文學(xué)《___________》是目前所知世界上最早的史詩(shī),生動(dòng)反映了兩河流域居民對(duì)生活和生命的態(tài)度建筑和藝術(shù)①蘇美爾人的泥偶雕像生動(dòng)有趣,壁畫(huà)主題多樣,別出心裁。②亞述帝國(guó)修建了多座規(guī)模宏大的王宮;③波斯王宮裝飾豪華,體現(xiàn)了專制帝國(guó)統(tǒng)治者的威嚴(yán)《漢謨拉比法典》①內(nèi)容:前言宣揚(yáng)_________,炫耀國(guó)王的功德;正文詳細(xì)規(guī)定了臣民的義務(wù)與違背法律后具體的懲罰措施;結(jié)語(yǔ)要求所有人必須遵守法典,違反者將遭到嚴(yán)厲懲罰。②意義:反映了古巴比倫王國(guó)的政治、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)等多方面的情況,是研究古代兩河流域歷史的重要資料楔形文字吉爾伽美什君權(quán)神授(二)古代埃及文化1.文字:使用_________,最初的象形字由表音符號(hào)、表意符號(hào)和限定符號(hào)組成。其約形成于公元前4千紀(jì)末,一直使用到公元4世紀(jì),期間經(jīng)歷多種變化,但總趨勢(shì)是簡(jiǎn)化。2.文學(xué):創(chuàng)造出神話、詩(shī)歌、哲理故事和散文故事。3.建筑和藝術(shù):受到宗教較大影響,主要體現(xiàn)在___________上。4.科學(xué)和技術(shù):發(fā)明世界上最早的_______,凱撒制定儒略歷時(shí),吸收了埃及歷法的成就。在數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)等方面,埃及人也頗有建樹(shù)。象形文字陵墓和神廟太陽(yáng)歷(三)阿拉伯文化1.文學(xué):阿拉伯半島統(tǒng)一之前,經(jīng)常舉行詩(shī)歌比賽,獲勝的詩(shī)歌懸掛在克爾白神廟的墻壁上,名為“_____”。故事集《_________》中的很多故事來(lái)源于古代埃及和西亞等地的民間傳說(shuō),影響深遠(yuǎn)。2.科學(xué)(1)數(shù)學(xué):伊本·穆薩的《積分和方程計(jì)算法》,把_______發(fā)展為獨(dú)立學(xué)科。(2)天文學(xué):白塔尼修正了計(jì)算太陽(yáng)和部分行星軌道的方法,證明了發(fā)生日環(huán)食的可能性,代表作是《_____________》。(3)醫(yī)學(xué):伊本·西那的《_____》是一部醫(yī)學(xué)百科全書(shū),長(zhǎng)期用作醫(yī)學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)教科書(shū)。(4)數(shù)字:印度的數(shù)字符號(hào)經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲,至今仍被稱為“___________”。懸詩(shī)天方夜譚代數(shù)學(xué)薩比天文歷表醫(yī)典阿拉伯?dāng)?shù)字3.綜合認(rèn)識(shí)材料中世紀(jì)的阿拉伯人繼承和發(fā)展了古代希臘的理性傳統(tǒng),在實(shí)驗(yàn)科學(xué)、醫(yī)學(xué)、化學(xué)、數(shù)學(xué)、天文等方面取得了領(lǐng)先全球的成就。阿拉伯天文學(xué)家的“圖斯雙圓”理論出現(xiàn)在300年后的哥白尼的《天體運(yùn)行論》中,現(xiàn)代天文學(xué)中的很多名稱和術(shù)語(yǔ)來(lái)自阿拉伯天文學(xué)家。12世紀(jì)開(kāi)始,許多希臘哲學(xué)著作的阿拉伯文譯本又重新譯成歐洲各種文字,歐洲人才重新聽(tīng)到亞里士多德的名字,接觸到真實(shí)的希臘古典哲學(xué)著作。從阿拉伯世界涌來(lái)的知識(shí)潮流,給歐洲帶來(lái)了心靈解放的“大躍進(jìn)”,促進(jìn)了發(fā)展自由思想的偉大進(jìn)步,促進(jìn)了文藝復(fù)興的到來(lái)。中國(guó)的造紙術(shù)、印刷術(shù)、指南針和火藥也是經(jīng)阿拉伯人之手,逐步傳入西歐。——摘編自蔡德貴《中世紀(jì)阿拉伯人對(duì)哲學(xué)和科學(xué)的貢獻(xiàn)》思考:根據(jù)材料,概括阿拉伯對(duì)歐洲社會(huì)的影響。阿拉伯人在自然科學(xué)領(lǐng)域取得了領(lǐng)先全球的成就,影響了歐洲近代自然科學(xué)的發(fā)展;將被中世紀(jì)湮沒(méi)的古代希臘文化成果保存并重新傳回歐洲,為文藝復(fù)興提供了條件;將中國(guó)的四大發(fā)明傳播到歐洲,促進(jìn)了西歐封建社會(huì)的崩潰和資本主義社會(huì)的興起。二、歐洲文化的形成(一)古典希臘文化與羅馬文化1.古典時(shí)代希臘文化(公元前5世紀(jì)至公元前4世紀(jì)上半葉)(1)哲學(xué):古希臘哲學(xué)家力圖用理性的思維方式認(rèn)識(shí)世界和解釋世界。蘇格拉底致力探討人生哲理和社會(huì)倫理柏拉圖創(chuàng)建的“學(xué)園”將哲學(xué)和數(shù)學(xué)知識(shí)融會(huì)貫通,為歐幾里得的《_________》奠定了基礎(chǔ)亞里士多德是一位“_________________”,其著作涉及哲學(xué)、政治學(xué)、天文學(xué)等領(lǐng)域,對(duì)歐洲科學(xué)知識(shí)系統(tǒng)的形成產(chǎn)生了重要影響幾何原本百科全書(shū)式的學(xué)者(2)文學(xué):《_________》是古希臘文學(xué)的早期代表,史詩(shī)中諸神和英雄的故事成為后世西方文學(xué)創(chuàng)作的源泉。雅典城邦時(shí)期的戲劇是古典時(shí)代希臘文學(xué)的最高成就,悲劇和喜劇是這一時(shí)期戲劇的代表。(3)人物雕塑和建筑藝術(shù):雕刻家米隆的《_________》是人物雕塑的典范;雅典衛(wèi)城的_____________建筑藝術(shù)的代表。(4)史學(xué):_________的《歷史》開(kāi)創(chuàng)了敘事體的撰史體裁;修昔底德的《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》是西方史學(xué)的經(jīng)典之作。荷馬史詩(shī)擲鐵餅者帕特農(nóng)神廟是希羅多德2.古代羅馬文化(1)法律:公元前450年左右頒布的《___________》是古羅馬第一部成文法,其內(nèi)容雖以維護(hù)貴族和富人的財(cái)產(chǎn)利益為核心,但按律量刑,限制了貴族濫用權(quán)力,規(guī)范了社會(huì)契約行為,在一定程度上保障了平民利益,成為后來(lái)陸續(xù)頒布的一系列公民法的基礎(chǔ),也對(duì)后世歐洲國(guó)家法律制定產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。(2)文學(xué)與史學(xué):盧克萊修、西塞羅和維吉爾是古羅馬時(shí)期最杰出的文學(xué)家。李維的《羅馬史》和塔西佗的《_______》代表了古羅馬史學(xué)的最高成就。(3)建筑:留下眾多的遺產(chǎn),_________________等是其中的代表。(4)歷法:凱撒時(shí)期制定的_______后經(jīng)修訂成為世界通用的公歷。十二銅表法編年史萬(wàn)神殿、大競(jìng)技場(chǎng)儒略歷(二)中古西歐文化1.基督教會(huì)勢(shì)力的崛起(1)496年,法蘭克國(guó)王克洛維皈依基督教,賦予基督教會(huì)多項(xiàng)特權(quán)。(2)756年,加洛林王朝君主丕平將羅馬周?chē)貐^(qū)交給羅馬教皇統(tǒng)治,建立“教皇國(guó)”,并使教會(huì)介入世俗權(quán)力,歐洲逐漸形成了王權(quán)與教權(quán)并立的二元政治格局?；浇虝?huì)與世俗王權(quán)互相利用、競(jìng)爭(zhēng)共存?；浇绦叛龀蔀槲鳉W地區(qū)普遍的文化符號(hào)。【易錯(cuò)陷阱】中古西歐二元制政治格局的特征政權(quán)與教權(quán)在中古西歐是二元的關(guān)系。它們相輔相成,關(guān)系密切,但各有其主,自成系統(tǒng),因此它們之間存在差別、矛盾。大致講,政權(quán)與教權(quán)的關(guān)系,在西歐社會(huì)封建化過(guò)程中,以相互利用、勾結(jié)為主;在封建制度全盛時(shí)期,以爭(zhēng)奪、斗爭(zhēng)為主。2.西歐文化(1)基督教會(huì)控制著西歐社會(huì)的精神生活。神學(xué)家們用形式邏輯論證基督教教義,維護(hù)基督教會(huì)和封建主的統(tǒng)治。(2)《_____》對(duì)西歐文學(xué)藝術(shù)有著重要影響,文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的很多素材來(lái)自《圣經(jīng)》中的歷史傳說(shuō)和神話。(3)騎士文學(xué)和市民文學(xué)反映了封建時(shí)代和城市復(fù)興時(shí)期的社會(huì)生活,在中古西歐文化中占有重要地位。(4)繼承了古希臘、羅馬的哲學(xué)、法律和科學(xué)知識(shí)傳統(tǒng),為_(kāi)_____________________________奠定了必要基礎(chǔ)。圣經(jīng)文藝復(fù)興、宗教改革和科學(xué)革命(三)拜占庭、俄羅斯文化1.拜占庭文化(1)產(chǎn)生背景①395年,羅馬帝國(guó)分裂為東、西兩部分,東羅馬帝國(guó)又稱“拜占庭帝國(guó)”。②1054年,基督教會(huì)正式分裂。_______是拜占庭帝國(guó)的國(guó)教,___________是東正教的中心。(2)突出特征:繼承了古代希臘、羅馬文化,融匯了_______文化和來(lái)自西亞、北非的文化,形成了獨(dú)具一格的拜占庭文化。(3)主要成就①法律:査士丁尼在位時(shí)編纂的《_____________》,為傳承羅馬法作出了貢獻(xiàn),對(duì)歐洲的法學(xué)思想和法制的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響,是拜占庭文化的標(biāo)志性成就。②建筑和雕刻:繼承了古希臘、羅馬的遺產(chǎn)并有所發(fā)展。圣索菲亞大教堂以羅馬式穹頂而聞名。東正教君士坦丁堡基督教羅馬民法大全(4)特點(diǎn)材料拜占庭文明是亞歐中世紀(jì)文明中一枝獨(dú)具特色的奇葩。首先,它立足于東方希臘化地區(qū)文化的肥田沃土之上,從其產(chǎn)生的那一時(shí)刻起就帶有明顯的東方色彩。其次,它又是典型的基督教文明……最后,拜占庭文明還具有明顯的羅馬因素。在許多方面,特別是在政治法律體系及官僚統(tǒng)治體系方面,拜占庭幾乎全面繼承了羅馬帝國(guó)的傳統(tǒng),使之成為中世紀(jì)拜占庭政治制度的骨架。——摘編自徐家玲《走進(jìn)拜占庭文明》思考:根據(jù)材料,概括拜占庭文明的特點(diǎn)。______________________________________________包容性、開(kāi)放性;與宗教密切聯(lián)系;融匯東西方文化。2.俄羅斯文化(1)背景:10世紀(jì)中葉,基輔羅斯統(tǒng)治者接受基督教,進(jìn)入基督教文化圈;拜占庭帝國(guó)滅亡后,東正教的中心轉(zhuǎn)移到俄羅斯。(2)成就:①文學(xué):史詩(shī)《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》是基輔羅斯時(shí)期最杰出的文學(xué)作品。②俄羅斯圓頂多塔風(fēng)格的教堂建筑與西歐中古時(shí)期的哥特式教堂建筑形成鮮明對(duì)比,被視作東正教的象征。三、南亞、東亞與美洲的文化(一)南亞文化(古代印度文化)1.文化成就(1)宗教①佛教產(chǎn)生:公元前6世紀(jì),印度社會(huì)矛盾尖銳,人們對(duì)種姓制度和婆羅門(mén)教不滿。佛教提倡“_________”和忍耐順從。②印度教:4世紀(jì),在古代婆羅門(mén)教基礎(chǔ)上,印度教開(kāi)始興起,后逐漸發(fā)展為印度的主要宗教。(2)文學(xué):史詩(shī)《___________》和《羅摩衍那》集中反映了古代印度人民的生活和文化成就,在古代印度文學(xué)史上占有重要地位。(3)藝術(shù):很多都與宗教有關(guān),佛塔、石柱和石窟是佛教藝術(shù)的代表。(4)數(shù)學(xué):發(fā)明了包括“0”在內(nèi)的十個(gè)數(shù)字符號(hào)。2.文化外傳:公元前后,古代印度文化開(kāi)始傳播到東南亞,5世紀(jì)時(shí),已經(jīng)在東南亞產(chǎn)生了廣泛影響,佛教文化滲入東南亞社會(huì)生活的各個(gè)方面,巴利文對(duì)東南亞國(guó)家的文字發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。眾生平等摩訶婆羅多(二)東亞文化1.古代朝鮮文化(1)成就:公元前5世紀(jì)前后,出現(xiàn)青銅器,稍后有了鐵器;7世紀(jì),修建了觀測(cè)天象的瞻星臺(tái);12世紀(jì)完成的《_________》是朝鮮半島現(xiàn)存最早的史書(shū);音樂(lè)、舞蹈源遠(yuǎn)流長(zhǎng),特色鮮明。(2)與中國(guó)友好交往①佛教、道教和儒學(xué)從中國(guó)傳入朝鮮;朝鮮的典章制度、文字、學(xué)術(shù)文化和風(fēng)俗習(xí)慣都受到中國(guó)的影響;漢字長(zhǎng)期在朝鮮半島使用,在漢字基礎(chǔ)上,朝鮮人創(chuàng)制出本民族的文字。②朝鮮半島的古代文化也傳入中國(guó)的中原地區(qū),南北朝時(shí)期的中國(guó)宮廷中已經(jīng)有了朝鮮半島的樂(lè)舞。三國(guó)史記2.古代日本文化(1)神道和武士道①古代日本人認(rèn)為,太陽(yáng)、海、河、龜?shù)榷加猩耢`,應(yīng)該加以崇拜,神道逐漸發(fā)展起來(lái)。②7世紀(jì),天皇制度形成。為鞏固權(quán)力,天皇自稱是太陽(yáng)神的后裔。③12世紀(jì)以后,隨著武士階層的崛起,神道融合了佛教等外來(lái)文化,逐漸形成_______,在日本歷史上產(chǎn)生了重要影響。(2)文學(xué)藝術(shù):詩(shī)歌集《萬(wàn)葉集》和小說(shuō)《_________》享譽(yù)世界文壇;法隆寺是日本古代建筑的代表;大和繪和浮世繪都是極具特色的日本繪畫(huà)藝術(shù)。武士道源氏物語(yǔ)(3)中華文化對(duì)日本的影響材料大化改新后的一段時(shí)期,在日本文化史上稱為“唐風(fēng)時(shí)代”。日本文人以讀唐詩(shī)作漢賦為榮,書(shū)法和繪畫(huà)也多取法唐代。國(guó)學(xué)中講授的課程以儒家經(jīng)典為主。日本在7-8世紀(jì)利用漢字創(chuàng)造了本國(guó)的字母假名。思考:材料中所提到的大化改新后的一段時(shí)期為什么稱為“唐風(fēng)時(shí)代”?_____________________________________________________________這一階段日本大量吸收唐朝文化,如唐詩(shī)、書(shū)法、繪畫(huà)、儒家學(xué)說(shuō)等。(三)美洲印第安文化1.代表:瑪雅文化、_____________和印加文化。2.成就宗教①瑪雅人:崇拜的大多是與其日常生活緊密相關(guān)的自然神。___________是最重要的神。②阿茲特克人和印加人:信仰_______建筑①瑪雅人、阿茲特克人和印加人建造了規(guī)模宏大的金字塔。②印加人建造了驛道和宏大的_______文字①瑪雅人:創(chuàng)造了獨(dú)特的_____。②阿茲特克人:使用_________記錄重要事件歷法①瑪雅人:發(fā)明了“_______”。②印加人:制定了太陽(yáng)歷和太陰歷數(shù)學(xué)瑪雅人知道“___”的概念,創(chuàng)造出___進(jìn)制醫(yī)學(xué)印加人會(huì)使用麻醉劑,能進(jìn)行_________阿茲特克文化伊查姆·納太陽(yáng)神太陽(yáng)廟文字圖畫(huà)文字瑪雅歷零20人體解剖3.結(jié)果:16世紀(jì)_______殖民者入侵后,印第安人遭到大肆屠殺,獨(dú)立發(fā)展的印第安文化毀滅殆盡?！疽族e(cuò)陷阱】世界文化的多元特征(1)古代世界文化由于受自然地理、歷史及民族等因素影響,分別起源于西亞、非洲、南亞與東亞、美洲等地,具有多元發(fā)展的特征,豐富多彩。(2)不同地區(qū)的文明,隨著歷史的發(fā)展不斷加強(qiáng)交流,并相互影響。但世界文化具有多樣性,而非走向“一體”。西班牙熱考主題·技法有招一、古代西亞、非洲文化【主題闡釋】一、從歷史解釋角度,分析阿拉伯文化的特點(diǎn)1.多民族性阿拉伯帝國(guó)是一個(gè)幅員遼闊的、多民族的集合體。各族通過(guò)互相接觸、相互影響,逐漸融合滲透,在長(zhǎng)期的生產(chǎn)斗爭(zhēng)和階級(jí)斗爭(zhēng)中共同創(chuàng)造了阿拉伯文化。2.學(xué)習(xí)和創(chuàng)新相結(jié)合阿拉伯人在征服新地區(qū)后,不僅接受了當(dāng)?shù)孛褡逦幕挠绊?而且又吸收希臘、印度文化的許多優(yōu)秀成果,創(chuàng)造了新的阿拉伯文化,為人類(lèi)文明作出了重要貢獻(xiàn)。3.伊斯蘭教是阿拉伯文化的靈魂伊斯蘭教不僅是阿拉伯統(tǒng)一的旗幟,同時(shí)也是中古時(shí)期阿拉伯社會(huì)文化進(jìn)步的旗幟。二、從家國(guó)情懷角度,認(rèn)識(shí)阿拉伯文化對(duì)世界文明的作用1.保存并傳播了西方古典文化。2.阿拉伯人足跡遍及亞、歐、非三大洲,成為東西方文化交流的橋梁。3.阿拉伯人不但善于吸收其他文化,而且還在鉆研的基礎(chǔ)上加以發(fā)展,在數(shù)學(xué)、天文學(xué)、醫(yī)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、建筑學(xué)、文學(xué)、地理等領(lǐng)域,都取得了巨大成就。三、從歷史解釋角度,認(rèn)識(shí)古埃及文化的三大特點(diǎn)1.出現(xiàn)成熟的象形文字,使文化得以延續(xù)和傳承。2.文學(xué)體裁的多樣性和藝術(shù)創(chuàng)作的固定模式。古埃及人創(chuàng)作了幾乎包括后來(lái)文學(xué)的所有題材。3.煩瑣的喪葬習(xí)俗?！舅仞B(yǎng)提升】
(2021·全國(guó)乙卷·T41)閱讀材料,完成下列要求。材料一“把這些研究成果發(fā)表出來(lái),是為了保存人類(lèi)的功業(yè),使之不致由于年深日久而被人們遺忘①?！边@是希羅多德(約前484-約前420)所撰《歷史》一書(shū)的開(kāi)篇之語(yǔ)。在此之前,對(duì)于希臘人而言,神話就是他們的歷史②。《歷史》前半部分以追問(wèn)希臘與波斯之間戰(zhàn)爭(zhēng)的原因?yàn)槠瘘c(diǎn),記載了希臘、西亞、北非等地的地理環(huán)境、民族分布、歷史往事等內(nèi)容,后半部分?jǐn)⑹鱿ＥD城邦與波斯之間戰(zhàn)爭(zhēng)的全過(guò)程②,故該書(shū)又被稱為《希波戰(zhàn)爭(zhēng)史》。它繼承了《荷馬史詩(shī)》的敘事方式,又本著“研究”的精神,常常分辨?zhèn)髡f(shuō)的真假與異同①。作者贊揚(yáng)雅典人,卻并不肆意詆毀“異邦人”,承認(rèn)東方民族具有比希臘更古老的文明。書(shū)中的不少記述是作者親自調(diào)查得來(lái)的史實(shí),如在埃及通過(guò)詢問(wèn)當(dāng)時(shí)作為知識(shí)分子的僧侶,掌握了大量歷史和文化知識(shí)。書(shū)中許多記載為后世的考古發(fā)掘和研究所證實(shí)①。
——摘編自張廣智《西方史學(xué)史》等材料二《史記》由西漢史學(xué)家②司馬遷(約前145-?)所著,記載了自黃帝到漢武帝二三千年間的歷史,也敘述了漢朝周邊各民族如朝鮮、匈奴和中亞、南亞各地的史實(shí)。全書(shū)以編年敘事的帝王“本紀(jì)”為綱,以人物“列傳”為主體,被稱為“紀(jì)傳體”,成為后來(lái)歷代官修史書(shū)的正宗。司馬遷以儒家的歷史觀為宗旨,在前代深厚的歷史學(xué)積淀基礎(chǔ)上②,堅(jiān)持“原始察終、見(jiàn)盛觀衰”的著史原則,常常表達(dá)自己對(duì)于歷史現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)甚至疑惑?！妒酚洝烦浞掷酶黝?lèi)先秦文獻(xiàn)、漢朝政事檔案等,客觀、如實(shí)地?cái)⑹鍪穼?shí),并佐以司馬遷的游歷見(jiàn)聞及民間傳說(shuō)①,力求“通古今之變,成一家之言③”。
——摘編自瞿林東《中國(guó)史學(xué)史綱》(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括希羅多德與司馬遷作為偉大歷史學(xué)家的共同之處。(8分)(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),分別說(shuō)明《歷史》與《史記》產(chǎn)生的歷史背景。(12分)(3)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),簡(jiǎn)述撰寫(xiě)史書(shū)應(yīng)該包括的要素。(5分)【解題思維】第一步審設(shè)問(wèn)·定方向第二步讀材料·提信息審讀關(guān)鍵具體情況限定項(xiàng)“希羅多德與司馬遷”“《歷史》與《史記》”求答項(xiàng)“偉大歷史學(xué)家的共同之處”“《歷史》與《史記》產(chǎn)生的歷史背景”“撰寫(xiě)史書(shū)應(yīng)該包括的要素”提示項(xiàng)“根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)”抓關(guān)鍵信息轉(zhuǎn)化信息信息①希羅多德與司馬遷的共同之處信息②政治、經(jīng)濟(jì)和思想文化等角度信息①②③從記載的歷史本身、寫(xiě)作的指導(dǎo)思想和原則以及作者自身所具備的史學(xué)素養(yǎng)等角度第三步列要點(diǎn)·組答案(1)共同之處:歷史學(xué)家的使命感;追求客觀真實(shí),理性敘述歷史;創(chuàng)新精神;開(kāi)闊的視野;自主的實(shí)地查訪與史料調(diào)查精神。(2)《歷史》:古希臘城邦的發(fā)展與人文精神;希臘文明與其他文明的廣泛接觸;豐富的歷史與神話傳說(shuō);海外貿(mào)易與工商業(yè)比較發(fā)達(dá)?！妒酚洝?統(tǒng)一多民族國(guó)家的穩(wěn)定與繁榮,儒家思想的影響;史學(xué)傳統(tǒng);豐富的歷史文化積累。(3)要素:敘述一定時(shí)空框架內(nèi)的歷史事物;有指導(dǎo)思想;客觀、準(zhǔn)確的記載;豐富的史實(shí);有作者的認(rèn)知。二、歐洲文化的形成【主題闡釋】一、從唯物史觀角度,分析地理環(huán)境對(duì)古希臘文明的影響政治上易形成小國(guó)寡民的城邦,有利于建立公民直接參與的民主政治經(jīng)濟(jì)上海岸線曲折,眾多優(yōu)良港灣,為工商業(yè)者開(kāi)展航海貿(mào)易提供了便利條件價(jià)值觀上商業(yè)貿(mào)易的發(fā)展要求自由、平等的環(huán)境,這有助于古希臘人平等觀念的形成和民主政治的建立民族精神上小國(guó)寡民的城邦提供了古希臘人到海外建立殖民地的動(dòng)力,造就了古希臘民族勇于開(kāi)拓進(jìn)取、善于求索的民族精神二、從歷史解釋角度,認(rèn)識(shí)古典希臘文化對(duì)西方文化的影響1.古希臘宗教神話文化為后世歐洲文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展提供了肥沃的土壤。2.古希臘哲學(xué)開(kāi)啟了世界哲學(xué)研究的諸多領(lǐng)域,奠定了哲學(xué)派別的基礎(chǔ)。3.古希臘的文學(xué)藝術(shù)成就對(duì)西方文化具有開(kāi)創(chuàng)性影響。4.雅典的民主政治直接影響了后世西方的政治制度。其民主制度和法治的理念,在文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)中被資產(chǎn)階級(jí)作為對(duì)抗封建黑暗的新的思想武器,成為新興資產(chǎn)階級(jí)構(gòu)建資本主義制度理想的重要理論依據(jù)。5.古希臘自然科學(xué)成就是西方科學(xué)的重要組成部分。三、從唯物史觀角度,全面認(rèn)識(shí)中古西歐文化的主要組成1.古典歐洲文化。中世紀(jì)西歐文化通過(guò)宗教形式繼承了古代希臘、羅馬的哲學(xué)、法律和科學(xué)知識(shí)傳統(tǒng)。2.日耳曼蠻族文化。日耳曼蠻族滅亡了西羅馬帝國(guó),在帝國(guó)的廢墟上建立了許多小國(guó)家,最大的是法蘭克王國(guó),日耳曼人的生產(chǎn)生活方式對(duì)中古西歐文化產(chǎn)生重要影響。3.基督教文化。基督教信仰是中古西歐文化最顯著的特征?；浇淘谥惺兰o(jì)歐洲取得了一統(tǒng)天下的地位,基督教會(huì)與世俗王權(quán)互相利用、競(jìng)爭(zhēng)共存,基督教信仰成為西歐地區(qū)普遍的文化符號(hào)?！舅仞B(yǎng)提升】(2021·北京等級(jí)考·T11)雅典民主改革后,工商業(yè)者獲得一定權(quán)利。一位雅典公民瀕臨破產(chǎn),卻不愿讓家中女眷制作面包和衣服出售,認(rèn)為只有蠻族和奴隸才做這種“低賤營(yíng)生”。蘇格拉底勸導(dǎo)說(shuō),為了家庭生計(jì),自由的女人運(yùn)用技藝從事商品生產(chǎn)是“最高貴”的行為,通過(guò)學(xué)習(xí)和練習(xí)可增進(jìn)美德。這說(shuō)明 (
)①蘇格拉底認(rèn)為雅典社會(huì)道德淪喪②古希臘城邦時(shí)期開(kāi)始出現(xiàn)手工工場(chǎng)③蘇格拉底認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)求知并付諸實(shí)踐④雅典民主改革后仍有公民對(duì)工商業(yè)抱有偏見(jiàn)A.①③ B.②④ C.①② D.③④【解題思維】明立意(1)主題是蘇格拉底的主要思想(2)考查的主要核心素養(yǎng)是歷史解釋簡(jiǎn)題干一位雅典公民瀕臨破產(chǎn),卻不愿讓家中女眷制作面包和衣服出售。蘇格拉底勸導(dǎo)說(shuō),為了家庭生計(jì),自由的女人運(yùn)用技藝從事商品生產(chǎn)是“最高貴”的行為排干擾題干述及蘇格拉底要求“自由的女人運(yùn)用技藝從事商品生產(chǎn)”,沒(méi)有述及社會(huì)道德問(wèn)題,故①錯(cuò)誤;手工工場(chǎng)出現(xiàn)于中世紀(jì)晚期,題干內(nèi)容提及蘇格拉底要求自由的女人“從事商品生產(chǎn)”,這不等于該時(shí)期出現(xiàn)了手工工場(chǎng),故②錯(cuò)誤定選項(xiàng)__D高考集訓(xùn)·命題前瞻【真題體驗(yàn)】角度一從歷史解釋的角度,考查古典希臘文化1.(2021·浙江1月選考·T16)學(xué)習(xí)歷史要重視人類(lèi)文明史上的關(guān)鍵時(shí)期。公元前5世紀(jì),古希臘社會(huì)發(fā)展到巔峰期,遂被稱為古典時(shí)代。這一時(shí)代的希臘 (
)①哲學(xué)家的研究重點(diǎn)從自然轉(zhuǎn)向人 ②雅典民主政治的基石奠定③第一屆奧林匹亞競(jìng)技會(huì)舉辦 ④帕特農(nóng)神廟建成A.①④ B.②③ C.①②④ D.②③④題眼:公元前5世紀(jì),古希臘社會(huì)發(fā)展到巔峰期,遂被稱為古典時(shí)代【解析】選A。公元前5世紀(jì)興起的智者學(xué)派,標(biāo)志著哲學(xué)家的研究重點(diǎn)從自然轉(zhuǎn)向人,故①正確;公元前594年梭倫改革奠定雅典民主政治的基石,故②錯(cuò)誤;公元前776年在奧林匹亞舉行了首屆競(jìng)技會(huì),故③錯(cuò)誤;帕特農(nóng)神廟建造時(shí)間是前447年至前432年,故④正確;A符合題意。2.(2017·浙江選考·T30)《擲鐵餅者》原先為古希臘雕塑家米隆的青銅作品,今已不存。下圖為羅馬時(shí)代的復(fù)制品。塑像捕捉了運(yùn)動(dòng)員身體發(fā)力,準(zhǔn)備擲出鐵餅的瞬間,整體上呈現(xiàn)出運(yùn)動(dòng)的美感。這一雕塑(
)①直接反映出古希臘人對(duì)宙斯的敬意 ②生動(dòng)體現(xiàn)了古希臘的奧林匹亞精神③折射出古羅馬人對(duì)希臘文明的繼承 ④藝術(shù)地再現(xiàn)了古代希臘公民的素養(yǎng)A.①④ B.②③ C.①②③ D.②③④題眼:《擲鐵餅者》塑像捕捉了運(yùn)動(dòng)員準(zhǔn)備擲出鐵餅的瞬間,整體上呈現(xiàn)出運(yùn)動(dòng)的美感【解析】選D?！稊S鐵餅者》取材于古希臘現(xiàn)實(shí)生活中的體育競(jìng)技活動(dòng),和神話中的宙斯沒(méi)有關(guān)聯(lián),不能反映古希臘人對(duì)宙斯的敬意,①錯(cuò)誤。羅馬時(shí)代復(fù)制的《擲鐵餅者》捕捉了運(yùn)動(dòng)員身體發(fā)力,準(zhǔn)備擲出鐵餅的瞬間,整體上呈現(xiàn)出運(yùn)動(dòng)的美感,②③④符合題意。角度二從歷史解釋角度,考查古代羅馬文化3.(2020·浙江1月選考·T15)馬克思、恩格斯談及羅馬法時(shí)指出:“在羅馬人那里,私有制和私法的發(fā)展沒(méi)有在工業(yè)和商業(yè)方面引起進(jìn)一步的結(jié)果,因?yàn)樗麄兊恼麄€(gè)生產(chǎn)方式?jīng)]有改變。……當(dāng)工業(yè)和商業(yè)——起初在意大利,隨后在其他國(guó)家——進(jìn)一步發(fā)展了私有制的時(shí)候,詳細(xì)擬定的羅馬私法便又立即得到恢復(fù)并取得威信。后來(lái),資產(chǎn)階級(jí)力量壯大起來(lái),君主們開(kāi)始照顧它的利益,以便借助資產(chǎn)階級(jí)來(lái)摧毀封建貴族,這時(shí)候法便在所有國(guó)家中……開(kāi)始真正地發(fā)展起來(lái)了?！逼渌U述的是 (
)①羅馬法對(duì)近代資產(chǎn)階級(jí)法律的影響 ②羅馬法涉及個(gè)人財(cái)產(chǎn)關(guān)系的私法規(guī)則不夠完善③生產(chǎn)方式的變化使羅馬法私法精神得到激發(fā) ④羅馬法積累了一整套靈活務(wù)實(shí)的治國(guó)經(jīng)驗(yàn)A.①② B.①③ C.②④ D.③④題眼:資產(chǎn)階級(jí)力量壯大……法便在所有國(guó)家中……開(kāi)始真正地發(fā)展起來(lái)了【解析】選B。材料“詳細(xì)擬定的羅馬私法便又立即得到恢復(fù)并取得威信”反映出羅馬法對(duì)近代資產(chǎn)階級(jí)立法的影響,故①正確;材料認(rèn)為“私有制和私法的發(fā)展沒(méi)有在工業(yè)和商業(yè)方面引起進(jìn)一步的結(jié)果,因?yàn)樗麄兊恼麄€(gè)生產(chǎn)方式?jīng)]有改變”,羅馬私法沒(méi)有發(fā)揮應(yīng)有的作用,并非其不夠完善,故②錯(cuò)誤;材料“資產(chǎn)階級(jí)力量壯大起來(lái)”“這時(shí)候法便在所有國(guó)家中……開(kāi)始真正地發(fā)展起來(lái)了”,反映出生產(chǎn)方式的變化使羅馬法私法精神得到激發(fā),故③正確;材料強(qiáng)調(diào)羅馬法對(duì)后世的影響,不是對(duì)羅馬國(guó)家發(fā)展的影響,故④錯(cuò)誤;B符合題意。【新題預(yù)測(cè)】1.“巴比倫尼亞和亞述最早的書(shū)寫(xiě)材料是泥板,因?yàn)閮珊拥貐^(qū)有簡(jiǎn)單易得的沖積土壤。與后來(lái)出現(xiàn)的書(shū)寫(xiě)材料(如紙草、羊皮紙、皮革和木材)相比,泥板造價(jià)低廉且易于長(zhǎng)期保存?！睂?duì)材料理解正確的是 (
)①西亞楔形文字最早是書(shū)寫(xiě)在泥板上 ②文化特色形成受特定自然條件影響③兩河流域的書(shū)寫(xiě)形式早于其他地區(qū) ④泥板是世界上最實(shí)用的書(shū)寫(xiě)材料A.①②③ B.①③④ C.②③④ D.①②④【解析】選A。據(jù)材料“巴比倫尼亞和亞述最早的書(shū)寫(xiě)材料是泥板”可知西亞楔形文字最早是書(shū)寫(xiě)在泥板上,故①正確;據(jù)材料“因?yàn)閮珊拥貐^(qū)有簡(jiǎn)單易得的沖積土壤”可知文化特色形成受特定自然條件的影響,故②正確;兩河流域的楔形文字是最早的文字,早于其他地區(qū),故③正確;材料并無(wú)對(duì)比的信息,“最實(shí)用”的說(shuō)法有誤,故④錯(cuò)誤;A符合題意。2.亞里士多德認(rèn)為,人的獨(dú)特的自然能力是理性,理性是一種分辨是非善惡,并趨善避惡的能力。當(dāng)理性如此指導(dǎo)人的行為時(shí),理性便成為德性。根據(jù)自然目的與自然能力相適應(yīng)的道理,可知幸福生活必然是有德性的生活狀態(tài)。下列各項(xiàng)中,與之相符的是 (
)A.人要追求盡善盡美的境界 B.人要放棄現(xiàn)實(shí)生活的幸福C.人要注重實(shí)利,忽略道德 D.人要樹(shù)立順應(yīng)自然的觀念【解析】選A。題干提及亞里士多德認(rèn)為理性是“一種分辨是非善惡,并趨善避惡的能力”“根據(jù)自然目的與自然能力相適應(yīng)的道理,可知幸福生活必然是有德性的生活狀態(tài)”,可知理性推動(dòng)人類(lèi)趨善避惡,到達(dá)有德性的狀態(tài),這就是一個(gè)追求完美的過(guò)程,故選A。放棄現(xiàn)實(shí)生活的幸福,不合乎亞里士多德的意旨,排除B;德
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