(完整版)《拿來(lái)主義》公開(kāi)課教案

(完整版)《拿來(lái)主義》公開(kāi)課教案魯迅先生的《拿來(lái)主義》是在1925年發(fā)表的一篇雜文，當(dāng)時(shí)正是中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)的高潮期。這篇文章是對(duì)當(dāng)時(shí)一些人盲目崇拜西方文化，而忽視本土文化的現(xiàn)象進(jìn)行的批判。魯迅先生通過(guò)比喻和諷刺的手法，表達(dá)了自己對(duì)于這種“拿來(lái)主義”的不滿和反對(duì)。這篇文章具有很強(qiáng)的思想性和文學(xué)性，是魯迅先生雜文創(chuàng)作中的經(jīng)典之作。四、文章內(nèi)容分析。文章分為三個(gè)部分。第一部分，魯迅先生通過(guò)對(duì)于“拿來(lái)主義”的定義和描述，讓讀者了解這種現(xiàn)象的本質(zhì)以及其對(duì)于中國(guó)文化的危害。第二部分，魯迅先生通過(guò)具體的例子，來(lái)說(shuō)明“拿來(lái)主義”對(duì)于中國(guó)文化的破壞和扭曲。第三部分，魯迅先生通過(guò)對(duì)于中國(guó)文化的回顧和思考，表達(dá)了自己對(duì)于文化保護(hù)和傳承的重視和呼吁。五、文章思想內(nèi)涵。魯迅先生的《拿來(lái)主義》反映了當(dāng)時(shí)中國(guó)文化遭受外來(lái)文化侵蝕的現(xiàn)狀，也表達(dá)了他對(duì)于本土文化的珍視和保護(hù)。他認(rèn)為，文化的傳承和發(fā)展需要有自己的根基和特色，而盲目崇拜外來(lái)文化只會(huì)導(dǎo)致文化的扭曲和失落。他呼吁人們要重視本土文化，保護(hù)文化遺產(chǎn)，同時(shí)也要在傳承中不斷創(chuàng)新和發(fā)展。六、教學(xué)反思。通過(guò)本次教學(xué)，學(xué)生們對(duì)于魯迅先生的思想和文學(xué)作品有了更深入的了解和認(rèn)識(shí)，也對(duì)于文化保護(hù)和傳承的重要性有了更深刻的認(rèn)識(shí)。同時(shí)，通過(guò)分析魯迅先生的表達(dá)方式和論證方法，學(xué)生們也對(duì)于雜文的文體特點(diǎn)和表達(dá)技巧有了更深入的了解?！八腿ブ髁x”是指將自己國(guó)家的文化遺產(chǎn)送到外國(guó)展覽或傳播，以此來(lái)“發(fā)揚(yáng)國(guó)光”，“到歐洲傳道”等等。這種行為實(shí)質(zhì)上也是一種自夸自大的表現(xiàn)，與“閉關(guān)主義”并無(wú)區(qū)別。作者對(duì)此持批評(píng)態(tài)度，認(rèn)為這種行為沒(méi)有任何意義，只會(huì)讓自己的文化遺產(chǎn)流失到外國(guó)，失去保護(hù)和傳承的機(jī)會(huì)。3．分析“送來(lái)主義”問(wèn)：那么在“送去主義”之后，接下來(lái)又出現(xiàn)了“送來(lái)主義”，這是什么意思呢？作者對(duì)此又有怎樣的看法呢？明確：文章中提到了“送來(lái)了一大批外國(guó)的東西”，這些東西被視為“冠冕堂皇”，但實(shí)際上卻是一些毫無(wú)用處的東西，如“玄虛的哲理”、“蹩進(jìn)的詩(shī)句”等等。這些東西并不能帶來(lái)任何實(shí)際的幫助，只是讓人迷惑和浪費(fèi)時(shí)間。作者認(rèn)為，我們應(yīng)該理性看待外來(lái)文化，不要盲目崇拜，更不能將其視為“禮物”，而應(yīng)該通過(guò)學(xué)習(xí)和吸收，將其融入到自己的文化中，創(chuàng)造出新的文化成果。4．分析“來(lái)拿主義”問(wèn)：最后，作者提到了“來(lái)拿主義”，這是什么意思呢？作者對(duì)此又有怎樣的看法呢？明確：作者認(rèn)為，“來(lái)拿主義”是一種正確的態(tài)度和方法，即在保護(hù)和傳承自己國(guó)家的文化遺產(chǎn)的同時(shí)，積極吸收和借鑒外來(lái)文化，以創(chuàng)造出新的文化成果。這種態(tài)度既不是盲目自大的“閉關(guān)主義”，也不是盲目崇拜的“送去主義”和“送來(lái)主義”，而是一種“禮尚往來(lái)”的精神，既尊重自己的文化傳統(tǒng)，也欣賞和學(xué)習(xí)外來(lái)文化，以實(shí)現(xiàn)文化的繁榮和發(fā)展?！八腿ァ笨梢哉故咀约旱摹柏S富”和“大度”，但無(wú)論地大物博、底蘊(yùn)豐富，送出去的東西也會(huì)越來(lái)越少、越來(lái)越貧弱。作者使用類比的手法來(lái)進(jìn)行論述，強(qiáng)調(diào)了送去主義的弊端。尼采自稱是太陽(yáng)，中國(guó)自稱地大物博，光熱無(wú)窮，但只是給予，不想取得。如果只是不斷送出去而不拿回來(lái)，最終會(huì)像尼采一樣發(fā)瘋而死或淪為乞丐。因此，我們需要在送去之外，也要拿來(lái)?！八蛠?lái)”是一種被動(dòng)的接受，但送來(lái)的東西并不是白送的，而是傾銷商品和文化侵略。因此，我們需要主動(dòng)思考，放眼全局，自己來(lái)拿。這是本文的中心論點(diǎn)?！澳脕?lái)”是主動(dòng)、有目的、有思考的。文章通過(guò)反面論證，批判了閉關(guān)主義和送去主義的不可行性，引出了拿來(lái)主義的觀點(diǎn)。在論述拿來(lái)主義的實(shí)踐中，文章使用了“大宅子”比喻文化遺產(chǎn)。對(duì)待“大宅子”的態(tài)度和方法有四種：孱頭、昏蛋、廢物和拿來(lái)主義，強(qiáng)調(diào)了拿來(lái)主義的占有和挑選?？傊]關(guān)主義和送去主義都是不可取的，拿來(lái)主義需要運(yùn)用腦髓，放眼全局，自己來(lái)拿。文章通過(guò)反面論證和比喻，突出了自己的觀點(diǎn)。孱頭、渾蛋、廢物三種人的比喻，表達(dá)了作者對(duì)逃避主義、虛無(wú)主義和投降主義的批判態(tài)度?！澳脕?lái)主義”是正確對(duì)待文化遺產(chǎn)的態(tài)度和方法，要取其精華，棄其糟粕，批判地繼承。作者通過(guò)舉例和比喻，具體闡述了怎樣實(shí)行“拿來(lái)主義”。文章特點(diǎn)為思路清晰，先破后立，運(yùn)用多種論證手法。文章可分為三部分，分別闡述了為什么要實(shí)行“拿來(lái)主義”、怎樣實(shí)行“拿來(lái)主義”和總結(jié)全文。魯迅是一位在黑暗勢(shì)力統(tǒng)治下用冷嘲熱諷的雜文形式作戰(zhàn)的作家，毛澤東也曾評(píng)價(jià)他的作品。例如：“活人替代了古董，我敢說(shuō)，也可以算得顯示一點(diǎn)進(jìn)步了?！边@句話運(yùn)用了比喻，形象地表達(dá)了一種進(jìn)步的態(tài)度。文章充滿了調(diào)侃和反諷的味道，增強(qiáng)了論證的力度。雜文是一種現(xiàn)代散文，具有文學(xué)意味，以議論和批評(píng)為主。它短小精悍，以幽默、諷刺的文筆，鞭撻丑惡，針砭時(shí)弊，求索真理，剖析人生。好的雜文被譽(yù)為“匕首”或“投槍”。其典型特點(diǎn)為：議論性、形象性（文藝性議論文）、現(xiàn)實(shí)性。在今天這個(gè)時(shí)代，我們是否還需要“拿來(lái)主義”？如何對(duì)待本國(guó)與外國(guó)的文化？我們可以立“拿來(lái)主義”，但不應(yīng)該消極逃