2024屆高考語(yǔ)文復(fù)習(xí)-作文素材分類整理

2、現(xiàn)實(shí)反思(1)消費(fèi)主義(2)娛樂(lè)至死(3)工具理性(4)信息爆炸(5)偶像崇拜(6)個(gè)體主義(7)佛系文化(1)理性與道德(2)理想與現(xiàn)實(shí)(3)科學(xué)與藝術(shù)(4)批判與進(jìn)步(5)傳統(tǒng)與創(chuàng)新(6)想象與實(shí)體(7)自我與他人(1)人類命運(yùn)的呼喚一、寫在前面——高考作文核心話題天",其神圣性與合法性，遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于"為了美好的明天”。(一)探索自我：立體豐盈的靈魂C.例證/論證段(2)從18世紀(jì)伏爾泰為卡拉冤案發(fā)聲，到19世紀(jì)左拉為德雷福斯案憤A.標(biāo)題B.名言C.例證/論證段 然而，一切都可以改變嗎?人們總能如愿嗎?迎接灰冷而渺茫等待的就一定是辛苦——得償嗎?為人一世，若無(wú)改變的決絕與剛毅，當(dāng)是懦弱無(wú)能的“孱頭”,若是缺少適應(yīng)的智——堅(jiān)持&尋找&肯定自我/追求獨(dú)立人格&自由意志《心之所向，素履可往》(1)對(duì)每個(gè)人而言，真正的職責(zé)只有一個(gè)：找到自我。然后在心中堅(jiān)守其一生，全心芳(3)我要有能做我自己的自由，和敢做我自己的膽量——林語(yǔ)堂陳寅恪(5)寧赴湘流葬于江魚之腹中，又安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎?——屈原(10)垂下的頭顱只是為了讓思想揚(yáng)起，你若有一個(gè)不屈的靈魂，腳下就會(huì)有一片堅(jiān)實(shí)(12)你必須要記著自己是什么人，你選擇要成為什么人，你正在從事的東西的重要意(13)我是我命運(yùn)的主宰，我是我靈魂的統(tǒng)帥——曼德拉C.例證/論證段(1)強(qiáng)大而堅(jiān)定的自我肯定可以形成革新的力量。蘇格拉底的演說(shuō)埋下后人哲思理辯斯坦》,突破19世紀(jì)英國(guó)傳統(tǒng)浪漫主義的界限，作成歷史上第一本科幻小說(shuō)。他們用(2)自我肯定的過(guò)程是為己身賦能，攫取強(qiáng)大動(dòng)力，獲取積極樂(lè)觀的生命向度與不畏為是無(wú)限空間之王”;使史鐵生在地壇日復(fù)一日的思考醞釀中達(dá)到與生(3)薩特“他人即地獄”出處：名劇《禁閉》:第一層，我們過(guò)于在意別人的目光，因而當(dāng)自我與他人關(guān)系難以群體的無(wú)意識(shí)威逼下自我意識(shí)的覺(jué)醒。正如“在懷疑的時(shí)代里，我們更需要信仰”,故4、清醒尖銳的自我反思——時(shí)代、社會(huì)對(duì)個(gè)體影響的思考/對(duì)人類劣根性的反思/自我反省的意義C.例證/論證段你值得，人間亦值得(68分)認(rèn)識(shí)你自己(67分)C.例證/論證段A.標(biāo)題B.名言燦C.例證/論證段D.范文遠(yuǎn)"之意。8、生命體驗(yàn)與生命美學(xué) A.標(biāo)題B.名言(15)生活是種律動(dòng)，須有光有影，有左有右，有晴有雨，滋味就含在這變而不猛的曲C.例證/論證段(3)苗族有栽種“增歲樹(shù)”的習(xí)俗，它把“由木成林”的過(guò)程喻作人生。當(dāng)回望這片用薩特的話，不要讓儀式成為生命的“聚焦點(diǎn)”,而應(yīng)使之成為鄭重對(duì)待生命的“出發(fā)點(diǎn)”,從虔敬開(kāi)始，真正地?zé)釔?ài)生命。(6)楊白勞欠債也要在年關(guān)為喜兒買紅頭繩、買白面包餃子；洪承疇身陷牢獄在孝莊(8)梁漱溟——生命的自覺(jué)力量：儒家最反對(duì)仰賴于外力之催逼與外邊趣味之引誘往(9)人為尋找生活的意義是人之“應(yīng)該”,此言不虛。身處于生活的枯乏無(wú)味間，我(10)生命本來(lái)沒(méi)有名字，也不應(yīng)當(dāng)擁有預(yù)設(shè)的或“超越的意義”。但當(dāng)我們稱之為生“人除了自己認(rèn)為的那樣以外，什么都不是”(薩特)來(lái)慶祝外界的無(wú)意義。聲諷評(píng)雨中的戰(zhàn)場(chǎng)……”我們能說(shuō)“不知如何是好”的生命“無(wú)意義”嗎?在第一重意以明亮瞬間，涅槃重生——成長(zhǎng)、成熟(心理上/生理上)/人生選擇(工作中/愛(ài)好/生活中)A.標(biāo)題(4)生存還是毀滅，這是一個(gè)永恒的選擇題。到最后我們成為什么樣的人，不在于我(5)每一個(gè)優(yōu)秀的人，都有一段沉默的時(shí)光，那段時(shí)光是付出了很多努力卻得不到結(jié)(8)對(duì)于一個(gè)年輕人來(lái)說(shuō)，如果他很早就洞察人事、諳于世故，如果他很快就懂得如(11)從現(xiàn)在起，我開(kāi)始謹(jǐn)慎地選擇我的生活，我不再輕易讓自己迷失在各種(12)許多人所謂的成熟，不過(guò)是被習(xí)俗磨去了棱角，變得世故而實(shí)際了。那C.例證/論證段【謹(jǐn)慎選擇堅(jiān)定執(zhí)行無(wú)悔擔(dān)當(dāng)】(2)更何況，有些選擇不可逆，若猶豫于是否該堅(jiān)持本身這一矛盾，勢(shì)不可避會(huì)碌碌(3)少年人的可貴之處正是在于未曾硬化的熱忱心靈、敢拼敢闖的一往無(wú)前和蓬勃向(6)從文化層面來(lái)講，中華民族有著5000悠久歷史，祖先留下了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)繼往開(kāi)來(lái)亞歷山大大帝聽(tīng)見(jiàn)父親打勝仗憂心忡忡，有人說(shuō)唐詩(shī)對(duì)于宋朝而言是巨大的挑戰(zhàn)，但當(dāng)亞歷山大大帝征服三大陸建立帝國(guó)，宋詞憑其獨(dú)特韻律達(dá)到全新的藝術(shù)成就時(shí)，便會(huì)發(fā)現(xiàn)之前對(duì)前人功績(jī)的擔(dān)憂不過(guò)是杞人憂天。誠(chéng)然，前人過(guò)于耀眼的功績(jī)使后來(lái)者感到?jīng)]有發(fā)揮空間而舉步維艱，其是遮蔽光彩的陰影，也是捆綁住拳腳施展的束縛。要超越難以企及的高峰，難免讓后來(lái)者產(chǎn)生畏難情緒。然而，比起陷入“不可能”的自怨自艾，我們更應(yīng)當(dāng)將前人的豐碑視為豐富的遺產(chǎn)，從中汲取精華并立足于其上，成就新的高峰。站在巨人的肩膀上，我們天然地接近高度與極限，這讓我們有幸擺脫“從零開(kāi)始”的無(wú)知茫然。通過(guò)踩在前人功績(jī)這塊踏板上，我們獲得更開(kāi)闊的視野而得以"不騖于虛聲"(不為虛榮心所獲。原句：不馳于空想，不務(wù)于虛聲)地實(shí)現(xiàn)更高層次水平的追求；前人的功績(jī)更是對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)照、對(duì)未來(lái)的啟迪，有了實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)臨潭照影，我們修正為更完滿的個(gè)人，甚至窺見(jiàn)遠(yuǎn)處的將來(lái)。湎于單純的模仿，一樣囿于既定的框圖而無(wú)法創(chuàng)造屬于自己的事業(yè)并被歷史銘記。 “總盯著過(guò)去，你會(huì)瞎掉一只眼”——在舊功績(jī)上不賦予后人的獨(dú)特思考，前人的功績(jī)才真正成了束縛，也因此帶來(lái)思想的偃息。我們需要意識(shí)到，開(kāi)拓是永無(wú)止境的，前人的功績(jī)或許杰出但一定并非絕非完美，故永遠(yuǎn)存在著上升空間。將前人功績(jī)占據(jù)的一塊土地放置于漫長(zhǎng)歷史中，從如今的演進(jìn)來(lái)看，發(fā)現(xiàn)也不過(guò)是滄海一粟罷了。再言，單一維度的極致不代表全角度的完善，就算亞歷山大大帝的父親征服了全宇宙，亞歷山大一樣可以恢復(fù)民生，穩(wěn)固統(tǒng)治，在國(guó)力富強(qiáng)方面使帝國(guó)在歷史上留下濃墨一筆；宋詞也正是憑借有別于唐詩(shī)的獨(dú)特文體，鑄就新一代的文化繁榮。當(dāng)前者實(shí)在難以超越，從不在繁榮穩(wěn)定的當(dāng)代，現(xiàn)代人愛(ài)邊感嘆生不逢時(shí)，沒(méi)有動(dòng)蕩的舞臺(tái)給自己大施拳腳，邊享受著前人的功績(jī)，吮食著殘?jiān)涓凑醋韵?。然而事?shí)恰好相反，我們身上實(shí)則肩負(fù)著繼往開(kāi)來(lái)，景行行止的重任，在這樣一個(gè)平穩(wěn)而有利于誕生更多科技、文化繁榮的如今，正是創(chuàng)造多樣價(jià)值的機(jī)遇。正如沈尹默曾言——“我和一株頂高的樹(shù)并排立著，但沒(méi)有靠著?！睋碛型黄瞥谂鲎仓新?tīng)回響(2019高考滿分作文) 《明日落紅應(yīng)滿徑》(2)精英意識(shí)的實(shí)質(zhì)是什么?像扎克伯格心系人類下一代的生存環(huán)境一樣，那是一種心梁思成研究古建筑，為的是民族文化得以發(fā)揚(yáng)和保生也曾寫下《這個(gè)世界會(huì)好嗎?》,以樸素的方式提出了人間的大問(wèn)題?但事實(shí)上，事(1)消費(fèi)主義(2)娛樂(lè)至死(3)工具理性·效率和規(guī)則的督促下，人群中生長(zhǎng)出例行公事的麻木和不知所屬的茫然；網(wǎng)絡(luò)通訊的發(fā)展催生出交流間透明的帷帳；城市居民被鋼鐵叢林限制而成的地理阻隔使人自然而然地蜷縮進(jìn)自我的一角。(5)佛系文化(6)個(gè)體主義(1)理性與道德——新聞媒體的良知/公平正義的堅(jiān)守/客觀理性的價(jià)值/思辨C.例證/論證段大地之上的自由(67分)調(diào)將底線內(nèi)化為人格的一部分之后，人并未束手束腳而是自由通達(dá)的境界。大地不會(huì)阻擋前行的腳步，底線亦如是。網(wǎng)絡(luò)的自由民主等特征正在刷新我們的認(rèn)知，在視頻軟件與直播平臺(tái)不斷的“秀下限”、博出位、嘩眾取寵面前，我們的底線也面對(duì)著空前的挑戰(zhàn)、尊重差異、包容多樣正是世界全球化開(kāi)放化語(yǔ)境下的基本常識(shí)，但在快手受到審查、海外版抖音被下架之時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)注意到，社會(huì)要有底線，人心要有底線，“無(wú)下限”只能導(dǎo)致“無(wú)節(jié)操”,而這是我們都不愿看到的。我們更應(yīng)在多元的潮流中尋找歷史前進(jìn)的方向，守好自己的底線，尊重他人的底線，維護(hù)社會(huì)的底線。修私德，明公德，成大德。如此，我們才能擺脫低俗，擺脫腐朽，擺脫冷氣，只向上走。愿我們都能享有，這大地之上的自由。洛克菲勒有言：“我鄙視那些善找借口的人，因?yàn)槟鞘桥橙跽叩男袨?，我也同情那些善找借口的人，因?yàn)榻杩谑侵圃焓〉牟≡??！北R梭曾言：“大自然從來(lái)不欺騙我們，欺騙我們的永遠(yuǎn)是我們自己?！?2)理想與現(xiàn)實(shí)《孤舟泛江，志在何方》《理想之花生于現(xiàn)實(shí)》《生不為騏驥，亦當(dāng)作駑馬》《腳踏實(shí)地，仰望星空》《認(rèn)清真相之后，依然熱愛(ài)生活》《B.名言(1)我們都生活在陰溝里，但仍有人仰望星空?！鯛柕?2)不安的靈魂啊，是什么刺得你雙腳流血地奔逃?——尼采【生活的不確定性、理想與現(xiàn)實(shí)的差距】(3)理想的拉力大于現(xiàn)實(shí)的推力，正因?yàn)橛辛藷o(wú)數(shù)人不畏艱難地追求理想中的希望，才使得那么多生命的璀璨明麗得以成就?！柡账笴.例證/論證段·基于現(xiàn)實(shí)的夢(mèng)想才是真正有血肉的，有靈魂的厚重感的。就像木心所言“人生就是冷冷清清的風(fēng)風(fēng)火火",就像劉慈欣立足于黃土呈現(xiàn)浩渺星辰，在世俗的平淡中書寫宇宙邊際，就像李賀舉頭能泅游星海，俯首能經(jīng)停箜篌?！艾F(xiàn)實(shí)一點(diǎn)”并不能因?yàn)槟贻p人對(duì)于過(guò)往思想的抵觸和叛逆，被曲解為讓夢(mèng)想窒息的捆繩，其本質(zhì)其實(shí)是讓夢(mèng)想能夠擁有肆意翱翔的廣闊藍(lán)天。我們必須在大地之上起舞，夢(mèng)想也必須在現(xiàn)實(shí)的土壤中生根發(fā)芽，這就是魯迅先生在《傷逝》中所說(shuō)的“人必須活著，愛(ài)才有所附麗”。正視茍且，忠于遠(yuǎn)方，便是生命的最佳狀態(tài)。行，即使在精神上立于不敗，卻使前行的道路遭君不見(jiàn)，尖摧身斷，楚歌殤殤，終令單騎項(xiàng)王命隕烏江?君不見(jiàn)，兵荒馬亂，逆行乖方，以致五萬(wàn)紅軍血染瀟湘?前事不忘，后世之師，縱然功成名就時(shí)恩被四拘一格的自知與真知，又怎能一筆一劃地勾勒出(3)科學(xué)與藝術(shù)6、當(dāng)我們以“無(wú)用”的目光體察萬(wàn)物，如此視野沒(méi)有被物質(zhì)、利欲的熏染，7、青花瓷瓶因之沒(méi)有成為一個(gè)“合格”的容器的內(nèi)在要求，而容許制作者自8、美之所以源于無(wú)用，是因?yàn)槲矬w的復(fù)雜功用及實(shí)用價(jià)值常屏蔽其內(nèi)在本質(zhì)"用客觀標(biāo)準(zhǔn)、準(zhǔn)則和范疇來(lái)界定美，將會(huì)抹殺掉許多豐富多彩的美感事實(shí)。"意大利設(shè)計(jì)師以"反設(shè)計(jì)"為理念消除物品功能性，為金魚定判附屬空間，拆除椅子靠背，解除“有無(wú)(4)批判與進(jìn)步是，在我們的時(shí)代，有18名路人漠然而過(guò)的佛山街道，也有大學(xué)生司占杰傾注愛(ài)心的麻風(fēng)(6)想象與實(shí)體6.王爾德視純粹的美為理想所在，"一朵花為了自身的喜悅綻放"的感悟使他超越了即便詩(shī)句，至今令年輕的心靈甘之如飴；而卡爾薩根的一句“我們皆為星7."務(wù)虛"并不是對(duì)"務(wù)實(shí)"的否定，也不是“務(wù)實(shí)"的前提，而是人對(duì)現(xiàn)實(shí)世界“入乎其形之“虛”,恰恰構(gòu)成了個(gè)體生活世界的內(nèi)核。(7)自我與他人就為你而鳴!"——海明威《喪鐘為誰(shuí)而鳴》徹的呢?所以大智之人不外飾其智，首先恐怕是戒懼而非謙虛。(自我的局限/謙卑的姿態(tài))(1)推己及人的關(guān)懷——對(duì)自我的審視與愛(ài)/對(duì)他人、對(duì)社會(huì)、對(duì)人類命運(yùn)的關(guān)注把孤島連成大陸(語(yǔ)言和例證可以反復(fù)用，這個(gè)題材很常見(jiàn))"沒(méi)有人是一座孤島，可以自全"。每個(gè)個(gè)體都是人類那廣袤大陸上的一部分，時(shí)代之普天之下，所謂孤島，僅僅存在于人們的理想主義中。因?yàn)楣聧u將自己與社會(huì)、與時(shí)人類既是連成一片的大陸，那么情感注定相連，共情，于碰撞中奏出絕響。海水將海岬沖掉一角，也即是分割自己的領(lǐng)地；每一滴眼淚中都融著全人類的悲喜，每一聲輕笑中亦蘊(yùn)藏著全人類的希望?！妒ソ?jīng)》中的諾亞方舟恰是"人類命運(yùn)共同體"的完美詮釋，在那之上，全體人類，甚至是全體生靈的情感都得到了共振，觀而今，人們自以為看到了這個(gè)時(shí)代的陰暗面，在“卷帷望月空長(zhǎng)嘆”中意圖避而不見(jiàn)尋求自保，報(bào)以冷冷一瞥而不求奮力改變，殊不知達(dá)摩克利斯之劍懸在空中，孤身一人卻無(wú)人伸手救助；多少人聽(tīng)說(shuō)中國(guó)留學(xué)生在國(guó)外遭槍殺卻用鍵盤回應(yīng)：炫富，活該?精致而 不，個(gè)體之于他人，之于時(shí)代，無(wú)需抽離，也不可抽離!恰似進(jìn)一個(gè)世紀(jì)前魯迅先生 (2)人情冷暖的關(guān)注站在人生甬道的中途回望過(guò)往的旅程，有人感嘆道："我走過(guò)許多地方，有崎嶇的，現(xiàn)實(shí)如芒刺在背，我們不禁要問(wèn)：這些歡呼和掙扎孰輕孰重，頭匆匆趕路無(wú)問(wèn)西東，以"活在當(dāng)下"為托辭逃避審視帶來(lái)的迷惘與虛無(wú)。羅曼羅蘭激勵(lì)我們"看清之后依然熱愛(ài)",放眼腳下的土地，傾聽(tīng)每一個(gè)故事，正是為了生之甘苦而悲喜交集，才有范文正公"先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)"的崇高信條；正是因?yàn)閷?duì)當(dāng)局的倒行逆施悲憤不已，因民眾的啟蒙覺(jué)醒充凱魯亞克揮筆寫就：“永遠(yuǎn)年輕，永遠(yuǎn)熱淚盈眶?！边@句話充滿著“已識(shí)乾坤大，猶憐草木青"的虔誠(chéng)詩(shī)意。作為在生命的迢迢遠(yuǎn)途中漂泊的我們，不必為狂喜而失明，也不必(2)天地自然的敬畏——專題人物汪曾祺"已識(shí)乾坤大，猶憐草木青",語(yǔ)出儒學(xué)大師馬一浮《曠怡亭口占》:·隆冬風(fēng)厲，百卉凋殘，晴窗坐對(duì)，眼目增明，是歲朝樂(lè)事?！の矣X(jué)得全世界都是涼的，只我這里一點(diǎn)是熱的。·世間最為普通的事物，平中顯奇，淡中有味?！と丝傄粼谝环N什么東西里，沉溺其中。茍有所得，才能證實(shí)自己的存在，切實(shí)地·逝去的從容逝去，重來(lái)的依舊重來(lái)，在滄桑的枝葉間，擇取一朵明媚，簪進(jìn)歲月肌里，許它疼痛又甜蜜?！に狡届o靜，沒(méi)有大喜大憂，沒(méi)有煩惱，無(wú)欲望亦無(wú)追求，天然恬淡，每天只是吃抻條面、撥魚兒，抱膝閑看，帶著笑意，用孩子一樣天真的眼睛。(《鬧市閑民》里的老人)·一個(gè)人口味最好雜一點(diǎn)，耳音要好一些，能多聽(tīng)懂幾種方言。口味單調(diào)一點(diǎn)，耳音差一點(diǎn)，也不要緊，最要緊的是對(duì)生活的興趣要廣一點(diǎn)?！と耸篱g有許多事，想一想，覺(jué)得很有意思。有時(shí)一個(gè)人坐著，想一想，覺(jué)得很有意思，會(huì)噗哧笑出聲來(lái)。把這樣的事記下來(lái)或說(shuō)出來(lái)，便挺幽默?！は刖S護(hù)尊嚴(yán)，死是最簡(jiǎn)單的手段。如何熱烈飽滿地保持自我，才是更艱深的?！と碎g存一角，聊放側(cè)枝花。欣然亦自得，不共赤城霞。·如果平日留心，積學(xué)有素，就會(huì)如有源之水，觸處成文?！しe雨之后，山水下注，流過(guò)石面，淙淙作響，有如梵唱，流水念經(jīng)，亦是功德。你怎么樣，中國(guó)便怎么樣崔衛(wèi)平奇能力，但同時(shí)，它本質(zhì)上也加劇了每個(gè)個(gè)體內(nèi)心的“孤島狀態(tài)”。所以我告誡兒子：不要被物質(zhì)和消息的過(guò)度消費(fèi)"空心化",成為"空心人"。我當(dāng)然不是在否認(rèn)信息化對(duì)人類發(fā)展的的澎湃推動(dòng)力。這種推動(dòng)力是無(wú)與倫比的，是無(wú)法被顛覆的。我在想，在高度信息化的生存中，人本身如何不淪為一種快速消費(fèi)品。越是在眾聲喧嘩中，越需要一顆真正安靜下來(lái)的心。越是快速變化的時(shí)代，越需要一顆真正慢下來(lái)的心。我期待同學(xué)們能夠成為這樣的自覺(jué)者。世界上所有的美，都需要一種高度的專注和漫長(zhǎng)時(shí)間的淬火。在信息時(shí)代，整個(gè)社會(huì)的“速生、速成”的心理慣性，事實(shí)上得到了強(qiáng)化在時(shí)代的屏幕上瞬間自生自滅的文字，越是淺陋粗鄙，就越需要有人能以“坐得十年冷板凳”的勇氣，舍棄眼前之利、螢火之光，創(chuàng)造出能昭示一個(gè)時(shí)代良心和品質(zhì)的精神產(chǎn)品，穿透這個(gè)時(shí)代流傳下去。越是有人覺(jué)得心里空蕩蕩的，就越需要另一群人懂得，應(yīng)該往這種空蕩蕩中填補(bǔ)些什么。就越是需要另一群人把這些詞，高高地舉在頭頂。對(duì)內(nèi)心貧乏的人來(lái)說(shuō)，這些詞