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2、現(xiàn)實(shí)反思(1)消費(fèi)主義(2)娛樂至死(3)工具理性(4)信息爆炸(5)偶像崇拜(6)個(gè)體主義(7)佛系文化(1)理性與道德(2)理想與現(xiàn)實(shí)(3)科學(xué)與藝術(shù)(4)批判與進(jìn)步(5)傳統(tǒng)與創(chuàng)新(6)想象與實(shí)體(7)自我與他人(1)人類命運(yùn)的呼喚一、寫在前面——高考作文核心話題天",其神圣性與合法性,遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于"為了美好的明天”。(一)探索自我:立體豐盈的靈魂C.例證/論證段(2)從18世紀(jì)伏爾泰為卡拉冤案發(fā)聲,到19世紀(jì)左拉為德雷福斯案憤A.標(biāo)題B.名言C.例證/論證段 然而,一切都可以改變嗎?人們總能如愿嗎?迎接灰冷而渺茫等待的就一定是辛苦——得償嗎?為人一世,若無改變的決絕與剛毅,當(dāng)是懦弱無能的“孱頭”,若是缺少適應(yīng)的智——堅(jiān)持&尋找&肯定自我/追求獨(dú)立人格&自由意志《心之所向,素履可往》(1)對(duì)每個(gè)人而言,真正的職責(zé)只有一個(gè):找到自我。然后在心中堅(jiān)守其一生,全心芳(3)我要有能做我自己的自由,和敢做我自己的膽量——林語堂陳寅恪(5)寧赴湘流葬于江魚之腹中,又安能以皓皓之白,而蒙世俗之塵埃乎?——屈原(10)垂下的頭顱只是為了讓思想揚(yáng)起,你若有一個(gè)不屈的靈魂,腳下就會(huì)有一片堅(jiān)實(shí)(12)你必須要記著自己是什么人,你選擇要成為什么人,你正在從事的東西的重要意(13)我是我命運(yùn)的主宰,我是我靈魂的統(tǒng)帥——曼德拉C.例證/論證段(1)強(qiáng)大而堅(jiān)定的自我肯定可以形成革新的力量。蘇格拉底的演說埋下后人哲思理辯斯坦》,突破19世紀(jì)英國(guó)傳統(tǒng)浪漫主義的界限,作成歷史上第一本科幻小說。他們用(2)自我肯定的過程是為己身賦能,攫取強(qiáng)大動(dòng)力,獲取積極樂觀的生命向度與不畏為是無限空間之王”;使史鐵生在地壇日復(fù)一日的思考醞釀中達(dá)到與生(3)薩特“他人即地獄”出處:名劇《禁閉》:第一層,我們過于在意別人的目光,因而當(dāng)自我與他人關(guān)系難以群體的無意識(shí)威逼下自我意識(shí)的覺醒。正如“在懷疑的時(shí)代里,我們更需要信仰”,故4、清醒尖銳的自我反思——時(shí)代、社會(huì)對(duì)個(gè)體影響的思考/對(duì)人類劣根性的反思/自我反省的意義C.例證/論證段你值得,人間亦值得(68分)認(rèn)識(shí)你自己(67分)C.例證/論證段A.標(biāo)題B.名言燦C.例證/論證段D.范文遠(yuǎn)"之意。8、生命體驗(yàn)與生命美學(xué) A.標(biāo)題B.名言(15)生活是種律動(dòng),須有光有影,有左有右,有晴有雨,滋味就含在這變而不猛的曲C.例證/論證段(3)苗族有栽種“增歲樹”的習(xí)俗,它把“由木成林”的過程喻作人生。當(dāng)回望這片用薩特的話,不要讓儀式成為生命的“聚焦點(diǎn)”,而應(yīng)使之成為鄭重對(duì)待生命的“出發(fā)點(diǎn)”,從虔敬開始,真正地?zé)釔凵?6)楊白勞欠債也要在年關(guān)為喜兒買紅頭繩、買白面包餃子;洪承疇身陷牢獄在孝莊(8)梁漱溟——生命的自覺力量:儒家最反對(duì)仰賴于外力之催逼與外邊趣味之引誘往(9)人為尋找生活的意義是人之“應(yīng)該”,此言不虛。身處于生活的枯乏無味間,我(10)生命本來沒有名字,也不應(yīng)當(dāng)擁有預(yù)設(shè)的或“超越的意義”。但當(dāng)我們稱之為生“人除了自己認(rèn)為的那樣以外,什么都不是”(薩特)來慶祝外界的無意義。聲諷評(píng)雨中的戰(zhàn)場(chǎng)……”我們能說“不知如何是好”的生命“無意義”嗎?在第一重意以明亮瞬間,涅槃重生——成長(zhǎng)、成熟(心理上/生理上)/人生選擇(工作中/愛好/生活中)A.標(biāo)題(4)生存還是毀滅,這是一個(gè)永恒的選擇題。到最后我們成為什么樣的人,不在于我(5)每一個(gè)優(yōu)秀的人,都有一段沉默的時(shí)光,那段時(shí)光是付出了很多努力卻得不到結(jié)(8)對(duì)于一個(gè)年輕人來說,如果他很早就洞察人事、諳于世故,如果他很快就懂得如(11)從現(xiàn)在起,我開始謹(jǐn)慎地選擇我的生活,我不再輕易讓自己迷失在各種(12)許多人所謂的成熟,不過是被習(xí)俗磨去了棱角,變得世故而實(shí)際了。那C.例證/論證段【謹(jǐn)慎選擇堅(jiān)定執(zhí)行無悔擔(dān)當(dāng)】(2)更何況,有些選擇不可逆,若猶豫于是否該堅(jiān)持本身這一矛盾,勢(shì)不可避會(huì)碌碌(3)少年人的可貴之處正是在于未曾硬化的熱忱心靈、敢拼敢闖的一往無前和蓬勃向(6)從文化層面來講,中華民族有著5000悠久歷史,祖先留下了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)繼往開來亞歷山大大帝聽見父親打勝仗憂心忡忡,有人說唐詩(shī)對(duì)于宋朝而言是巨大的挑戰(zhàn),但當(dāng)亞歷山大大帝征服三大陸建立帝國(guó),宋詞憑其獨(dú)特韻律達(dá)到全新的藝術(shù)成就時(shí),便會(huì)發(fā)現(xiàn)之前對(duì)前人功績(jī)的擔(dān)憂不過是杞人憂天。誠(chéng)然,前人過于耀眼的功績(jī)使后來者感到?jīng)]有發(fā)揮空間而舉步維艱,其是遮蔽光彩的陰影,也是捆綁住拳腳施展的束縛。要超越難以企及的高峰,難免讓后來者產(chǎn)生畏難情緒。然而,比起陷入“不可能”的自怨自艾,我們更應(yīng)當(dāng)將前人的豐碑視為豐富的遺產(chǎn),從中汲取精華并立足于其上,成就新的高峰。站在巨人的肩膀上,我們天然地接近高度與極限,這讓我們有幸擺脫“從零開始”的無知茫然。通過踩在前人功績(jī)這塊踏板上,我們獲得更開闊的視野而得以"不騖于虛聲"(不為虛榮心所獲。原句:不馳于空想,不務(wù)于虛聲)地實(shí)現(xiàn)更高層次水平的追求;前人的功績(jī)更是對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)照、對(duì)未來的啟迪,有了實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)臨潭照影,我們修正為更完滿的個(gè)人,甚至窺見遠(yuǎn)處的將來。湎于單純的模仿,一樣囿于既定的框圖而無法創(chuàng)造屬于自己的事業(yè)并被歷史銘記。 “總盯著過去,你會(huì)瞎掉一只眼”——在舊功績(jī)上不賦予后人的獨(dú)特思考,前人的功績(jī)才真正成了束縛,也因此帶來思想的偃息。我們需要意識(shí)到,開拓是永無止境的,前人的功績(jī)或許杰出但一定并非絕非完美,故永遠(yuǎn)存在著上升空間。將前人功績(jī)占據(jù)的一塊土地放置于漫長(zhǎng)歷史中,從如今的演進(jìn)來看,發(fā)現(xiàn)也不過是滄海一粟罷了。再言,單一維度的極致不代表全角度的完善,就算亞歷山大大帝的父親征服了全宇宙,亞歷山大一樣可以恢復(fù)民生,穩(wěn)固統(tǒng)治,在國(guó)力富強(qiáng)方面使帝國(guó)在歷史上留下濃墨一筆;宋詞也正是憑借有別于唐詩(shī)的獨(dú)特文體,鑄就新一代的文化繁榮。當(dāng)前者實(shí)在難以超越,從不在繁榮穩(wěn)定的當(dāng)代,現(xiàn)代人愛邊感嘆生不逢時(shí),沒有動(dòng)蕩的舞臺(tái)給自己大施拳腳,邊享受著前人的功績(jī),吮食著殘?jiān)涓凑醋韵病H欢聦?shí)恰好相反,我們身上實(shí)則肩負(fù)著繼往開來,景行行止的重任,在這樣一個(gè)平穩(wěn)而有利于誕生更多科技、文化繁榮的如今,正是創(chuàng)造多樣價(jià)值的機(jī)遇。正如沈尹默曾言——“我和一株頂高的樹并排立著,但沒有靠著?!睋碛型黄瞥谂鲎仓新牷仨?2019高考滿分作文) 《明日落紅應(yīng)滿徑》(2)精英意識(shí)的實(shí)質(zhì)是什么?像扎克伯格心系人類下一代的生存環(huán)境一樣,那是一種心梁思成研究古建筑,為的是民族文化得以發(fā)揚(yáng)和保生也曾寫下《這個(gè)世界會(huì)好嗎?》,以樸素的方式提出了人間的大問題?但事實(shí)上,事(1)消費(fèi)主義(2)娛樂至死(3)工具理性·效率和規(guī)則的督促下,人群中生長(zhǎng)出例行公事的麻木和不知所屬的茫然;網(wǎng)絡(luò)通訊的發(fā)展催生出交流間透明的帷帳;城市居民被鋼鐵叢林限制而成的地理阻隔使人自然而然地蜷縮進(jìn)自我的一角。(5)佛系文化(6)個(gè)體主義(1)理性與道德——新聞媒體的良知/公平正義的堅(jiān)守/客觀理性的價(jià)值/思辨C.例證/論證段大地之上的自由(67分)調(diào)將底線內(nèi)化為人格的一部分之后,人并未束手束腳而是自由通達(dá)的境界。大地不會(huì)阻擋前行的腳步,底線亦如是。網(wǎng)絡(luò)的自由民主等特征正在刷新我們的認(rèn)知,在視頻軟件與直播平臺(tái)不斷的“秀下限”、博出位、嘩眾取寵面前,我們的底線也面對(duì)著空前的挑戰(zhàn)、尊重差異、包容多樣正是世界全球化開放化語境下的基本常識(shí),但在快手受到審查、海外版抖音被下架之時(shí),我們應(yīng)當(dāng)注意到,社會(huì)要有底線,人心要有底線,“無下限”只能導(dǎo)致“無節(jié)操”,而這是我們都不愿看到的。我們更應(yīng)在多元的潮流中尋找歷史前進(jìn)的方向,守好自己的底線,尊重他人的底線,維護(hù)社會(huì)的底線。修私德,明公德,成大德。如此,我們才能擺脫低俗,擺脫腐朽,擺脫冷氣,只向上走。愿我們都能享有,這大地之上的自由。洛克菲勒有言:“我鄙視那些善找借口的人,因?yàn)槟鞘桥橙跽叩男袨?,我也同情那些善找借口的人,因?yàn)榻杩谑侵圃焓〉牟≡础!北R梭曾言:“大自然從來不欺騙我們,欺騙我們的永遠(yuǎn)是我們自己。”(2)理想與現(xiàn)實(shí)《孤舟泛江,志在何方》《理想之花生于現(xiàn)實(shí)》《生不為騏驥,亦當(dāng)作駑馬》《腳踏實(shí)地,仰望星空》《認(rèn)清真相之后,依然熱愛生活》《B.名言(1)我們都生活在陰溝里,但仍有人仰望星空。——王爾德(2)不安的靈魂啊,是什么刺得你雙腳流血地奔逃?——尼采【生活的不確定性、理想與現(xiàn)實(shí)的差距】(3)理想的拉力大于現(xiàn)實(shí)的推力,正因?yàn)橛辛藷o數(shù)人不畏艱難地追求理想中的希望,才使得那么多生命的璀璨明麗得以成就?!柡账笴.例證/論證段·基于現(xiàn)實(shí)的夢(mèng)想才是真正有血肉的,有靈魂的厚重感的。就像木心所言“人生就是冷冷清清的風(fēng)風(fēng)火火",就像劉慈欣立足于黃土呈現(xiàn)浩渺星辰,在世俗的平淡中書寫宇宙邊際,就像李賀舉頭能泅游星海,俯首能經(jīng)停箜篌?!艾F(xiàn)實(shí)一點(diǎn)”并不能因?yàn)槟贻p人對(duì)于過往思想的抵觸和叛逆,被曲解為讓夢(mèng)想窒息的捆繩,其本質(zhì)其實(shí)是讓夢(mèng)想能夠擁有肆意翱翔的廣闊藍(lán)天。我們必須在大地之上起舞,夢(mèng)想也必須在現(xiàn)實(shí)的土壤中生根發(fā)芽,這就是魯迅先生在《傷逝》中所說的“人必須活著,愛才有所附麗”。正視茍且,忠于遠(yuǎn)方,便是生命的最佳狀態(tài)。行,即使在精神上立于不敗,卻使前行的道路遭君不見,尖摧身斷,楚歌殤殤,終令單騎項(xiàng)王命隕烏江?君不見,兵荒馬亂,逆行乖方,以致五萬紅軍血染瀟湘?前事不忘,后世之師,縱然功成名就時(shí)恩被四拘一格的自知與真知,又怎能一筆一劃地勾勒出(3)科學(xué)與藝術(shù)6、當(dāng)我們以“無用”的目光體察萬物,如此視野沒有被物質(zhì)、利欲的熏染,7、青花瓷瓶因之沒有成為一個(gè)“合格”的容器的內(nèi)在要求,而容許制作者自8、美之所以源于無用,是因?yàn)槲矬w的復(fù)雜功用及實(shí)用價(jià)值常屏蔽其內(nèi)在本質(zhì)"用客觀標(biāo)準(zhǔn)、準(zhǔn)則和范疇來界定美,將會(huì)抹殺掉許多豐富多彩的美感事實(shí)。"意大利設(shè)計(jì)師以"反設(shè)計(jì)"為理念消除物品功能性,為金魚定判附屬空間,拆除椅子靠背,解除“有無(4)批判與進(jìn)步是,在我們的時(shí)代,有18名路人漠然而過的佛山街道,也有大學(xué)生司占杰傾注愛心的麻風(fēng)(6)想象與實(shí)體6.王爾德視純粹的美為理想所在,"一朵花為了自身的喜悅綻放"的感悟使他超越了即便詩(shī)句,至今令年輕的心靈甘之如飴;而卡爾薩根的一句“我們皆為星7."務(wù)虛"并不是對(duì)"務(wù)實(shí)"的否定,也不是“務(wù)實(shí)"的前提,而是人對(duì)現(xiàn)實(shí)世界“入乎其形之“虛”,恰恰構(gòu)成了個(gè)體生活世界的內(nèi)核。(7)自我與他人就為你而鳴!"——海明威《喪鐘為誰而鳴》徹的呢?所以大智之人不外飾其智,首先恐怕是戒懼而非謙虛。(自我的局限/謙卑的姿態(tài))(1)推己及人的關(guān)懷——對(duì)自我的審視與愛/對(duì)他人、對(duì)社會(huì)、對(duì)人類命運(yùn)的關(guān)注把孤島連成大陸(語言和例證可以反復(fù)用,這個(gè)題材很常見)"沒有人是一座孤島,可以自全"。每個(gè)個(gè)體都是人類那廣袤大陸上的一部分,時(shí)代之普天之下,所謂孤島,僅僅存在于人們的理想主義中。因?yàn)楣聧u將自己與社會(huì)、與時(shí)人類既是連成一片的大陸,那么情感注定相連,共情,于碰撞中奏出絕響。海水將海岬沖掉一角,也即是分割自己的領(lǐng)地;每一滴眼淚中都融著全人類的悲喜,每一聲輕笑中亦蘊(yùn)藏著全人類的希望?!妒ソ?jīng)》中的諾亞方舟恰是"人類命運(yùn)共同體"的完美詮釋,在那之上,全體人類,甚至是全體生靈的情感都得到了共振,觀而今,人們自以為看到了這個(gè)時(shí)代的陰暗面,在“卷帷望月空長(zhǎng)嘆”中意圖避而不見尋求自保,報(bào)以冷冷一瞥而不求奮力改變,殊不知達(dá)摩克利斯之劍懸在空中,孤身一人卻無人伸手救助;多少人聽說中國(guó)留學(xué)生在國(guó)外遭槍殺卻用鍵盤回應(yīng):炫富,活該?精致而 不,個(gè)體之于他人,之于時(shí)代,無需抽離,也不可抽離!恰似進(jìn)一個(gè)世紀(jì)前魯迅先生 (2)人情冷暖的關(guān)注站在人生甬道的中途回望過往的旅程,有人感嘆道:"我走過許多地方,有崎嶇的,現(xiàn)實(shí)如芒刺在背,我們不禁要問:這些歡呼和掙扎孰輕孰重,頭匆匆趕路無問西東,以"活在當(dāng)下"為托辭逃避審視帶來的迷惘與虛無。羅曼羅蘭激勵(lì)我們"看清之后依然熱愛",放眼腳下的土地,傾聽每一個(gè)故事,正是為了生之甘苦而悲喜交集,才有范文正公"先天下之憂而憂,后天下之樂而樂"的崇高信條;正是因?yàn)閷?duì)當(dāng)局的倒行逆施悲憤不已,因民眾的啟蒙覺醒充凱魯亞克揮筆寫就:“永遠(yuǎn)年輕,永遠(yuǎn)熱淚盈眶?!边@句話充滿著“已識(shí)乾坤大,猶憐草木青"的虔誠(chéng)詩(shī)意。作為在生命的迢迢遠(yuǎn)途中漂泊的我們,不必為狂喜而失明,也不必(2)天地自然的敬畏——專題人物汪曾祺"已識(shí)乾坤大,猶憐草木青",語出儒學(xué)大師馬一浮《曠怡亭口占》:·隆冬風(fēng)厲,百卉凋殘,晴窗坐對(duì),眼目增明,是歲朝樂事。·我覺得全世界都是涼的,只我這里一點(diǎn)是熱的?!な篱g最為普通的事物,平中顯奇,淡中有味?!と丝傄粼谝环N什么東西里,沉溺其中。茍有所得,才能證實(shí)自己的存在,切實(shí)地·逝去的從容逝去,重來的依舊重來,在滄桑的枝葉間,擇取一朵明媚,簪進(jìn)歲月肌里,許它疼痛又甜蜜。·他平平靜靜,沒有大喜大憂,沒有煩惱,無欲望亦無追求,天然恬淡,每天只是吃抻條面、撥魚兒,抱膝閑看,帶著笑意,用孩子一樣天真的眼睛。(《鬧市閑民》里的老人)·一個(gè)人口味最好雜一點(diǎn),耳音要好一些,能多聽懂幾種方言??谖秵握{(diào)一點(diǎn),耳音差一點(diǎn),也不要緊,最要緊的是對(duì)生活的興趣要廣一點(diǎn)。·人世間有許多事,想一想,覺得很有意思。有時(shí)一個(gè)人坐著,想一想,覺得很有意思,會(huì)噗哧笑出聲來。把這樣的事記下來或說出來,便挺幽默。·想維護(hù)尊嚴(yán),死是最簡(jiǎn)單的手段。如何熱烈飽滿地保持自我,才是更艱深的。·人間存一角,聊放側(cè)枝花。欣然亦自得,不共赤城霞。·如果平日留心,積學(xué)有素,就會(huì)如有源之水,觸處成文?!しe雨之后,山水下注,流過石面,淙淙作響,有如梵唱,流水念經(jīng),亦是功德。你怎么樣,中國(guó)便怎么樣崔衛(wèi)平奇能力,但同時(shí),它本質(zhì)上也加劇了每個(gè)個(gè)體內(nèi)心的“孤島狀態(tài)”。所以我告誡兒子:不要被物質(zhì)和消息的過度消費(fèi)"空心化",成為"空心人"。我當(dāng)然不是在否認(rèn)信息化對(duì)人類發(fā)展的的澎湃推動(dòng)力。這種推動(dòng)力是無與倫比的,是無法被顛覆的。我在想,在高度信息化的生存中,人本身如何不淪為一種快速消費(fèi)品。越是在眾聲喧嘩中,越需要一顆真正安靜下來的心。越是快速變化的時(shí)代,越需要一顆真正慢下來的心。我期待同學(xué)們能夠成為這樣的自覺者。世界上所有的美,都需要一種高度的專注和漫長(zhǎng)時(shí)間的淬火。在信息時(shí)代,整個(gè)社會(huì)的“速生、速成”的心理慣性,事實(shí)上得到了強(qiáng)化在時(shí)代的屏幕上瞬間自生自滅的文字,越是淺陋粗鄙,就越需要有人能以“坐得十年冷板凳”的勇氣,舍棄眼前之利、螢火之光,創(chuàng)造出能昭示一個(gè)時(shí)代良心和品質(zhì)的精神產(chǎn)品,穿透這個(gè)時(shí)代流傳下去。越是有人覺得心里空蕩蕩的,就越需要另一群人懂得,應(yīng)該往這種空蕩蕩中填補(bǔ)些什么。就越是需要另一群人把這些詞,高高地舉在頭頂。對(duì)內(nèi)心貧乏的人來說,這些詞
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