第4章秦至清末的教育思想

第四章

秦至清末的教育思想西漢——

董仲舒（正統(tǒng)經(jīng)學(xué)）東漢——

王充（異端）

魏晉——

玄學(xué)思想（多元）南北朝——

顏之推（家庭教育）

唐代——

韓愈（重建道統(tǒng)）宋代——

理學(xué)思想（官方正統(tǒng)）明清——

實學(xué)思想（反理學(xué)、啟蒙）一、董仲舒的教育思想

董仲舒（BC179—BC104年），河北廣川人。西漢時期著名儒家學(xué)者、政治家、思想家。有“漢代孔子”之稱。董仲舒小傳官宦家庭，自幼勤奮好學(xué)。專精《春秋》公羊?qū)W和《易經(jīng)》陰陽學(xué)。中年收徒講學(xué)，開始教育生涯。漢景帝時，被選為博士官。漢武帝時，提出三大文教政策被采納。晚年致仕歸家，專門著書講學(xué)。作品——《春秋繁露》（一）創(chuàng)立神學(xué)化新儒學(xué)天創(chuàng)萬物與天人感應(yīng)（自然事物倫理化）

“春秋之法，以人隨君，以君隨天……故屈民而伸君，屈君而伸天”皇帝至尊與君權(quán)神授（中央集權(quán)神圣化）“德侔天地者稱皇帝，天祐而子之，號稱天子”陽尊陰卑與王道三綱（社會地位不平等）“王道之三綱，可求于天”任德教與奉天法古（封建制度的永恒性）“道之大原出于天，天不變，道亦不變”

（二）提出三大文教政策獨尊儒術(shù)，罷黜百家開創(chuàng)太學(xué)，改革選士制度興教化，正萬民獨尊儒術(shù)，罷黜百家

“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)，法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為，諸不在六藝之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)，邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣?！?/p>

開創(chuàng)太學(xué)，改革選士制度

“夫不素養(yǎng)士而欲求賢，譬猶不琢玉而求文采也。故養(yǎng)士之大者，莫大乎太學(xué)。太學(xué)者，賢士之所關(guān)也，教化之本原也?！荚副菹屡d太學(xué)，置明師，以養(yǎng)天下之士，數(shù)考問以盡其材，則英俊宜可得矣?！?/p>

興教化，正萬民

“凡以教化不立而萬民不正也。夫萬民之從利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也。是故教化立而奸邪皆止者，其堤防完也；教化廢而奸邪并出，刑罰不能勝者，其堤防壞也。古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化為大務(wù)?！袒卸?xí)俗美也”

（三）教育作用教育的作用：防止惡性、培養(yǎng)善性。人性論——性三品說上品中品下品斗筲之性中民之性圣人之性（四）道德教育核心內(nèi)容——“三綱五?！?/p>

三綱：君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱五常：仁、義、禮、智、信重義輕利

“正其誼（義）不謀其利，明其道不計其功”

以仁安人，以義正我

“躬自厚而薄責(zé)于人”必仁且智

“仁而不智，則愛而不別也；智而不仁，則知而不為也”德育原則（五）教學(xué)思想教學(xué)內(nèi)容——六經(jīng)

“六學(xué)皆大，而各有所長?！对姟返乐?，故長于質(zhì)?！抖Y》制節(jié)，故長于文?！稑贰吩伒?，故長于風(fēng)?！稌分Γ书L于事。《易》本天地，故長于數(shù)。《春秋》正是非，故長于治人”。教學(xué)方法——圣化、強勉、多連、專一圣化

優(yōu)秀教師的教育原則。無事不通曰“圣”，即精通。

“善為師者，既美其道，又慎其行，齊時早晚，任多少，適疾徐，造而勿趨，稽而勿苦，省其所為而成其所湛，故力不勞而身大成，此之謂圣化?！睆娒闩?/p>

“事在強勉而已矣。強勉學(xué)問，則聞見博而知益明；強勉行道，則德日起而大有功”

博貫多連

“太節(jié)則知暗，太博則業(yè)厭”“得一端而多連之，見一空而博貫之”專一虛靜

“目不能二視，耳不能二聽，手不能二事，一手畫方，一手畫圓，莫能成。……是故君子賤二而貴一。人孰無善？善不一，故不足以立身?！倍?、王充的教育思想

王充（約27年—100年），字仲任，浙江上虞人。東漢唯物主義思想家和教育家。王充小傳祖輩以農(nóng)桑、賈販為業(yè)。六歲入學(xué)讀書，成績優(yōu)異，入太學(xué)深造。家貧無錢，常在書肆讀書，過目成誦。

“一見輒能誦憶，遂博通眾流百家之言”做過小吏，辭職，歸鄉(xiāng)著書、教學(xué)為業(yè)。作品眾多，大部分佚失，僅傳《論衡》一部。（一）思想特征思想特征——強烈的批判精神。東漢流行“讖緯”學(xué)說，與神學(xué)化儒學(xué)相結(jié)合。

讖，是“詭為隱語，預(yù)決吉兇”的宗教語言。

緯，是用迷信觀點來解釋經(jīng)書。

學(xué)校教育中充滿迷信、繁瑣和教條主義。天道自然，萬物自生

“人不能以行感天，天亦不能隨行而應(yīng)人”

人死神滅

“人死血脈竭，竭而精氣滅，滅而形體朽，朽而成灰土，何用為鬼？”今勝于古“異端”思想（二）教育作用教育作用——改造人性，使善者更善，惡者趨善決定人性的三個因素：

“正者，稟五常之性也”

“隨者，隨父母之性也?！?/p>

“遭者，遭得惡物象之故也?！?/p>

（三）培養(yǎng)目標(biāo)培養(yǎng)目標(biāo)——文儒，即文人與鴻儒知識分子的四個等級：

儒生——能說一經(jīng)通人——博覽古今文人——才智超群、融會貫通（政治人才）鴻儒——精思著文、連結(jié)篇章（學(xué)術(shù)人才）

（四）教育內(nèi)容古今行事——歷史學(xué)知識

知古不知今，謂之“陸沉”知今不知古，謂之“盲瞽”百家之言——多種學(xué)術(shù)思想

恪守一家之言，如同死水一潭綜合諸家之長，則如容納百川的大海（五）教學(xué)思想學(xué)之乃知，不問不識見聞為與開心意距師與問難學(xué)之乃知，不問不識漢代讖緯盛行，迷信圣人“不學(xué)自知，不問自曉”“人才有高下，知物由學(xué)，學(xué)之乃知，不問不識”“涉淺水者見蝦，其頗深者察魚鱉，其尤深者觀蛟龍?！?/p>

見聞為與開心意“見聞為”，即通過感官對外物形成感覺和印象，是獲得認(rèn)識的基本條件。

“齊部世刺繡，恒女無不能；襄邑俗織錦，鈍婦無不巧。日見之，日為之，手狎也”。“開心意”，即把感性認(rèn)識加以深化提高，開動腦筋，進(jìn)行理性思考和判斷。

“故是非者，不徒耳目，必開心意”距師與問難打破唯師是從的心理，解放思想、獨立思考，敢于問難求解。

“凡學(xué)問之法，不為無才，難于距師，核道實義，證定是非也”

“不入師門，無經(jīng)傳之教”

“學(xué)士簡練于學(xué)，成熟于師”三、魏晉玄學(xué)思想“學(xué)術(shù)變遷之在上者，莫劇于三國之際。”

——王國維（一）產(chǎn)生及發(fā)展“玄學(xué)”，是以道家思想為主體，兼融儒、佛、名理等多家思想而成的一種新思想體系。因研究和傳播“三玄”而得名。

《老子》《莊子》《周易》形成于曹魏，東晉時期消退。援儒入道，沖破漢代經(jīng)學(xué)教育的束縛。玄學(xué)思潮興起的原因

經(jīng)學(xué)教育的衰微老莊思想的復(fù)興清談之風(fēng)的盛行玄學(xué)思潮發(fā)展的四個階段正始玄學(xué)。代表——何晏、王弼竹林玄學(xué)。代表——嵇康、阮籍中朝玄學(xué)。代表——向秀、郭象東晉玄學(xué)。代表——張湛（二）教育作用論教育的本質(zhì)——順應(yīng)人的自然本性，使個性自由得以張揚?！敖^仁非欲不仁也，為仁則偽成也”

——王弼“仁義澆淳樸，前識喪道華”

——嵇康（三）教育目的論理想人格——真性、無為“圣人”（王弼）順應(yīng)淳樸的自然本性，既有超凡智慧，又有真情實感?！爸寥恕保担┚奂斓丶兠乐畾?，心靈與行為都與自然相合。“游外冥內(nèi)”（郭象）游外，即參與政事，日理萬機(jī)。冥內(nèi)，即內(nèi)心如閑居山林般逍遙自在。（四）道德教育思想魏晉玄學(xué)的基本問題——名教與自然之辯

“名教者，依魏晉人解釋，以名為教，即以官長君臣之義為教，亦即入世求仕者所奉行者也。其主張與崇尚自然、即避世不仕者適相違反。”

——陳寅恪王弼——名教本于自然。嵇康——越名教而任自然（激進(jìn)派）

郭象——名教即自然（調(diào)和派）四、顏之推的教育思想顏之推（約531—590年），南北朝梁朝金陵人。出身世宦之家，世代相傳《周官》《春秋左傳》等儒家專門學(xué)術(shù)。自幼博覽群書、通曉古今，“詞情典麗”。代表作——《顏氏家訓(xùn)》20篇《顏氏家訓(xùn)》背景：經(jīng)歷三次亡國之變，為四朝之官，多次險遭殺身之禍。內(nèi)容：士大夫立身、治家、處事、為學(xué)的經(jīng)驗總結(jié)，成為后世官宦家庭教育的典范。特點：各篇均圍繞一個中心展開，先提觀點，后舉事例。（一）家庭教育思想教育應(yīng)及早

“人生小幼，精神專利。長成已后，思慮散逸，固須早教，勿失機(jī)也”

愛與教結(jié)合

“父母威嚴(yán)而有慈，則子女畏慎而生孝矣?！?/p>

“飲食運為，恣其所欲。宜誡翻漿，應(yīng)訶反笑，至有識知，謂法當(dāng)爾。驕慢已習(xí)，方復(fù)制之?！?/p>

“捶撻至死而無威，忿怒日隆而增怨。逮于成長，終為敗德?！?/p>

“人之愛子，罕亦能均，自古及今，此弊多矣。賢俊者可賞愛，頑魯者亦當(dāng)矜憐。有偏寵者，雖欲以厚之，更所以禍之?！弊⒅丨h(huán)境影響

“人在年少，神情未定，所與款狎，熏漬陶染，言笑舉動，無心于學(xué)，潛移暗化，自然似之?！且耘c善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也?！敝匾曊Z言教育

“吾家兒女，雖在孩稚，便漸督正之。一言訛替，以為己罪矣?！保ǘ┦看蠓蚪逃枷胫R是謀生的手段。動蕩時代，父兄庇蔭不可能長久。自身獲得知識，才能左右逢源、安身立命。批評士大夫教育的腐朽空泛

“或因家世余緒，得一階半級，便自為足，全忘修學(xué)；及有吉兇大事，議論得失，蒙然張口，如坐云霧；公私宴集，談古賦詩，塞默低頭，欠伸而已?！?/p>

能品評古今者，往往“及有試用，多無所堪。居承平之世，不知有喪亂之禍；處廟堂之下，不知有戰(zhàn)陣之急；保俸祿之資，不知有耕稼之苦；肆吏民之上，不知有勞役之勤，故難可以應(yīng)世經(jīng)務(wù)也?！倍媒?jīng)書者，往往“空守章句，但誦師言，施之世務(wù)，殆無一可”。能著書寫文者的，往往“博士買驢，書券三紙，未見驢字”主張實學(xué)教育

實學(xué)教育的目的——德藝周厚

“德”，即儒家的孝悌仁義等道德規(guī)范。

“藝”，即廣博的知識。包括儒家五經(jīng)、諸子百家思想、雜藝、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識等。

“農(nóng)工商賈，廝役奴隸，釣魚屠肉，飯牛牧羊，皆有先達(dá)，可為師表，博學(xué)求之，無不利于事也?！?/p>

德與藝相互聯(lián)系。知識教育是道德教育的基礎(chǔ)，為道德教育服務(wù)?！靶榘傩兄祝q須學(xué)以修飾之”?！爸v論文章，春華也；修身利行，秋實也”（三）關(guān)于學(xué)習(xí)的觀點虛心。多智明達(dá)，反對驕傲自大。

“見人讀數(shù)十卷書，便自高大，凌忽長者，輕慢同列?！绱艘詫W(xué)自損，不如無學(xué)也?！?/p>

惜時。人生短暫，須珍惜時光。

“幼而學(xué)者，如日出之光；老而學(xué)者，如秉燭夜行，猶賢乎瞑目而無見者也。”眼學(xué)。反對貴耳賤目、以訛傳訛的學(xué)風(fēng)。

“談?wù)f制文，授引古昔，必須眼學(xué)，勿信耳受”

切磋。解決疑難，豐富知識，糾正謬誤。

學(xué)者不可“閉門讀書，師心自是”。

“獨學(xué)而無友，則孤陋而寡聞”

勤勉。反對高談虛論。

“古人勤學(xué)，有握錐投斧，照雪聚螢，鋤則帶經(jīng)，牧則編簡，亦為勤篤”

古之學(xué)者為己，補其不足也；今之學(xué)者為人，但能說之也。古之學(xué)者為人，行道以利世也；今之學(xué)者為己，修身以求進(jìn)也。

——顏之推五、韓愈的教育思想韓愈（768—824年），字退之，河南南陽人，祖籍昌黎，人稱昌黎先生。唐代著名文學(xué)家、思想家、教育家。韓愈小傳三歲而孤，兄嫂撫育成人；七歲開始讀書，勤奮好學(xué)；25歲中進(jìn)士，“三試于吏部，十年猶布衣”35歲經(jīng)推薦步入仕途。經(jīng)歷多次起伏，曾任四門博士、國子博士、國子祭酒。代表作品：《師說》《進(jìn)學(xué)解》主倡三大運動思想領(lǐng)域，主張罷黜佛老，重振孔孟之道文學(xué)領(lǐng)域，主張“文以載道”，發(fā)起“新古文運動”教育領(lǐng)域，倡導(dǎo)師道運動，打破習(xí)俗偏見。作為國子祭酒，主張嚴(yán)選教師，整頓國學(xué)；作為教師，教學(xué)藝術(shù)高超，與學(xué)生情真意篤。

“講評孜孜，以磨諸生，恐不完美，游以詼笑嘯歌，使皆醉義妄歸?！保ㄒ唬┙逃饔谜?/p>

思想基礎(chǔ)：

1．反佛老——禍亂的根源；破壞仁義道德；求出世，破壞綱常。（一）教育作用論

思想基礎(chǔ)：

1．反佛老

2．倡“道統(tǒng)”堯、舜禹、湯、文、武、周公孔、孟？（一）教育作用論

思想基礎(chǔ)：1．反佛老2．倡“道統(tǒng)”3．“性三品”說上之性，就學(xué)而愈明中焉者，可導(dǎo)而上下下之性，畏威力而寡罪教育目的——學(xué)古道，傳道統(tǒng)。教育內(nèi)容——儒家經(jīng)典；倫常秩序（二）關(guān)于教師的見解

“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師。有輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師?！?/p>

——柳宗元教師的作用——“古之學(xué)者必有師”教師的任務(wù)——“傳道、授業(yè)、解惑”擇師的標(biāo)準(zhǔn)——“道之所存，師之所存”

衡量教師的標(biāo)準(zhǔn)：首先是“道”其次是“業(yè)”

“生乎吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也，亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也?！苯處煹淖饔谩肮胖畬W(xué)者必有師”

教師的任務(wù)——“傳道、授業(yè)、解惑”

擇師標(biāo)準(zhǔn)——“道之所存，師之所存”

師生關(guān)系——“弟子不必不如師”

（三）關(guān)于學(xué)習(xí)方法的思想業(yè)精于勤博約相輔，提要鉤玄學(xué)習(xí)與獨創(chuàng)結(jié)合業(yè)精于勤“業(yè)精于勤而荒于嬉，行成于思而毀于隨”“口不絕吟于六藝之文，手不停披于百家之編”“焚膏油以繼晷，恒兀兀以窮年”“詩書勤乃有，不勤腹空虛”博約相輔，提要鉤玄學(xué)業(yè)的精深要以廣博地積累知識為基礎(chǔ)；把握要點，找出關(guān)鍵所在；融會貫通，領(lǐng)會其精神實質(zhì)；探索精微，仔細(xì)體味書中精華。“兼收并蓄，待用無遺”

“沉浸醲郁，含英咀華”反對“學(xué)雖勤而不由其統(tǒng)，言雖多而不中其要”學(xué)習(xí)與獨創(chuàng)結(jié)合“降而不能乃剽賊”“舒意立言，自成一家新語言”“能者非他，能自樹立，不因循者是也”六、宋明時期的理學(xué)思想

宋朝是中國古代文化教育的重要轉(zhuǎn)折時期。形成三支教育思潮。理學(xué)教育功利教育心學(xué)教育（一）產(chǎn)生與發(fā)展

社會背景——社會危機(jī)日益加劇；經(jīng)學(xué)脫離社會實際。理學(xué)之四大學(xué)派濂學(xué)周敦頤關(guān)學(xué)張載洛學(xué)二程閩學(xué)朱熹濂學(xué)——周敦頤

世稱“濂溪先生”，理學(xué)最早的大師。朱熹尊其為理學(xué)之祖。提出“圣可學(xué)”、“無欲故靜”理想的教育目標(biāo)——伊尹和顏淵

“志伊尹之所志，學(xué)顏子之所學(xué)”

關(guān)學(xué)——張載世稱“橫渠先生”，理學(xué)開創(chuàng)者之一。教育作用——變化氣質(zhì)之性，回復(fù)完美的天然善性。培養(yǎng)目標(biāo)——至善至仁、知人知天的圣人

“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”洛學(xué)——二程程顥，世稱“明道先生”；程頤，世稱“伊川先生”。

理學(xué)承前啟后的關(guān)鍵人物。教育的社會作用——治國安邦之根本教育的個體作用——變化氣質(zhì)，使人為善

“天理”是道德教育的核心，人與禽獸的區(qū)別所在。通過教育，擺脫物欲，返歸天理。閩學(xué)——朱熹世稱“考亭先生”，理學(xué)思想之集大成者。繼承二程學(xué)說，建立起理學(xué)完整體系。教育的根本任務(wù)——“明人倫”教育的具體內(nèi)容——“存天理、滅人欲”

理學(xué)教育旨在恢復(fù)儒家道統(tǒng)，重新點燃道德的火把，指示人類的前程。理學(xué)家以傳道為義不容辭的使命，高度重視教育。學(xué)派內(nèi)部師生傳道授業(yè)、前仆后繼，在長期被貶抑之下仍堅持不懈、頑強不屈。宋理宗時，理學(xué)被定為官方教育的正統(tǒng)，統(tǒng)治中國封建社會后期教育約700年。（二）基本特征振興道統(tǒng)天理權(quán)威道德修身振興道統(tǒng)所謂道統(tǒng)，是由古代圣王傳遞給后世的“圣道”，世代相繼而形成傳道的系統(tǒng)。

“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”

——《尚書·大禹謨》

“道心者，天理也，微者精微；……人心者，人欲也，危者危殆?！?/p>

——朱熹天理權(quán)威宇宙一體，其最高之天理為三綱五常。教育的最高目的——去蔽明善，透徹領(lǐng)悟“天理”，并終身篤行之。

“圣賢千言萬語，只是教人明天理，滅人欲”

“學(xué)者須是革盡人欲，復(fù)盡天理，方始是學(xué)”

道德修身人生和教育的目的，在于明“理”，故理學(xué)教育必然是修身之學(xué)。

“德薄者終學(xué)不成也”

“學(xué)本是修德，有德然后有言”道德修身的最高境界——樂道

程頤將學(xué)者分三類：能文之士——文士，精通文章之士；談經(jīng)之士——講師，擅長訓(xùn)詁之學(xué)；知道之士——儒者，達(dá)于天道，與道合一。

“蘇文熟，吃羊肉；蘇文生，吃菜羹”

（三）教育原則與方法立志

居敬

讀書

立志立志是學(xué)道的前提，對于修身具有重要的奠基作用。

“人若志趣不遠(yuǎn)，心不在焉，雖學(xué)無成?！薄爸玖t有本?！薄把詫W(xué)便以道為志，言人便以圣為志?！本泳淳泳?，就是依禮循規(guī)，對禮儀敬畏服從。

1．專一。專心致志，心無雜念。

2．謹(jǐn)畏。收斂身心，戒除輕漫

“敬字工夫，乃圣門第一義。徹頭徹尾，不可頃刻間斷?！弊x書

讀書，為修身進(jìn)德的必經(jīng)之途。

四書（大學(xué)—論語、孟子—中庸），后世官方教科書

“觀書必總其言而求作者之意”

“學(xué)者觀書，每見每知新意，則學(xué)進(jìn)矣”

【朱子讀書法】循序漸進(jìn)熟讀精思

“字求其訓(xùn)，句索其旨；未得乎前，則不敢求乎后；未通乎此，則不敢志乎彼”。

“讀書始敬，未知有疑。其次則漸漸有疑，中則節(jié)節(jié)是疑。過了一番后，疑漸漸解，以至融會貫通，都無所疑，方始是學(xué)”。朱子讀書法循序漸進(jìn)熟讀精思

虛心涵泳切己體察“以書觀書，以物觀物，不可先立己見”“涵泳玩索，久之當(dāng)自有見”朱子讀書法循序漸進(jìn)熟讀精思虛心涵泳切己體察著緊用力居敬持志

“寬著期限，緊著課程”。

“書不記，熟讀可記；義不精，細(xì)思可精；唯有志不立，直是無著力處”

七、明清時期的實學(xué)思想明清兩代文教政策指導(dǎo)思想——程朱理學(xué)明中葉以后，程朱理學(xué)日趨拘守僵化

實學(xué)思潮興起，反理學(xué)、思想啟蒙代表人物：黃宗羲、顧炎武、王夫之、顏元【顏元的教育思想】

顏元（1635～1704），字易直，號習(xí)齋，直隸人清初思想家、教育家，顏李學(xué)派創(chuàng)始人一生以行醫(yī)、教學(xué)為業(yè)主要著述《四存編》

顏元小傳8歲，師從吳持明

（擅騎射，精戰(zhàn)略，通醫(yī)術(shù)，長術(shù)數(shù)）19歲，師從賈珍（倡“講實話，行實事”）20-23歲，廣泛涉獵天象、地理、醫(yī)學(xué)、兵略。24歲，始設(shè)家塾，學(xué)術(shù)思想轉(zhuǎn)變。62歲，主持漳南書院，畢生從事教育活動。

辦學(xué)宗旨——“寧粗而實，勿妄而虛”（一）對傳統(tǒng)教