2023年高考語文二輪復(fù)習(xí)：信息類文本閱讀 專項(xiàng)練習(xí)題匯編（含答案解析）

2023年高考語文二輪復(fù)習(xí)：信息類文本閱讀專項(xiàng)練習(xí)題匯編

一、閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

黃河文化內(nèi)涵豐富、歷史深遠(yuǎn)。一方面，黃河是中華民族的母親河，黃河

文化是中華民族文化的搖籃；另一方面，從中國文明誕生伊始到唐宋時期，黃

河流域一直是中國政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、科技、思想、文化中心和重心?？梢詮?/p>

文明的誕生、文化基因的養(yǎng)成、“自在”的中華民族的形成三個方面來看待黃河

文化的豐富內(nèi)涵及其歷史意義。

20世紀(jì)90年代以來，中國學(xué)術(shù)界研究文明起源的一個主流范式是：把聚

落考古學(xué)與社會形態(tài)學(xué)結(jié)合起來，用聚落形態(tài)的演進(jìn)來標(biāo)識社會復(fù)雜化進(jìn)程。

中國文明起源路徑可以概括為“聚落形態(tài)演進(jìn)的三個階段”，即由大體平等的農(nóng)

耕聚落形態(tài)，發(fā)展為含有不平等和初步社會分層的中心聚落形態(tài)，再發(fā)展為都

邑國家的“萬邦”形態(tài)。中國早期文明是多元的，其多元性的源頭可以概括為

兩大河流域——黃河與長江。就黃河流域而言，在其上中下游都發(fā)現(xiàn)了作為上

述三個階段三種形態(tài)聚落的考古遺址，它們是早期黃河文明的物化形態(tài)，為我

們展現(xiàn)出一部中華文明起源的真實(shí)畫卷。

始自夏王朝的中原正統(tǒng)觀是中國歷史上的傳統(tǒng)觀念。它歷經(jīng)夏商周三代而

奠定根基。在對夏商王都的歷史地理考據(jù)中，夏朝和商朝的都城都有遷都情

況，但其王都均在黃河中游地區(qū)?！墩撜Z?為政》說，“殷因于夏禮，所損益，

可知也；周因于殷禮，所損益，可知也”，表明夏商周三代的制度是在繼承基礎(chǔ)

上發(fā)展的。夏商周的王都均建在中原地區(qū)，使得中原正統(tǒng)觀經(jīng)夏商西周代代相

襲，成為中國歷史上的一種傳統(tǒng)。

“大一統(tǒng)”是中國傳統(tǒng)的政治思想，它與統(tǒng)一的多民族國家密不可分。一

般認(rèn)為，中國歷史上真正大一統(tǒng)國家始于秦朝，但是夏商西周多元一體的復(fù)合

制王朝國家結(jié)構(gòu)卻是另一種層次上的一統(tǒng)。從堯舜禹經(jīng)三代再到秦漢，先后經(jīng)

歷了三種背景指向的大一統(tǒng)觀念，即堯舜禹時代與族邦聯(lián)盟機(jī)制相適應(yīng)的帶有

聯(lián)盟一體色彩的“天下一統(tǒng)”觀念；夏商西周與“復(fù)合制王朝國家”相適應(yīng)的

大一統(tǒng)思想觀念；秦漢以后與郡縣制機(jī)制下的中央集權(quán)的帝制國家形態(tài)相適應(yīng)

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的大一統(tǒng)思想觀念。這三種背景指向、三個層次的大一統(tǒng)觀念，是歷史發(fā)展三

個階段的標(biāo)識。在我國歷史上，大一統(tǒng)的思想觀念對國家的統(tǒng)一和穩(wěn)定一直發(fā)

揮著深遠(yuǎn)而積極的影響，構(gòu)成中華傳統(tǒng)文化中的基因性要素之一，而建都在黃

河中游地區(qū)的夏商周三代和漢唐王朝，是為其奠基的兩個重要階段。

費(fèi)孝通把中華民族的形成劃分為“自在民族”和“自覺民族”兩個階段，

古代屬于“自在”階段，近代以來進(jìn)入“自覺”階段。民族類型與國家結(jié)構(gòu)形

態(tài)有對應(yīng)關(guān)系。中國從秦漢開始，國家結(jié)構(gòu)形態(tài)變?yōu)椤爸醒胍豢たh”制，大一

統(tǒng)的封建王朝都是統(tǒng)一的多民族國家。在大一統(tǒng)的王朝內(nèi)，有兩個層次的民

族：一個層次是作為主體民族的漢族和其他少數(shù)民族；另一個層次是包括漢族

和其他少數(shù)民族在內(nèi)的、''正在形成中”的中華民族，相當(dāng)于費(fèi)孝通所說的作為

自在民族的中華民族?！白栽凇钡闹腥A民族的出現(xiàn)是與從秦漢開始的統(tǒng)一的多民

族國家結(jié)構(gòu)形態(tài)聯(lián)系在一起的，這是一種中央一元化統(tǒng)轄的郡縣制結(jié)構(gòu)。兩千

多年來，這樣的國家結(jié)構(gòu)本身使大一統(tǒng)的國家至今具有高度的穩(wěn)定性，也促進(jìn)

了國家認(rèn)同與民族凝聚。

中華民族的形成與統(tǒng)一的多民族國家聯(lián)系在一起，而從秦漢到唐宋這種統(tǒng)

一的多民族國家的國都就建在黃河中游地區(qū)。作為統(tǒng)一的多民族國家的國都，

既是政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，也是凝聚中華民族向心力的同心圓的圓心。黃河

流域尤其是黃河中游地區(qū)也因此而成為了凝聚中華民族向心力的所在地。從這

個意義上說，黃河文化是中華民族的根和魂。

（摘編自王震中《黃河文化的豐富內(nèi)涵及歷史意義》）

材料二：

河南省社會科學(xué)院歷史與考古研究所常務(wù)副所長李立新談到，保護(hù)、傳

承、弘揚(yáng)黃河文化，是延續(xù)歷史文脈，堅(jiān)定文化自信，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)

興的中國夢凝聚精神力量的戰(zhàn)略要求。黃河文化是中華民族取之不竭的精神寶

庫，要挖掘其時代價值，以文化融合發(fā)展為重點(diǎn)，推動黃河文化創(chuàng)新性發(fā)展。

“要推動黃河文化與產(chǎn)業(yè)的高度融合，發(fā)展黃河文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，豐富公共

文化產(chǎn)品供給，促成黃河文化的活態(tài)傳承、可持續(xù)發(fā)展。特別要推動黃河文化

和旅游業(yè)高度融合，形成歷史文化展示帶、旅游觀光休憩帶，建設(shè)人們感受黃

河、親近黃河的休閑旅游后花園，讓黃河成為中華民族精神家園和心靈故鄉(xiāng)的

主要承載地?！崩盍⑿卵a(bǔ)充道。

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（摘編自余璐、丁亦鑫《貫徹新發(fā)展理念，促進(jìn)黃河流域高質(zhì)量發(fā)展》）

材料三：

黃河流域是我國重要的生態(tài)屏障，是打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)的重要區(qū)域，也是我

國重要的經(jīng)濟(jì)地帶，在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和生態(tài)安全方面具有十分重要的地位。新

中國成立后，黃河治理取得了巨大成就。黨的十八大以來，黨中央著眼于生態(tài)

文明建設(shè)全局，明確了“節(jié)水優(yōu)先、空間均衡、系統(tǒng)治理、兩手發(fā)力”的治水

思路，黃河流域經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和人民生活發(fā)生了很大變化，水沙治理取得顯著

成效、生態(tài)環(huán)境持續(xù)明顯向好、發(fā)展水平不斷提升。同時也要清醒看到，當(dāng)前

黃河流域仍存在一些突出困難和問題。新時代，我們要把黃河流域生態(tài)保護(hù)和

高質(zhì)量發(fā)展作為事關(guān)中華民族偉大復(fù)興的千秋大計，貫徹新發(fā)展理念，遵循自

然規(guī)律和客觀規(guī)律，促進(jìn)全流域高質(zhì)量發(fā)展，改善人民群眾生活，保護(hù)傳承弘

揚(yáng)黃河文化，讓黃河成為造福人民的幸福河。

良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉。保護(hù)生態(tài)環(huán)境

就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力。實(shí)踐證明，綠水青山既是自

然財富、生態(tài)財富，又是社會財富、經(jīng)濟(jì)財富，只要我們創(chuàng)新發(fā)展思路，轉(zhuǎn)變

發(fā)展方式，用好這筆財富，就能走好生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)

展道路。

（摘編自李貴成《讓黃河成為造福人民的幸福河》）

I.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.一般認(rèn)為，雖然夏商周多元一體的復(fù)合制王朝國家結(jié)構(gòu)實(shí)現(xiàn)了形式上的一

統(tǒng)，但我國真正的大一統(tǒng)始于秦朝。

B.在研究文明起源時把聚落考古學(xué)與社會形態(tài)學(xué)結(jié)合起來的原因之一是，聚

落形態(tài)的演進(jìn)可以反映社會復(fù)雜化進(jìn)程。

C.夏商周的王都均建在黃河流域，故而黃河流域尤其是黃河中游地區(qū)成為凝

聚中華民族向心力的所在地。

D.在黃河上中下游都發(fā)現(xiàn)了多種形態(tài)聚落的考古遺址，它們向世人展現(xiàn)了整

個中華文明起源的真實(shí)畫卷。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.如今，我國面對國內(nèi)外各種復(fù)雜形勢依然能保持高度穩(wěn)定，這與我國中央

一元統(tǒng)轄的治理結(jié)構(gòu)不無關(guān)系。

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B.自古以來，黃河流域一直是中國政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、科技、思想、文化中

心和重心。從某種意義上說，黃河文化就是中華民族的根和魂。

C.在新時代，我們需要挖掘黃河文化的時代價值，推進(jìn)其與產(chǎn)業(yè)相融合，讓

黃河文化動起來、活起來、實(shí)起來。

D.推進(jìn)黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展，需要處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保

護(hù)的關(guān)系，推動二者實(shí)現(xiàn)共贏。

3.根據(jù)材料二內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不符合黃河流域新發(fā)展理念的是（3分）

（）

A.蘭州市黃河風(fēng)情線清淤工作啟動，臨河公園即將開放。

B.鄭州市黃河國家博物館選址初步確定。

C.河南省西霞院水利樞紐輸水及灌區(qū)工程啟動。

D.三門峽市舉行黃河文化旅游品牌推廣會。

4.材料一在論證結(jié)構(gòu)上有何特點(diǎn)？請簡要說明。（4分）

5.材料二和材料三在論述內(nèi)容上有何異同？（6分）

二、閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

非虛構(gòu)文學(xué)首先栗面對的就是非虛構(gòu)在文學(xué)中的合法性問題，也即“真

實(shí)”在文學(xué)中的合法性問題。

就文學(xué)而言，“真實(shí)”是一個很奇怪的詞語。在通行的文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)中，“真

實(shí)”只是最低級的文學(xué)形式。韋勒克在《文學(xué)理論》中談到現(xiàn)實(shí)主義時認(rèn)為，

“現(xiàn)實(shí)主義的理論從根本上講是一種壞的美學(xué)，因?yàn)橐磺兴囆g(shù)都是'創(chuàng)作'，都

是一個本身由幻覺和象征形式構(gòu)成的世界”。“真實(shí)”從來都不是藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)。

但是，必須注意到，韋勒克所反對的“現(xiàn)實(shí)”和“真實(shí)”是就其最基本意義而

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言的，是指物理意義的現(xiàn)實(shí)和真實(shí)。“那兒有一朵玫瑰花”，這是物理真實(shí)，但

這還不是文學(xué)。文學(xué)要求比物理真實(shí)更多的真實(shí)，“那兒是哪兒？庭院、原野、

書桌？誰種的，或誰送的？那玫瑰花的顏色、形態(tài)、味道是什么樣子？”這才

進(jìn)入文學(xué)的層面，因?yàn)殛P(guān)于這些會是千差萬別的敘述。即使是非虛構(gòu)寫作，也

只能說：我在盡最大努力接近“真實(shí)”。在“真實(shí)”的基礎(chǔ)上，尋找一種敘事模

式，并最終結(jié)構(gòu)出關(guān)于事物本身的不同意頭和空間，這是非虛構(gòu)文學(xué)的核心。

非虛構(gòu)文本并不排斥敘事性，相反，這也是它的必由之路。上世紀(jì)50年代

至70年代的美國出現(xiàn)了大量的非虛構(gòu)作品，“一種依靠故事的技巧和小說家的

直覺洞察力去記錄當(dāng)代事件的非虛構(gòu)文學(xué)作品的形式非虛構(gòu)文學(xué)融合了新聞

報道的現(xiàn)實(shí)性與細(xì)致觀察及小說的技巧與道德眼光——傾向于紀(jì)實(shí)的形式，傾

向于個人的坦白，傾向于調(diào)查和暴露公共問題，并且能夠把現(xiàn)實(shí)材料轉(zhuǎn)化為有

意義的藝術(shù)結(jié)構(gòu)，著力探索現(xiàn)實(shí)的社會問題和道德困境。

一個最基本的邏輯是，只有在你聲稱自己是進(jìn)行非虛構(gòu)寫作時，你才面臨

著“是否真實(shí)”的質(zhì)疑，假借“真實(shí)”之名，你贏得了讀者的基本信任，并因

此擁有了闡釋權(quán)和話語權(quán)。它使你和你的作品獲得了某種道德優(yōu)勢，更具介入

性、影響力和批判性。同樣的題材，同樣的人物故事，當(dāng)以虛構(gòu)文學(xué)面目出現(xiàn)

的時候，讀者可能會讀出趣味、人性和某種幽深的意蘊(yùn)；但當(dāng)以非虛構(gòu)面目出

現(xiàn)的時候，這一趣味和人性敘述就更具現(xiàn)實(shí)感和迫近感，它打開一個內(nèi)部場

景，讓讀者從“旁觀者”變?yōu)椤皠≈腥恕?，從“品味把玩”變?yōu)椤跋⑾⑾嚓P(guān)

非虛構(gòu)文學(xué)，作為近幾年才在國內(nèi)被頻繁提起的概念，總是容易被和虛構(gòu)

文學(xué)對立起來談。作家一方面被吸引，因?yàn)樗诙虝r間內(nèi)引起的關(guān)注要大于虛

構(gòu)性文學(xué)，并且里面似乎包含著某種樸素且深遠(yuǎn)的品質(zhì)；另一方面又有所疑

惑，認(rèn)為它與文學(xué)的本質(zhì)，即虛構(gòu)性——不相符合。但我認(rèn)為，通往文學(xué)的道

路有多條，好的文學(xué)作品總是能夠挑戰(zhàn)既有的文學(xué)概念，從而使我們對文學(xué)本

質(zhì)、文學(xué)與生活的關(guān)系進(jìn)行新的思考和辨析。

（摘編自梁鴻《非虛構(gòu)的真實(shí)》）

材料二：

從概念的嚴(yán)謹(jǐn)性來看，“非虛構(gòu)寫作”無疑有值得商榷之處，因?yàn)樗坪鹾?/p>

蓋了虛構(gòu)之外的所有文體。但倘若就目前已發(fā)表的一些作品來看，它又呈現(xiàn)出

某些獨(dú)特的文體特征、譬如，它與報告文學(xué)、紀(jì)實(shí)文學(xué)頗不相同，不追求事件

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記敘的完整性，不強(qiáng)調(diào)話語表達(dá)的公共性，也不崇尚主題意旨的宏大性，而是

以非常明確的主觀介入性的姿態(tài)，直接展示創(chuàng)作主體對事件本身的觀察、分析

和思考。同時，它又不同于一般的敘事散文，不僅擁有較長的篇幅，而且在突

出其現(xiàn)場紀(jì)實(shí)性的過程中，多以理性的思考和辨析為主，少有感性的抒情和詩

性的懷想。

拋開概念的學(xué)理性糾纏，依據(jù)我的閱讀感受和思考，“非虛構(gòu)寫作”的最大

魅力，在于當(dāng)代作家對歷史和現(xiàn)實(shí)的深度介入。這種介入，是積極主動的，是

微觀化的，是現(xiàn)場直擊式的。譬如李輝的《封面中國》，就是以《時代》周刊封

面上的中國人物作為聚焦，通過大量的史料梳理，在一系列微觀化的細(xì)節(jié)呈現(xiàn)

中，傳達(dá)作家對這些人物以及歷史事件的有效思考。而梁鴻的《中國在梁莊》

和《梁莊在中國》，則以故鄉(xiāng)梁莊作為考察坐標(biāo)，通過田野調(diào)查的方式，記錄梁

莊的社會變化與存在的問題，也跟蹤了梁莊人在全國各地謀生的艱辛與尷尬，

并從中展示了作者對中國鄉(xiāng)村現(xiàn)代化進(jìn)程的獨(dú)特反思。

無論是面對歷史還是現(xiàn)實(shí)，“非虛構(gòu)”所體現(xiàn)出來的這種現(xiàn)場式的介入性寫

作姿態(tài)，都有著非常重要的意義。它改變了當(dāng)代作家習(xí)慣蟄居書齋的想象性寫

作，激發(fā)了作家觀察社會的興趣，使作家能夠帶著明確的主觀意愿或問題意

識，深入某些具有表征性的社會現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域，通過田野調(diào)查的手段，獲取第一手

資料，也獲得最為原始的感知體驗(yàn)。同時，它還體現(xiàn)了作家對社會歷史的研究

意愿，以及對某種重要問題的深入思考。

現(xiàn)在，有不少作家僅僅通過媒介資訊了解社會，只是憑借既往的經(jīng)驗(yàn)慣性

來處理現(xiàn)實(shí)，由此導(dǎo)致很多作品因?yàn)椤安唤拥貧狻倍鴨栴}頻仍。讀這些作品，

我們常常覺得很“隔”，用本雅明的話說是“經(jīng)驗(yàn)的貧乏”。而“非虛構(gòu)寫作”

的興起，表明了作家們置身生活現(xiàn)場，開始積極地介入歷史或現(xiàn)實(shí)內(nèi)部，直面

復(fù)雜的生存邏輯與倫理秩序，既展示自己的精神姿態(tài)和思想作為，也為人們了

解中國社會的現(xiàn)代化進(jìn)程提供獨(dú)特的思考。

當(dāng)然，這種以獨(dú)特的現(xiàn)場感和真實(shí)感作為主要審美目標(biāo)的寫作，藝術(shù)性上

有時會偏弱些。那些現(xiàn)實(shí)調(diào)查類作品尤其明顯。畢竟，它們突出的是“實(shí)錄”

之后的分析和思考，彰顯的是創(chuàng)作主體的特定感受和理性思索。但是，如果當(dāng)

代作家都能夠抽出一些時間，親身介入社會歷史之中，進(jìn)行一些必要的“非虛

構(gòu)寫作”，我以為，這會為他們的虛構(gòu)性寫作提供巨大的幫助。

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（摘編自洪治綱《人民日報：“非虛構(gòu)寫作”的價值》）

6.下列對“非虛構(gòu)文學(xué)（寫作）”的理解不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.非虛構(gòu)文學(xué)（寫作）頗有紀(jì)實(shí)性，不僅具有真相揭示和事實(shí)還原的意味，

還體現(xiàn)了積極勘探和理性反思的特質(zhì)。

B.非虛構(gòu)文學(xué)（寫作）享有“真實(shí)”優(yōu)勢，同樣的題材，以非虛構(gòu)面目出現(xiàn)

時，就更具介入性、影響力和批判性。

C.非虛構(gòu)文學(xué)（寫作）直接展示作品主人公對事件本身的觀察、分析和思

考，表現(xiàn)出非常明確的主觀介入性姿態(tài)。

D.非虛構(gòu)文學(xué)（寫作）雖不排斥敘事性，但強(qiáng)調(diào)獨(dú)特的現(xiàn)場感和真實(shí)感，少

有感性抒情和詩性懷想，藝術(shù)性有時偏弱。

7.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.“非虛構(gòu)文學(xué)（寫作）”作為新的概念，被作家關(guān)注又引發(fā)顧慮，因它與既

有文學(xué)概念里的文學(xué)虛構(gòu)性本質(zhì)對立。

B.“非虛構(gòu)文學(xué)（寫作）”概念在學(xué)理上很難被厘清，但某些代表作品呈現(xiàn)出

獨(dú)特文體特征，印證了其概念的嚴(yán)謹(jǐn)性。

C.當(dāng)代作家只有積極主動、深度介入社會歷史，進(jìn)行“非虛構(gòu)”寫作，才對

他們的虛構(gòu)性寫作大有裨益。

D.材料一圈繞“真實(shí)”二字論述“非虛構(gòu)文學(xué)（寫作）”，材料二角度不同，

但同樣表現(xiàn)出對非虛構(gòu)文學(xué)（寫作）的極大肯定。

8.下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料二主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）

（）

A.“創(chuàng)造性的一個最好的標(biāo)志就在于選擇題材之后，能把它加以充分的發(fā)揮，

從而使大家承認(rèn)壓根想不到會在這個題材里發(fā)現(xiàn)那么多的東西?！?/p>

B.“非虛構(gòu)為文學(xué)提供了一種生機(jī)，讓人物和故事具有某種實(shí)證性……保留可

靠的真實(shí)經(jīng)驗(yàn)和生活場地?！?/p>

C.“我有時候告訴別人一個故事的輪廓，人家聽不出好處來，我總是辯護(hù)似的

加上一句‘這是真事’，仿佛就立刻使它身價百倍?！?/p>

D.“我所掌握到的很多資料都是獨(dú)門的，但我還是覺得和那段歷史隔著一層不

可逾越的時空，所以決定去馬來西亞作一次實(shí)地的旅行?！?/p>

9.材料二論證充分，邏輯嚴(yán)密，請結(jié)合文本簡要分析。（4分）

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10.如何理解非虛構(gòu)文學(xué)的“真實(shí)”？請結(jié)合材料一簡要分析。（6分）

三、閱讀下面的文字，完成下面各題。

材料一：

中華文化與外來文化從來都不是孤立存在的。季羨林先生曾說，世界上歷

史悠久、地域廣闊、自成體系、影響深遠(yuǎn)的文化體系只有四個，中國、印度、

希臘、伊斯蘭，而這四個文化體系匯流的地方只有一個，就是中國的敦煌和新

疆地區(qū)。敦煌處在絲綢之路的咽喉之地，才使得其在千年的風(fēng)云際會里，留下

了數(shù)不勝數(shù)的文化瑰寶。

講好敦煌故事，就是要講好中國文化的自信力和包容性。而善講故事又是

一種高明的對外傳播手段，也是外界理解中國的一把鑰匙。所以講述好敦煌故

事，對于支撐中國文化“走出去”意義非凡。

文化的傳承不是空泛的，也不一定要高端、抽象。對于大眾來說，他們更

需要一種容易理解且愉快輕松的傳播方式。所以文化傳播和故事敘述要剝離復(fù)

雜和抽象的部分，讓大眾在一種更易接受的體驗(yàn)中去認(rèn)知。

古老的文化就放在這個地方，不同的人可以從不同角度去挖掘它，如此就

會呈現(xiàn)出不同的文化生態(tài)。而文化的刪繁就簡，就是讓人看得見，也讓人看得

懂，如此才更能激發(fā)人們了解一種文化的興趣，也更便于人們?nèi)ヌ綄ざ鼗团c眾

不同的美。

（摘編自陸玄優(yōu)題速享《讓敦煌文化在自信和包容中更具活力》）

材料二：

在敦煌考察時，領(lǐng)袖強(qiáng)調(diào)，對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承弘揚(yáng)要給予支持和扶

持，保護(hù)好我們的國粹。敦煌文物種類繁多，莫高窟更是集建筑、雕塑、壁畫

于一體的“世界藝術(shù)寶庫”，雖然歷經(jīng)幾代人的努力堅(jiān)守，但長期保護(hù)仍然任重

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道遠(yuǎn)。一方面，要充分利用現(xiàn)代科技對敦煌文物進(jìn)行監(jiān)測保護(hù)，讓文物“延年

益壽”：另一方面。要有效處理文物保護(hù)和旅游開發(fā)的關(guān)系，合理控制參觀游客

的人數(shù)，不斷提高人們的文物保護(hù)意識。文物被保護(hù)好了，才能更好地“訴

說”曾經(jīng)的滄桑和輝煌。

敦煌文化瑰麗奇特、博大精深。除了要加以保護(hù)，還要做好現(xiàn)代化的傳承

和弘揚(yáng)。講好敦煌故事，需栗繼續(xù)挖掘整理敦煌文化中蘊(yùn)含的人文價值和現(xiàn)代

精神，不斷滿足群眾需要和高標(biāo)準(zhǔn)的審美需求，開發(fā)豐富的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，創(chuàng)

作多彩融合的文藝作品，增強(qiáng)敦煌文化的藝術(shù)吸引力。同時，要借助數(shù)字化、

互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代技術(shù)，開發(fā)更加多樣的傳承載體，拓寬傳播渠道，將敦煌故事打

造成世界獨(dú)樹一幟的文化品牌。

（摘編自孟慶川《把敦煌故事越來越自信地講給世界》）

材料三：

自敦煌學(xué)興起百余年來，學(xué)界從社會、歷史、宗教、考古、藝術(shù)等角度對

敦煌進(jìn)行持續(xù)研究，成果卓著，在國內(nèi)外產(chǎn)生了很大影響，但是對敦煌文化和

歷史遺存中蘊(yùn)含的哲學(xué)思想、人文精神層面的內(nèi)容沒有給予足夠重視和系統(tǒng)闡

釋。敦煌是絲綢之路的“咽喉鎖鑰”，也是東西方各民族相互交流的通道。在這

種環(huán)境下形成的敦煌文化，一方面保持著中原傳統(tǒng)文化的主體地位，另一方面

又不斷在開放納新中進(jìn)行文化再創(chuàng)造，逐漸形成了豐富內(nèi)涵和獨(dú)特性格。

崇德向善的價值取向。在敦煌文化的發(fā)育過程中，社會變遷十分復(fù)雜，有

過戰(zhàn)爭和殺戮，也有過貧窮和饑餓，但是敦煌文化的基調(diào)一直是崇德向善、從

容樂觀、積極向上。不管洞窟外的自然環(huán)境多么單調(diào)、嚴(yán)酷，洞窟里總是色彩

萬千、活力無限。千百年間，這種價值取向一直得以堅(jiān)守。從敦煌的典籍、壁

畫中可以明顯看出，敦煌文化積累和展現(xiàn)的永遠(yuǎn)是向上向善的正能量。

觀照現(xiàn)實(shí)的人本情懷。敦煌文化中處處體現(xiàn)著對現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)懷。例如，

唐宋時期的敦煌佛教壁畫一直關(guān)注人的生存和生活，以對現(xiàn)世幸福的追尋為最

終歸宿，對“此岸”的肯定和重視替代了對“彼岸世界”的玄想，從而凸顯了

人自身的現(xiàn)實(shí)感與現(xiàn)實(shí)生活世界的重要性。此外，敦煌的文學(xué)作品和繪畫藝術(shù)

也大多聚焦人的生存和生活問題，在這里，現(xiàn)實(shí)的生存和生活是具有頭等意義

的內(nèi)容。可以說，敦煌的文化精神包含著關(guān)于生活實(shí)踐的思想主張，也在向人

們倡導(dǎo)一種過好當(dāng)下的生活方式。

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多元一體的發(fā)展格局。敦煌本土文化、中原傳統(tǒng)儒家道家文化、各民族文

化、西域文化等宗教文化和世俗文化，共同形成了多元融合的敦煌文化。值得

關(guān)注的是，敦煌文化并不是將各種文化簡單相加，而是將這些文化有機(jī)結(jié)合，

形成相互依存、多元統(tǒng)一的文化整體。這種綜合性和整體性正是敦煌文化的獨(dú)

特優(yōu)勢，我們應(yīng)從整體上理解敦煌以及敦煌文化。

大盛融通的精神氣象?！岸卣?，大也；煌者，盛也?！倍鼗碗m偏居一隅卻氣

度極大、氣象極大。敦煌文化是融合、吸收了各種文化營養(yǎng)而形成的“美美與

共”“和諧共在”的文化。其因融而通，因通而盛，因盛而大，既是中華民族優(yōu)

秀歷史文化的杰出代表，又是人類文明交流互鑒和多元融合的東方典范。敦煌

文化對人類文明進(jìn)步的影響經(jīng)久不衰、歷久彌新，其中蘊(yùn)含的交流、理解、包

容、共贏等價值共識，對當(dāng)前構(gòu)建人類命運(yùn)共同體具有重要意義。

對敦煌文化和歷史遺存中蘊(yùn)含的哲學(xué)思想、人文精神進(jìn)行深入挖掘和思

考，有助于我們接受歷史啟迪，增強(qiáng)文化自信。我們應(yīng)轉(zhuǎn)換研究視角，拓寬研

究領(lǐng)域，從宏觀和精神的層面入手，揭示敦煌文化中蘊(yùn)含的中華民族的文化精

神、文化胸懷，為服務(wù)共建“一帶一路”等時代課題提供支撐和幫助。

（摘編自黑曉佛優(yōu)題速享《弘揚(yáng)敦煌文化的精神傳統(tǒng)》）

11.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.敦煌文化能夠成為世界上歷史悠久、影響深遠(yuǎn)的四大文化體系之一，與敦

煌處在絲綢之路的咽喉之地有著密切的關(guān)系。

B.之所以要傳承弘揚(yáng)敦煌文化，是因?yàn)槎鼗臀幕峭饨缋斫庵袊囊话谚€

匙，在支撐中國文化“走出去”方面有非凡意義。

C.保護(hù)敦煌文物，要從利用現(xiàn)代科技對文物進(jìn)行監(jiān)測保護(hù)、處理好文物保護(hù)

和旅游開發(fā)的關(guān)系、提高民眾文物保護(hù)意識等方面入手。

D.只有對敦煌文化和歷史遺存中蘊(yùn)含的哲學(xué)思想、人文精神進(jìn)行深入挖掘和

思考，才能讓我們接受歷史啟迪，增強(qiáng)文化自信。

12.根據(jù)材料，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.講好敦煌故事，需要挖掘和整理敦煌文化中蘊(yùn)含的人文價值和現(xiàn)代精神，

在講述的過程中體現(xiàn)中國文化的自信和包容。

B.敦煌文物的長期保護(hù)任重而道遠(yuǎn)，但并不意味著只進(jìn)行保護(hù)，還可以通過

多種方式，將敦煌故事打造成獨(dú)樹一幟的文化品牌。

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C.材料一和材料二均提到敦煌文化的博大精深，材料一重點(diǎn)論述講好敦煌故

事的意義和如何講好故事，材料二則重點(diǎn)論述文物保護(hù)問題。

D.材料一和材料二側(cè)重講我們應(yīng)如何傳承敦煌文化，材料三則側(cè)重從四個角

度闡釋敦煌文化的豐富內(nèi)涵和獨(dú)特性格。

13.下列做法中，不符合材料一所強(qiáng)調(diào)的傳承敦煌文化的方式的一項(xiàng)是（3分）

（）

A.編制舞劇《絲路花雨》《大夢敦煌》以及室內(nèi)情景體驗(yàn)劇。

B.培養(yǎng)高素質(zhì)的講解隊(duì)伍，向游客講述敦煌文化的深厚內(nèi)涵。

C.建設(shè)“數(shù)字敦煌”項(xiàng)目，滿足人們欣賞、研究等方面的需求。

D.設(shè)立遺址保護(hù)工程技術(shù)研究中心，保護(hù)受損嚴(yán)重的壁畫和雕塑。

14.材料三在論證上有哪些特點(diǎn)？請簡要說明。（4分）

15.三則材料均談到敦煌文化的傳承問題，請結(jié)合材料談?wù)勅绾尾拍芨玫貍?/p>

承敦煌文化。（6分）

四、閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

中華武術(shù)博大精深，但是長期以來武術(shù)的概念卻未能定性，我們或可從概

念的變化中對其發(fā)展歷史窺見一斑。

“武”的本義，泛指與武力、軍事或技擊有關(guān)的事物。《禮記》上記載：

“孟冬之月，天子乃命將帥講武，習(xí)射御，角力?！边@里的“武”就是指習(xí)練射

箭、駕御戰(zhàn)車等戰(zhàn)斗技能。到了春秋早期，“武”與“文”相對應(yīng)，專指軍事活

動?！妒酚?孔子世家》記載，孔子攝相事，曰：“臣聞有文事者必有武備，有

武事者必有文備。古者諸侯出疆，必具官以從。請具左右司馬?！钡搅舜呵锬?/p>

年，受到諸子百家思想及倫理觀念的影響，''武"被釋義為“止戈為武東漢

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許慎的《說文解字》記載：“夫武，定功戢兵。故止戈為武。”而實(shí)際上，''止戈

為武”只能是一種理想的和諧狀態(tài)，要想威懾敵人或制止敵人的武力，必先建

立強(qiáng)大的軍事武備基礎(chǔ)。

“術(shù)”有道路、方法和技藝的含義?！墩f文解字》載：“術(shù)，邑中道也?！边@

里“術(shù)”的意思是道路。蘇軾《教戰(zhàn)守》記載：“役民三司盜者，授以擊刺之

術(shù)?！边@里“術(shù)”的意思是方法和技藝。“武”與“術(shù)”并聯(lián)使用，最早見于南

朝顏延之的《皇太子釋奠會作》中的“偃閉武術(shù)，闡揚(yáng)文令。庶土傾風(fēng)，萬流

仰鏡?！逼渲械摹拔湫g(shù)”與軍事技擊相關(guān)，與“射御”“角力”等詞語意思相

近。漢代以后，與武術(shù)相關(guān)的“武藝”一詞開始出現(xiàn)，并被廣泛使用。民國時

期，武術(shù)曾一度被稱之為“國術(shù)”，并成立了中央國術(shù)館，以發(fā)揚(yáng)中華武術(shù)。新

中國成立之后，與武藝有關(guān)的“打拳”“使棒”等技藝統(tǒng)稱為“武術(shù)”，與武術(shù)

相關(guān)的稱謂還有“功夫”。由“武術(shù)”一詞的發(fā)展歷史可知，武術(shù)的本質(zhì)涵義在

于技擊性。

（取材于劉巧芳、牛炎濤、姚亞行等的相關(guān)文章）

材料二：

中華武術(shù)雖然是世界上諸多搏擊術(shù)中的一種，但其本身已升華為一種藝術(shù)

形式。

武術(shù)的招式名稱最容易讓人眼前一亮，體現(xiàn)著中華民族的含蓄與智慧。武

松醉打蔣門神用的是戳腳（一種北派拳術(shù)）中的“玉環(huán)步、鴛鴦腳”?！端疂G

傳》的讀者可能沒見過這招，但應(yīng)該能想象出楊貴妃雍容華貴的行姿，也應(yīng)該

知道鴛鴦成雙，隨即能想到是雙腳連環(huán)踢出的意思，于是這一招就通過短短六

個字躍然紙上，栩栩如生。

武術(shù)套路是最富有藝術(shù)美感的。杜甫的《觀公孫大娘弟子舞劍器行并序》

中描述的“舞劍器”這種舞武除具備技擊含義外，本身就具有很高的審美價

值。演練者先放慢速度，凝如泰山，安若處子，外示安逸，又在電光石火之

間，動若脫兔，舞出令人眼花繚亂的動作。以慢來襯快，則快者更快；以快來

襯慢，則慢者更慢。這是一種對立統(tǒng)一，正如《道德經(jīng)》中所說“有無相生，

難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”，這也正是武術(shù)套路審

美價值的奧秘所在。

武術(shù)套路除了能使欣賞者產(chǎn)生美的感受，也能使操練者的身心獲得極大的

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愉悅感。高水平的習(xí)武者在練習(xí)前，往往花一段時間凝神靜氣，當(dāng)心神不受外

界干擾時，才開始演練。時間推移，招式頻出，他也漸入佳境，注意力高度集

中在演練的動作上，最終達(dá)到莊子所謂“指與物化而不以心稽”的物我兩忘的

境界。

武術(shù)作為中國傳統(tǒng)文化的一朵奇葩，和其他傳統(tǒng)文化的關(guān)系表現(xiàn)在融合性

上。在原始社會時期，武術(shù)就和舞蹈相結(jié)合產(chǎn)生了舞武；京劇將武術(shù)吸納入表

演，“唱念做打”中的“打”就是武術(shù)；“草圣”張旭在看了公孫大娘舞劍后悟

出了草書的筆法；大畫家吳道子請裴將軍舞劍以助壯氣……

文學(xué)與武術(shù)的結(jié)合可謂天衣無縫。一方面，武術(shù)本身所具有的藝術(shù)美感給

予文學(xué)創(chuàng)作以題材和靈感，另一方面文學(xué)天馬行空的想象給予武術(shù)以廣闊的發(fā)

展空間。前文所提杜甫的《觀公孫大娘弟子舞劍器行并序》是比較寫實(shí)的武術(shù)

文學(xué)，而司馬遷的《史記?游俠列傳》可以說是武俠小說的濫觴，后來的《水

滸傳》以及有清一代的俠義公案小說，再到以金庸、古龍的作品為代表的新派

武俠小說，都為中國人編織著紛繁的武俠之夢。

（取材于陳俊煒、田洪森等的相關(guān)文章）

材料三：

武術(shù)十分重視武德，素有“習(xí)武先習(xí)德”的說法。武德的形成是傳統(tǒng)儒家

思想和古代社會道德標(biāo)準(zhǔn)共同演繹的結(jié)果，習(xí)武者要先具備武術(shù)道德修養(yǎng)，才

能練習(xí)武術(shù)。在武術(shù)文化傳承的各個歷史時期，各武術(shù)流派都有其獨(dú)特的武德

標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范，以約束習(xí)武者的行為。除暴安良、尊師重道、見義勇為等武

德已傳承至今。

武術(shù)受到了傳統(tǒng)哲學(xué)文化多方面的影響。以太極拳為例，太極拳動作緩

慢，注重內(nèi)在修為，其最大特征就是以柔克剛，這即是在道家道法自然的思想

基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。太極拳功法要求“以意領(lǐng)氣”“以氣運(yùn)身”，即習(xí)練太極拳

功法時要先用意，再行氣，而后身體動。在習(xí)練功法時注重季節(jié)、時辰的選

擇，習(xí)武者針對經(jīng)絡(luò)運(yùn)行選擇相應(yīng)的時辰，練習(xí)相應(yīng)的功法。這種天人合一的

思想正是練習(xí)太極拳的核心思想。天人合一的哲學(xué)思想在武術(shù)理論中將習(xí)武者

的外在運(yùn)動和內(nèi)在修為統(tǒng)一為一個整體，習(xí)武者不但要外練筋骨，還要運(yùn)氣通

脈增加內(nèi)功修為，外練一定要以內(nèi)練作為基礎(chǔ)，否則就會外強(qiáng)中干。陰陽理論

對武術(shù)的影響同樣深遠(yuǎn)，陰陽學(xué)說論述了拳術(shù)練習(xí)過程中動作的相互轉(zhuǎn)換，極

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大地豐富了武術(shù)拳理。如身體重心的虛實(shí)相互轉(zhuǎn)換、動靜相互結(jié)合、雙掌前后

正反相互轉(zhuǎn)變等，這些都是陰陽學(xué)說在拳術(shù)中的具體體現(xiàn)。

為保護(hù)我國傳統(tǒng)武術(shù)，2006年，國務(wù)院批準(zhǔn)將少林功夫、武當(dāng)武術(shù)、太極

拳、滄州武術(shù)列入我國第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。目前，已有32種武術(shù)被列

入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

受西方思想影響，現(xiàn)代武術(shù)的發(fā)展更加注重體現(xiàn)其自身的體育屬性。例

如，武術(shù)被列為北京奧運(yùn)會的表演賽事，此外很多地方還定期舉辦武術(shù)比賽。

盡管發(fā)展武術(shù)的體育屬性可以提高武術(shù)的知名度，增加武術(shù)的商業(yè)性，但也很

容易導(dǎo)致文化空巢現(xiàn)象，即傳統(tǒng)文化只保留了物質(zhì)內(nèi)容，而文化思想觀念的傳

播出現(xiàn)斷層。如果不注重武術(shù)文化的發(fā)展，武術(shù)終將成為體操式的競技運(yùn)動項(xiàng)

目。

（取材于邱長文、原敏芳等的相關(guān)文章）

16.下列對材料中“武術(shù)”的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.中華武術(shù)博大精深，但是長期以來武術(shù)的概念卻未能定性，漢代以后，與

武術(shù)相關(guān)的“武藝”一詞開始出現(xiàn)并被廣泛使用，民國時期，武術(shù)曾一度被稱

之為“國術(shù)”。

B.武術(shù)作為一種藝術(shù)形式，其招式名稱體現(xiàn)著中華民族的含蓄與智慧，其套

路富有藝術(shù)美感，武術(shù)作為中國傳統(tǒng)文化的一朵奇葩，能和舞蹈、京劇、書法

等藝術(shù)形式相融合。

C.武術(shù)十分重視武德，素有“習(xí)武先習(xí)德”的說法，各武術(shù)流派都有其獨(dú)特

的武德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范，以約束習(xí)武者的行為，因此，除暴安良、尊師重道、

見義勇為等武德傳承至今。

D.現(xiàn)代武術(shù)的發(fā)展注重其自身的體育屬性，雖然提高了武術(shù)的知名度、增加

了商業(yè)性，但也很容易導(dǎo)致文化空巢現(xiàn)象，因此我們要把“武術(shù)文化的發(fā)展”

擺在優(yōu)先位置。

17.根據(jù)材料一和材料二，下列說法正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.“武”的本義，泛指與武力、軍事或技擊有關(guān)的事物；春秋時期，“武”與

“文”相對應(yīng)，專指軍事活動；后來，受到諸子百家思想及倫理觀念的影響，

“武”被釋義為“止戈為武”。

B.“術(shù)”有道路、方法和技藝的含義；“武”與“術(shù)”并聯(lián)使用，最早見于南

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朝顏延之的《皇太子釋奠會作》，其中的“武術(shù)”與軍事技擊相關(guān)，由此可知,

武術(shù)的本質(zhì)涵義在于技擊性。

C.文學(xué)與武術(shù)的結(jié)合。一方面，武術(shù)本身所具有的藝術(shù)美感給予文學(xué)創(chuàng)作以

題材和靈感，另一方面文學(xué)天馬行空的想象給予武術(shù)以廣闊的發(fā)展空間。這在

武術(shù)文學(xué)，武俠小說、俠義公案小說和新派武俠小說中都有體現(xiàn)。

D.高水平的習(xí)武者在練習(xí)前，往往花一段時間凝神靜氣，當(dāng)心神不受外界干

擾時，才開始演練，最終達(dá)到莊子所謂“指與物化而不以心稽”的物我兩忘的

境界；充分證明了，武術(shù)套路能使欣賞者產(chǎn)生美的感受。

18.下列現(xiàn)象不能體現(xiàn)材料三所述武術(shù)文化內(nèi)涵的一項(xiàng)是（3分）（）

A.融入了傳統(tǒng)武術(shù)元素的短片《功守道》在天貓“雙11”晚會亮相。

B.為抵御外來侵略，霍元甲于1910年在上海創(chuàng)辦“精武體育會”。

C.八卦掌取意于《易經(jīng)》，把八卦掌法的無窮變化看成是有規(guī)律的。

D.武術(shù)對練開始前和結(jié)束后須行“拳禮”，表示謙虛禮讓。

19.材料二在論證上有那些特點(diǎn)？請簡要說明（4分）

20.作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，中華武術(shù)需要我們加強(qiáng)理解與傳承。今后

對中華武術(shù)我們應(yīng)該傳承什么？在傳承中需要注意什么？請根據(jù)上述三則材料

加以概括。（6分）

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參考答案

【答案】

1.B

2.B

3.C

4.①材料一采用總分式結(jié)構(gòu)組織全文。②首段總述“黃河文化內(nèi)涵豐富、歷史

深遠(yuǎn)”，提綱挈領(lǐng)地提出看待黃河文化的豐富內(nèi)涵的角度；然后分別從文明的誕

生、文化基因的養(yǎng)成、“自在”的中華民族的形成三個方面對“黃河文化的豐富

內(nèi)涵”展開具體論述。

5.同：二者都屬于貫徹新發(fā)展理念，促進(jìn)黃河流域高質(zhì)量發(fā)展的理論范疇。

異：材料二中的新發(fā)展理念側(cè)重于黃河文化與產(chǎn)業(yè)融合方面；而材料三中的新

發(fā)展理念側(cè)重于黃河流域生態(tài)保護(hù)方面。

【解析】

1.本題考查對材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括能力。A項(xiàng)，“夏商周多元一體的復(fù)

合制王朝國家結(jié)構(gòu)實(shí)現(xiàn)了形式上的一統(tǒng)”錯，原文的表述是“一般認(rèn)為，中國

歷史上真正大一統(tǒng)國家始于秦朝，但是夏商西周多元一體的復(fù)合制王朝國家結(jié)

構(gòu)卻是另一種層次上的一統(tǒng)”，并非指實(shí)現(xiàn)了形式上的一統(tǒng)。選項(xiàng)曲解文意。C

項(xiàng)，“夏商周的王都均建在黃河流域”錯，原因應(yīng)該是“從秦漢到唐宋這種統(tǒng)一

的多民族國家的國都就建在黃河中游地區(qū)”。D項(xiàng)，“它們向世人展現(xiàn)了整個中

華文明起源的真實(shí)畫卷”錯。選項(xiàng)擴(kuò)大范圍，中國早期文明是多元的，黃河流

域的考古遺址不能反映“整個中華文明的起源”。故選B。

2.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B項(xiàng)，“自古以來”錯。選項(xiàng)擴(kuò)大范

圍，'‘自古以來”應(yīng)改為“從中國文明誕生伊始到唐宋時期"。故選B。

3.本題考查根據(jù)原文內(nèi)容進(jìn)行推斷的能力。材料二中的新發(fā)展理念側(cè)重于黃河

文化與產(chǎn)業(yè)融合，特別是與旅游業(yè)融合。C項(xiàng)，“河南省西霞院水利樞紐輸水及

灌區(qū)工程啟動”錯。選項(xiàng)屬于黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展范疇。故選C。

4.本題考查分析論證特點(diǎn)的能力。本題，題干要求簡要說明材料一在論證結(jié)構(gòu)

上的特點(diǎn)。材料一采用的是總分式結(jié)構(gòu)。結(jié)合首段“黃河文化內(nèi)涵豐富、歷史

深遠(yuǎn)。一方面，黃河是中華民族的母親河，黃河文化是中華民族文化的搖籃；

另一方面，從中國文明誕生伊始到唐宋時期，黃河流域一直是中國政治、經(jīng)

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濟(jì)、軍事、科技、思想、文化中心和重心?？梢詮奈拿鞯恼Q生、文化基因的養(yǎng)

成、'自在’的中華民族的形成三個方面來看待黃河文化的豐富內(nèi)涵及其歷史意

義”可以看出，首段具有提綱挈領(lǐng)的作用，首先綜述黃河文化的特點(diǎn)“內(nèi)涵豐

富、歷史深遠(yuǎn)”；然后根據(jù)第二段“就黃河流域而言，在其上中下游都發(fā)現(xiàn)了作

為上述三個階段三種形態(tài)聚落的考古遺址，它們是早期黃河文明的物化形態(tài)，

為我們展現(xiàn)出一部中華文明起源的真實(shí)畫卷”分析可知，是從文明的誕生展開

論述。根據(jù)第三段“夏商周的王都均建在中原地區(qū)，使得中原正統(tǒng)觀經(jīng)夏商西

周代代相襲，成為中國歷史上的一種傳統(tǒng)”，第四段“在我國歷史上，大一統(tǒng)的

思想觀念對國家的統(tǒng)一和穩(wěn)定一直發(fā)揮著深遠(yuǎn)而積極的影響，構(gòu)成中華傳統(tǒng)文

化中的基因性要素之一，而建都在黃河中游地區(qū)的夏商周三代和漢唐王朝，是

為其奠基的兩個重要階段”分析，這兩段是從文化基因的養(yǎng)成展開論述。根據(jù)

第五段“費(fèi)孝通把中華民族的形成劃分為‘自在民族'和‘自覺民族’兩個階

段……”，第六段“中華民族的形成與統(tǒng)一的多民族國家聯(lián)系在一起……”分析

可知，這兩段是從“自在”的中華民族的形成三個方面對“黃河文化的豐富內(nèi)

涵”展開具體論述。

5.本題考查篩選文中重要信息、理解并把握文本內(nèi)容的能力。本題，題干要求

分析材料二和材料三在論述內(nèi)容上有何異同。相同點(diǎn)：結(jié)合材料二的標(biāo)題“貫

徹新發(fā)展理念，促進(jìn)黃河流域高質(zhì)量發(fā)展”，材料三的標(biāo)題“讓黃河成為造福人

民的幸福河”可知，二者都屬于貫徹新發(fā)展理念，促進(jìn)黃河流域高質(zhì)量發(fā)展的

理論范疇。不同點(diǎn)：結(jié)合“要推動黃河文化與產(chǎn)業(yè)的高度融合，發(fā)展黃河文化

創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，豐富公共文化產(chǎn)品供給，促成黃河文化的活態(tài)傳承、可持續(xù)發(fā)展”

分析可知，材料二中的新發(fā)展理念側(cè)重于黃河文化與產(chǎn)業(yè)融合方面；結(jié)合“黃

河流域是我國重要的生態(tài)屏障，是打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)的重要區(qū)域，也是我國重要

的經(jīng)濟(jì)地帶，在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和生態(tài)安全方面具有十分重要的地位”“黃河流域

經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和人民生活發(fā)生了很大變化，水沙治理取得顯著成效、生態(tài)環(huán)境

持續(xù)明顯向好、發(fā)展水平不斷提升”分析可知，材料三中的新發(fā)展理念側(cè)重于

黃河流域生態(tài)保護(hù)方面。

【答案】

6.C

7.D

第17頁共25頁

8.D

9.①采用多種論證方式，論證充分。采用舉例論證，以李輝、梁鴻的作品為

例，證明非虛構(gòu)寫作表現(xiàn)了當(dāng)代作家對歷史、現(xiàn)實(shí)的積極主動、微觀化、現(xiàn)場

直擊式的深度介入。采用對比論證，將不同作家進(jìn)行對比，強(qiáng)調(diào)了非虛構(gòu)寫作

對于作家在介入性寫作方面的激發(fā)及意義。②論證客觀，既寫到“非虛構(gòu)寫

作”的價值，也兼顧到其藝術(shù)性偏弱的不足。③用語嚴(yán)謹(jǐn)，“依據(jù)我的閱讀感受

和思考”“我認(rèn)為”等語言，表述嚴(yán)密不留漏洞，表現(xiàn)了論證思維的縝密。

10.①基于事實(shí)的“真實(shí)用紀(jì)實(shí)的形式，調(diào)查、暴露現(xiàn)實(shí)問題。②文學(xué)的

“真實(shí)”。尋找一種敘事模式，能把現(xiàn)實(shí)材料轉(zhuǎn)化為有意義的藝術(shù)結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)作

者對現(xiàn)實(shí)真實(shí)的觀察和思考。③閱讀體驗(yàn)的真實(shí)。非虛構(gòu)文學(xué)更具現(xiàn)實(shí)感，使

讀者變?yōu)閯≈腥恕?/p>

【解析】

6.本題考查學(xué)生理解文章重要概念，篩選并整合文中的信息的能力。解答此類

題目，首先要審題，明確題干的要求，如本題“下列對'非虛構(gòu)文學(xué)（寫作）'

的理解不正確的一項(xiàng)”，要求選出的是“不正確的一項(xiàng)”，然后瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)

容，然后到文中找到相關(guān)的句子，最后進(jìn)行辨析。C項(xiàng)，“直接展示作品主人公

對事件本身的觀察、分析和思考”是錯誤的。原文說的是“而是以非常明確的

主觀介入性的姿態(tài)，直接展示創(chuàng)作主體對事件本身的觀察、分析和思考”，由此

可知，非虛構(gòu)文學(xué)（寫作）直接展示的是創(chuàng)作主體對事件本身的觀察、分析和

思考，而不是作品主人公對事件本身的觀察、分析和思考。故選C。

7.本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思，并分析概括作者在文中的觀點(diǎn)

態(tài)度的能力。解答此類題目，應(yīng)先審題，明確題干的要求，如“下列對材料相

關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)”，這是要求選出“正確的一項(xiàng)”，然后瀏覽

選項(xiàng)，辨明檢索區(qū)間，確定對應(yīng)語句；聯(lián)系根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的

一項(xiàng)上下文體會，要死摳字眼；對詞語的解說要抓住本質(zhì)，將解釋的含意放在

被解釋的詞語處，看上下文是否連貫、恰當(dāng)；尋求人稱代詞與稱代內(nèi)容的聯(lián)

系，將稱代的內(nèi)容代入原文理解，聯(lián)系全文的傾向性，檢查該解釋是否與全文

保持一致。A項(xiàng)，“因它與既有文學(xué)概念里的文學(xué)虛構(gòu)性本質(zhì)對立”是錯誤的。

由原文“非虛構(gòu)文學(xué)，作為近幾年才在國內(nèi)被頻繁提起的概念，總是容易被和

虛構(gòu)文學(xué)對立起來談。作家一方面被吸引，因?yàn)樗诙虝r間內(nèi)引起的關(guān)注要大

第18頁共25頁

于虛構(gòu)性文學(xué)，并且里面似乎包含著某種樸素且深遠(yuǎn)的品質(zhì)；另一方面又有所

疑惑，認(rèn)為它與文學(xué)的本質(zhì)，即虛構(gòu)性一一不相符合”可知，“非虛構(gòu)文學(xué)（寫

作）”作為新的概念，被作家關(guān)注又引發(fā)顧慮有兩方面的原因，題干以偏概全。

B項(xiàng)，“印證了其概念的嚴(yán)謹(jǐn)性”是錯誤的。由原文“從概念的嚴(yán)謹(jǐn)性來看，

'非虛構(gòu)寫作’無疑有值得商榷之處，因?yàn)樗坪鹾w了虛構(gòu)之外的所有文

體。但倘若就目前已發(fā)表的一些作品來看，它又呈現(xiàn)出某些獨(dú)特的文體特征”

可知，非虛構(gòu)文學(xué)（寫作）概念的嚴(yán)謹(jǐn)性有值得商榷之處。C項(xiàng)，“只有……

才”是錯誤的。由原文“如果當(dāng)代作家都能夠抽出一些時間，親身介入社會歷

史之中，進(jìn)行一些必要的‘非虛構(gòu)寫作'，我以為，這會為他們的虛構(gòu)性寫作提

供巨大的幫助”可知，當(dāng)代作家積極主動、深度介入社會歷史，進(jìn)行“非虛

構(gòu)”寫作，對他們的虛構(gòu)性寫作是大有裨益，但不是必要條件。故選D。

8.本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路的能力。解答此類題目，應(yīng)先梳

理文章的內(nèi)容，圈出每段的中心句，把握文章的觀點(diǎn)、論據(jù)，注意分析文章的

思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，

重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。本題中材料

二強(qiáng)調(diào)的是“非虛構(gòu)寫作”的最大魅力，在于當(dāng)代作家對歷史和現(xiàn)實(shí)的深度介

入。而D項(xiàng)中當(dāng)作者感覺和歷史有隔閡時，決定做一次實(shí)地的旅行，也就是對

現(xiàn)實(shí)做一次深度的介入。故選D。

9.本題考查學(xué)生對論證的把握能力。解答此類題型首先要理解文章所寫的內(nèi)

容，然后可以從論證的結(jié)構(gòu)和手法上進(jìn)行分析，然后議論文還講究邏輯嚴(yán)密、

用語準(zhǔn)確。從論證方式上來看，本文采用了多種論證方式。比如在論證“非虛

構(gòu)寫作”表現(xiàn)了當(dāng)代作家對歷史、現(xiàn)實(shí)的積極主動、微觀化、現(xiàn)場直擊式的深

度介入這一觀點(diǎn)時，采用了舉例論證，以李輝的《封面中國》和梁鴻的《中國

在梁莊》和《梁莊在中國》為例進(jìn)行論證。采用對比論證的方法，將像李輝、

梁鴻這樣的“非虛構(gòu)寫作”作家和那些通過媒介資訊了解社會，憑借既往的經(jīng)

驗(yàn)慣性來處理現(xiàn)實(shí)的一些作家進(jìn)行對比，強(qiáng)調(diào)了非虛構(gòu)寫作對于作家在介入性

寫作方面的激發(fā)及意義。從用語來看，議論文講究用語的準(zhǔn)確性，如“從概念

的嚴(yán)謹(jǐn)性來看，'非虛構(gòu)寫作'無疑有值得商榷之處，因?yàn)樗坪鹾w了虛構(gòu)之

外的所有文體”中“似乎”一詞，表述嚴(yán)密；“依據(jù)我的閱讀感受和思考"''我

認(rèn)為”等語言，表述嚴(yán)密不留漏洞，表現(xiàn)了論證思維的縝密。本文段既寫到

第19頁共25頁

“非虛構(gòu)寫作”表現(xiàn)了當(dāng)代作家對歷史、現(xiàn)實(shí)的積極主動、微觀化、現(xiàn)場直擊

式的深度介入，即它的價值。同時也寫到“非虛構(gòu)寫作”的不足，比如其藝術(shù)

性偏弱，論證比較客觀。

10.本題考查考生李杰文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息，概括、歸納內(nèi)容要點(diǎn)

的能力。此類題一般的答題模式為：第一步，找出題干中的關(guān)鍵詞語，確定篩

選對象；第二步，在把握全文內(nèi)容要點(diǎn)的基礎(chǔ)上，在文中找到題干信息對應(yīng)的

語句或段落并加以概括。由原文“非虛構(gòu)文學(xué)融合了新聞報道的現(xiàn)實(shí)性與細(xì)致

觀察及小說的技巧與道德眼光一一傾向于紀(jì)實(shí)的形式，傾向于個人的坦白，傾

向于調(diào)查和暴露公共問題，并且能夠把現(xiàn)實(shí)材料轉(zhuǎn)化為有意義的藝術(shù)結(jié)構(gòu)，著

力探索現(xiàn)實(shí)的社會問題和道德困境”可知，非虛構(gòu)文學(xué)的“真實(shí)”是基于事實(shí)

的“真實(shí)”。用紀(jì)實(shí)的形式，調(diào)查、暴露現(xiàn)實(shí)問題。同時，非虛構(gòu)文學(xué)的“真

實(shí)”是尋找一種敘事模式，能把現(xiàn)實(shí)材料轉(zhuǎn)化為有意義的藝術(shù)結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)作者

對現(xiàn)實(shí)真實(shí)的觀察和思考，是一種文學(xué)的“真實(shí)由原文“當(dāng)以非虛構(gòu)面目出

現(xiàn)的時候，這一趣味和人性敘述就更具現(xiàn)實(shí)感和迫近感，它打開一個內(nèi)部場

景，讓讀者從‘旁觀者'變?yōu)椤畡≈腥?，從'品味把玩‘變?yōu)椤⑾⑾嚓P(guān)

可知，非虛構(gòu)文學(xué)的“真實(shí)”是閱讀體驗(yàn)的真實(shí)。非虛構(gòu)文學(xué)更具現(xiàn)實(shí)感，使

讀者變?yōu)閯≈腥恕?/p>

【答案】

11.C

12.C

13.D

14.①材料三按照“總一分一總”的結(jié)構(gòu)方式展開論述，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，層次清

晰；②采用例證法和引證法，使文章具有說服力且富有文化內(nèi)涵。

15.①刪繁就簡，用大眾更易接受的方式講好敦煌故事；②保護(hù)好敦煌文物，

做好現(xiàn)代化的傳承和弘揚(yáng)；③轉(zhuǎn)換研究視角，拓寬研究領(lǐng)域，重視和系統(tǒng)闡釋

敦煌文化和歷史遺存中蘊(yùn)含的哲學(xué)思想和人文精神。

【解析】

11.本題考查學(xué)生理解文章重要觀點(diǎn)或概念的能力。解答此類題目，首先要明

確題干的要求。即選擇“正確”或“錯誤”等要求。這類題要認(rèn)真讀圖，從文

中基本概念、重要語句、圖表、引述的資料獲取信息，結(jié)合選項(xiàng)進(jìn)行準(zhǔn)確解

第20頁共25頁

讀，常見錯誤有漏掉信息、以偏概全；因果倒置、主客互換；未然已然、信息

有變；無中生有、查無實(shí)據(jù)。然后瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，到文章中圈出相關(guān)的句

子，再一一進(jìn)行比對。本題要求選擇“下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正

確的一項(xiàng)”。A項(xiàng)，“敦煌文化能夠成為……四大文化體系之一”錯誤，原文說

的是“世界上……的文化體系只有四個，中國、印度、希臘、伊斯蘭，而這四

個文化體系匯流的地方只有一個，就是中國的敦煌和新疆地區(qū)”，敦煌只是四個

文化體系的匯聚點(diǎn)。B項(xiàng)，"之所以……是因?yàn)椤币蚬P(guān)系不當(dāng)，從材料來

看，“因?yàn)椤焙竺娴膬?nèi)容只是“傳承弘揚(yáng)敦煌文化”的原因之一。D項(xiàng)，“只

有……才……”曲解文意，原文說的是''對敦煌文化和歷史遺存中蘊(yùn)含的哲學(xué)

思想、人文精神進(jìn)行深入挖掘和思考，有助于我們接受歷史啟迪，增強(qiáng)文化自

信”。故選C。

12.本題考查學(xué)生對文本內(nèi)容的概括和分析能力。解答此類題目，首先要認(rèn)真

審題，明確題干的要求。其次，要回歸文本，吃透文本表達(dá)的觀點(diǎn)，深入理解

作者的思想；然后瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，到文章中圈出相關(guān)的句子，再進(jìn)行推敲琢

磨。本題要求選擇“根據(jù)材料，下列說法不正確的一項(xiàng)“，宜采用排除法。C

項(xiàng)，“材料二則重點(diǎn)論述文物保護(hù)問題”錯誤，概括不全面，材料二還重點(diǎn)論述

了做好敦煌文化的“現(xiàn)代化的傳承和弘揚(yáng)”問題。故選C。

13.此題考查學(xué)生對文本內(nèi)容的理解、分析和概括的能力以及把握作者在文中

的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。命題側(cè)重于原文內(nèi)容進(jìn)行推斷的能力。做這類題往往需要

對原文進(jìn)行“推斷和想象”，所以選項(xiàng)的內(nèi)容就不再是原材料的簡單重復(fù)，而是

在原句的基礎(chǔ)上，加上了命題者自己的理解。要解答好這類題目，首先要做到

對材料的熟悉和理解，以便解題時迅速找到其在材料中的相關(guān)區(qū)域，進(jìn)而進(jìn)行

比較、分析、推斷；其次，要清楚選項(xiàng)都是在文中句子基礎(chǔ)上進(jìn)行的合理推

斷，絕不是憑空進(jìn)行的，所以找到原來的句子，聯(lián)系上下文篩選信息、推敲選

項(xiàng)；將選項(xiàng)和原文信息進(jìn)行比較時，掌握一些常見的設(shè)錯方式很有必要，從而

使思維變得更加敏捷，提高解題速度和準(zhǔn)確率。本題要求選擇“下列做法中，

不符合材料一所強(qiáng)調(diào)的傳承敦煌文化的方式的一項(xiàng)”。D項(xiàng)，材料一，強(qiáng)調(diào)的傳

承方式是“讓大眾在一種更易接受留體驗(yàn)中去認(rèn)知”“刪繁就簡”，而選項(xiàng)強(qiáng)調(diào)

的是敦煌文化的專業(yè)性保護(hù)不是“一種更易接受的體驗(yàn)”，不符合題干的要求。

故選D。

第21頁共25頁

14.本題考查學(xué)生把握作者觀點(diǎn)，分析論證過程的能力。議論文論證就是用論

據(jù)（事實(shí)論據(jù)、道理論據(jù)）證明論點(diǎn)的過程。要梳理清楚論證思路，要熟練掌

握常見的論證方法（舉例論證、道理論證、對比論證、比喻論證等）及其作

用。最后對選項(xiàng)進(jìn)行仔細(xì)解讀，明辨正誤，把每一個選項(xiàng)和文章中對應(yīng)句子進(jìn)

行比對，結(jié)合選項(xiàng)加以分析，找出錯誤選項(xiàng)及錯誤的地方。請簡要說明，材料

三在論證上有哪些特點(diǎn)？此題考查材料的論證特點(diǎn)，一般要從論證思路和論證

方法等角度作答。從論證思路來看，材料三是“總一分一總”的結(jié)構(gòu)，首先指

出敦煌文化有豐富內(nèi)涵和獨(dú)特性格，然后從四個方面進(jìn)行論述，最后指出深入

挖掘和思考敦煌文化的意義。從論證方法來看，主要運(yùn)用了舉例論證和引用論

證，如論述“觀照現(xiàn)實(shí)的人本情懷”時列舉唐宋時期敦煌佛教壁畫，論述“大

盛融通的精神氣象”時引用“敦者，大也；煌者，盛也”。答題時，分析思路要

結(jié)合材料的具體內(nèi)容，把握段落之間的關(guān)系，分析論證方法要結(jié)合材料內(nèi)容分

析其效果。

15.本題考查學(xué)生篩選整合、概括文本信息的能力。篩選并整合文中信息類題

目的解題方法有這樣幾點(diǎn)：①根據(jù)要求確定提取信息的目標(biāo)；②通讀全文，整

體感知，在確定了提取信息的目標(biāo)之后，要根據(jù)目標(biāo)瀏覽全文，確定提取信息

的區(qū)間；③準(zhǔn)確尋找，篩選提取。題干要求回答：三則材料均談到敦煌文化的

傳承問題，請結(jié)合材料談?wù)勅绾尾拍芨玫貍鞒卸鼗臀幕?。此題考查考生根據(jù)

材料內(nèi)容提出自己的見解的能力，要求結(jié)合材料談?wù)勅绾尾拍芨玫貍鞒卸鼗?/p>

文化。雖然是談自己的看法，但不能脫離原文，每則材料其實(shí)都涉及“怎么

做”的問題，回到材料中篩選出關(guān)鍵信息進(jìn)行歸納即可得出答案。材料一講了

如何講好敦煌故事，最后兩段講的就是“怎么做”的問題，由“讓大眾在一種

更易接受的體驗(yàn)中去認(rèn)知”等可概括出：刪繁就簡，用大眾更易接受的方式講

好敦煌故事。材料二，講如何保護(hù)和傳承敦煌文化，由“敦煌文化瑰麗奇特、

博大精深，除了要加以保護(hù)，還要做好現(xiàn)代化的傳承和弘揚(yáng)”可概括出：保護(hù)

好敦煌文物，做好現(xiàn)代化的傳承和弘揚(yáng)。材料三中最后一段談及了“怎么做”

的問題，由“應(yīng)轉(zhuǎn)換研究視角，拓寬研究領(lǐng)域，從宏觀和精神的層面入手，揭

示敦煌文化中蘊(yùn)含的中華民族的文化精神、文化胸懷”可概括出：要轉(zhuǎn)換研究

視角，拓寬研究領(lǐng)域，重視和系統(tǒng)闡釋敦煌文化和歷史遺存中蘊(yùn)含的哲學(xué)思想

和人文精神?？傊?，先結(jié)合三則材料的內(nèi)容，然后用自己的語言進(jìn)行提煉歸納

第22頁共25頁

即可。

【答案】

16.D

17.C

18.A

19.(1)本文采用了立論式論證方式。(2)論證結(jié)構(gòu)為總分式，并列結(jié)構(gòu)。

(3)論證中綜合運(yùn)用多種論證方法，如例證法、引證法。(4)論據(jù)選用，豐富

典型，說服力強(qiáng)，大量引用古代詩文，增強(qiáng)了文章的文化內(nèi)涵。

20.傳承：傳承技藝。傳承武德。傳承藝術(shù)美。傳承哲學(xué)思想。注意：傳承技

藝應(yīng)以強(qiáng)身健體為宗旨，切忌暴力行為。發(fā)展體育屬性、商業(yè)性要適度，注重

保留文化性。政府在扶持保護(hù)傳統(tǒng)武術(shù)中要發(fā)揮主導(dǎo)作用。

【解析】

16.本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。解答此類題目，首先要認(rèn)真審

題，明確題干的要求，然后瀏覽選項(xiàng)，到材料中圈出相關(guān)的內(nèi)容，進(jìn)行比對，做

出判斷。題中D項(xiàng)，“因此我們要把‘武術(shù)文化的發(fā)展'擺在優(yōu)先位置”錯，原文

“如果不注重武術(shù)文化的發(fā)展，武術(shù)終將成為