高考作文寫作提升課堂：寓言類材料的多角度立意寫作

高考作文寫作提升課堂：寓言類材料的多角度立意寫作寓言類材料多角度立意方法（一）寓言必備知識(shí)提要及例證寓言，是用假托的故事或自然物的擬人手法來說明某個(gè)道理或教訓(xùn)的文學(xué)作品，一般具有諷刺或訓(xùn)誡的性質(zhì)。寓言類作文，往往圍繞寓言的諷刺或訓(xùn)誡的現(xiàn)象展開立意構(gòu)思，表達(dá)對(duì)當(dāng)下生活中相關(guān)現(xiàn)象的思考。寓言類作文立意，往往有如下特點(diǎn)：１．具有隱喻性《齊桓晉文之事》中“緣木求魚”有怎樣的隱喻？【簡析】①原意：諷喻齊宣王選擇“辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷”這個(gè)錯(cuò)誤的方向和方法達(dá)到圖霸的目的是不可能成功的。②緣木：實(shí)現(xiàn)目的方向錯(cuò)誤，就好像沿著樹木找魚一樣，是不可能實(shí)現(xiàn)的。③求魚：追求稱霸的目的本身是錯(cuò)誤的，就像齊宣王追求稱霸一樣，不但不可能實(shí)現(xiàn)，而且會(huì)“有災(zāi)”。２．具有多義性“庖丁解?！钡亩嘟嵌攘⒁庥校孩俜磸?fù)實(shí)踐，不斷積累，就能認(rèn)識(shí)和掌握事物的規(guī)律；②面對(duì)困難善找解決方法；③把分內(nèi)事情做到最好，就是成功；④反復(fù)練習(xí)，熟能生巧；等等。３．具有哲理性曰：“不為者與不能者之形何以異？”曰：“挾太山以超北海，語人曰：‘我不能?！钦\不能也。為長者折枝，語人曰：‘我不能?！遣粸橐?，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也?！保ā洱R桓晉文之事》）【簡析】運(yùn)用“挾太山以超北海”“為長者折枝”這兩個(gè)夸張性比喻，寄寓在能否施行仁政上，不存在“不能”的問題，存在的是“不為”的問題。４．具有現(xiàn)代性緣木求魚（《齊桓晉文之事》）【簡析】現(xiàn)實(shí)生活中緣木求魚、異想天開的人其實(shí)并不少，回顧人生，我們自己何嘗不曾出現(xiàn)緣木求魚的窘境，何嘗不曾有口氣比力氣大、心比天高命比紙薄的時(shí)候。正確的做法應(yīng)該是緣木捉鳥、池塘抓魚，這樣做的方向與路徑都是對(duì)的。可是我們不顧實(shí)際情況，依舊要去緣木求魚，這就犯了方向性錯(cuò)誤，結(jié)果只會(huì)背道而馳!（二）寓言類作文立意必備知識(shí)提要１．揭示隱喻明主旨緣木求魚，為什么最后得不到魚？這是因?yàn)榉较?、方法錯(cuò)了。為什么不能取得“王道”的治國成效？這是因?yàn)橐宰非蟆鞍缘馈钡姆椒ㄏ氆@取“王道”的治國成效。這就是緣木求魚隱喻的主旨所在。２．是非判斷大方向《齊桓晉文之事》中的“牛羊何擇”的寓意大方向是肯定的，肯定了齊宣王身上的“惻隱之心”。這份“惻隱之心”正是“足以王矣”的基礎(chǔ)。此處的寓意，不能向齊宣王計(jì)較小大、吝嗇貪財(cái)?shù)姆穸ǚ较蜓由?。３．分析寓言關(guān)鍵詞曰：“不為者與不能者之形何以異？”曰：“挾太山以超北海，語人曰：‘我不能?！钦\不能也。為長者折枝，語人曰：‘我不能?！遣粸橐?，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。”（《齊桓晉文之事》）此處的關(guān)鍵詞是“不為”與“不能”?！安粸椤?，是齊宣王對(duì)于恩可及百姓的仁政不愿有所為。“不能”，指齊宣王對(duì)于恩可及百姓的仁政沒有能力施行。很顯然，齊宣王是“不為”。４．由表入里求深度《齊桓晉文之事》中的“牛羊何擇”，表層寓意是肯定齊宣王身上的“惻隱之心”；中層寓意是有此惻隱之心則可以“保民而王”，從而施行王道；深層寓意是實(shí)施仁政，造福百姓。５．由此及彼多角度《庖丁解?！返亩嘟嵌攘⒁猓裕?。關(guān)鍵能力：寓言類材料如何準(zhǔn)確審題立意如何使得上述必備知識(shí)轉(zhuǎn)化為寓言類材料作文寫作的關(guān)鍵能力，使必備知識(shí)程序化和策略化？可以遵循下面的操作步驟。例：小馬要過河，先問牛大伯，問是否可以蹚過去。牛大伯說水很淺，能蹚過。小馬正準(zhǔn)備過河，忽然松鼠告訴他，水很深，不能過，前天還淹死了它的一個(gè)同伴。小馬沒主意了，回去問媽媽。媽媽叫它自己多想想，試一試。結(jié)果小馬過去了，水不深也不淺，剛好過膝蓋。以此寓言作為材料，可以按照如下程序，進(jìn)行審題立意。（一）抓住主體，明確寓言的基本寓意一則寓言，總有最基本的寓意。閱讀寓言，先要通過抓住寓言中的主體，讀出寓言最基本的寓意?！竞單觥看颂幍闹黧w是小馬，基本寓意：實(shí)踐出真知。（二）聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，明確命題意圖命題人的命題，一般有指向現(xiàn)實(shí)生活的傾向和意圖。明確這個(gè)意圖，才能做到有針對(duì)性地寫作，追求“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作”，追求寫作的“獨(dú)抒性靈”?！竞單觥咳绻●R過河的現(xiàn)實(shí)背景是２０世紀(jì)的改革開放初期，那么從“聯(lián)系現(xiàn)實(shí)”的角度出發(fā)，我們的審題立意就可以聯(lián)系“摸著石頭過河”的改革開放思想，從而得出實(shí)踐出真知、改革貴探索的時(shí)代主題。如果從當(dāng)下的教育熱點(diǎn)背景立意構(gòu)思，從老馬的角度得出啟示：成功的家長懂得培養(yǎng)孩子的自立能力，授之以漁而不是授之以魚；聯(lián)系社會(huì)上溺愛子女的現(xiàn)象，就引出了一個(gè)論題——對(duì)子女萬事包辦的教育問題。從老馬的角度得出另一個(gè)啟示：成功的老師，對(duì)小馬的幼稚不能板起面孔指責(zé)，而要循循善誘，誘導(dǎo)、啟發(fā)總比教訓(xùn)、斥責(zé)好。（三）由果溯因，明確材料的因果關(guān)聯(lián)世界是一個(gè)因果關(guān)系網(wǎng)，由果溯因才能抓住寓言材料中各個(gè)對(duì)象之間的關(guān)系，明晰這些對(duì)象與結(jié)果之間存在什么樣的因果聯(lián)系，進(jìn)而從因果聯(lián)系的角度深刻立意，也才能借由寓言深刻地認(rèn)知世界?！竞單觥看颂幍慕Y(jié)果是小馬最終成功地過了河。寓言中的老馬是小馬成功的積極因素；牛大伯、松鼠沒有從為對(duì)方設(shè)想的角度提出合理的建議，是小馬成功的非積極因素。（四）涉及對(duì)象，多個(gè)角度的立意構(gòu)思多個(gè)角度，可以指材料事件涉及的多個(gè)對(duì)象，也可以指正向反向和辯證角度。【簡析】從材料涉及的對(duì)象角度，有小馬、老馬、牛大伯、松鼠。小馬是善于詢問、智慧吸納、勇于實(shí)踐的代表。老馬是善于引導(dǎo)、激勵(lì)的代表。松鼠、牛大伯，是只從自己角度思考問題，不能從對(duì)方角度思考問題的代表。此處，從正向反向的角度，有以下立意：正面：１．獨(dú)立思考是可貴的精神素質(zhì)。２．正確的行為導(dǎo)向來源于獨(dú)立思考。３．只有相信自己，才能走出盲從的迷谷。４．多分析，多比較，方能鑒別是非。５．實(shí)踐出真知，真理從實(shí)踐中來。６．嘗試是成功的開始，只有敢于嘗試才能獲得成功的喜悅。７．遇事要多動(dòng)腦筋獨(dú)立思考，要有主見。反面：１．人云亦云，自陷困境。２．缺乏獨(dú)立精神的人只能扮演依附攀附的角色。３．大腦長在別人頭上的人是可悲的。４．盲從沒有出路。（五）由表及里，逐漸深化的立意層次寓言往往由自然世界、社會(huì)人生，進(jìn)而哲理思考。因此，寓言的立意層次，也應(yīng)逐漸深化?！竞單觥啃●R過河，從小馬的角度，表層立意，就是人如何處理眼前的困難；中層立意，可以是吸納意見后的獨(dú)立判斷和實(shí)踐；深層立意，可以是人如何對(duì)待從事的新事物。深層立意，從老牛和松鼠的角度看，老牛認(rèn)為水淺，松鼠認(rèn)為水深，但兩者都沒有說錯(cuò)。由此可見，不同的人看同一個(gè)問題，由于角度不同，難免產(chǎn)生不同的認(rèn)識(shí)結(jié)果。因此，處理問題時(shí)要從實(shí)際情況出發(fā)，辨析事物，認(rèn)清問題，找到適合自己的方法。（六）抓關(guān)鍵詞，明確材料的最基本立意抓住材料中的關(guān)鍵詞，是一種審讀材料的方法，也是明確材料最基本立意的方法。【簡析】“沒主意”“問媽媽”“多想想”“試一試”，正是這則寓言的關(guān)鍵詞。這些關(guān)鍵詞，從小馬的角度，可以審讀出“善于吸納意見”“獨(dú)立思考判斷”“勇于自我實(shí)踐”的材料主旨內(nèi)涵。（七）勾連現(xiàn)實(shí)，聯(lián)想生活中相關(guān)素材聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活中的鮮活素材，理解寓言，拓展寓言，寓言會(huì)煥發(fā)出強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。這是寓言類材料立意構(gòu)思常常需要瞄準(zhǔn)的方向?！竞單觥坷像R是一個(gè)稱職的家長，也是一個(gè)善于激發(fā)引導(dǎo)的家長；與此相反，現(xiàn)實(shí)生活中多的是包干到手、到腳、到全身的家長。作文題解讀及示例【教材原題】經(jīng)典寓言的寓意是豐富的。有人認(rèn)為《庖丁解?！繁磉_(dá)了莊子“順應(yīng)自然”的思想，有人則認(rèn)為主要是強(qiáng)調(diào)人要“保全天性”。你怎么理解這則寓言的寓意？閱讀這些經(jīng)典時(shí)，既要充分理解先賢的思想，也要立足現(xiàn)實(shí)，自主思考，寫一篇不少于800字的議論文，闡述你的觀點(diǎn)?！咀兪接?xùn)練】《庖丁解牛》的立意，可以有如下14種，請為每一種立意寫作一則不少于150字的片段?！扳叶〗馀！钡亩嘟嵌攘⒁饧八夭耐卣梗海保磸?fù)實(shí)踐，不斷積累，才能認(rèn)識(shí)和掌握事物的規(guī)律示例：“依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然。”為什么庖丁能夠認(rèn)識(shí)和掌握解牛的“天理”“固然”？這是因?yàn)椤笆拍辍钡姆磸?fù)實(shí)踐和不斷積累。自然和社會(huì)中事物的“天理”“固然”，往往隱藏于表象之下，只有不斷積累反復(fù)實(shí)踐后獲得的成功經(jīng)驗(yàn)、失敗教訓(xùn)，才能認(rèn)識(shí)掌握事物的規(guī)律。２．面對(duì)困難善找方法示例：龐然大牛，渺然小人，先是一個(gè)視覺、心理上的困難，作為小小之人的庖丁又是如何先行駕馭這龐然大牛的呢？庖丁先是仔細(xì)觸摸、研透這龐然大牛的整體結(jié)構(gòu)，直至目無全牛。這樣才能首先克服整體上恐大、畏難的情緒。然后，具體動(dòng)刀階段的困難，是面對(duì)經(jīng)絡(luò)交錯(cuò)的技經(jīng)肯綮，能夠做到不碰、未嘗，就更需要用“割”的刀法了。游刃有余于大小困難之間，這是面對(duì)困難善于找方法的結(jié)果。３．把分內(nèi)事情做到最好，就是成功示例：治理千乘之國，能夠強(qiáng)國、富民、知方，這可以說達(dá)到了為政者在一定時(shí)間內(nèi)本職之事的最好成績。這當(dāng)然是一種成功，是為政者的成功，也是作為古代“君子”的一種成功。那么作為古代身份地位卑下、處于“小人”階層的庖丁，他的成功又是什么呢？他的成功，就是把解牛做到最好。庖丁確實(shí)把屬于他的解牛的本職事情做到了極致。你看，他的解牛動(dòng)作、解牛過程，甚至給人視聽的享受，所謂“手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會(huì)”。不僅如此，他還把解牛由技術(shù)上升到“道”的層面；以至于從他的解牛之道中，文惠君竟然感受到了養(yǎng)生之道。聯(lián)系當(dāng)下，職業(yè)無貴無賤，只要你把自己的分內(nèi)工作做到了最好，就是成功。４．反復(fù)練習(xí)，熟能生巧示例：庖丁的解牛之巧，有一個(gè)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、調(diào)整優(yōu)化的反復(fù)練習(xí)的過程。先是前三年，他看到的牛，就是一個(gè)龐然大物的整牛。他用三年時(shí)間，用自己的眼睛與手腕，不斷總結(jié)調(diào)整，終于做到看到牛就能先用眼睛解剖了牛、殺了牛，然后自己的手腕與眼睛配合，手眼一體，熟而趨巧。然后又有了下一個(gè)晉級(jí)，他的解牛熟巧到不用眼睛看了，而是“以神遇”了。這是“十九年”的總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，也是“所解數(shù)千?！敝姓{(diào)整優(yōu)化的反復(fù)練習(xí)的熟巧。由此也可看出，反復(fù)練習(xí)應(yīng)是總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、調(diào)整優(yōu)化、逐漸晉級(jí)的練習(xí)，熟能生巧要有數(shù)量和時(shí)間的基礎(chǔ)。５．做事要循序漸進(jìn)示例：我們經(jīng)常說做事要循序漸進(jìn)。說來容易實(shí)施難。如何的循序才能漸進(jìn)？我認(rèn)為最重要的是兩條：首先要少安毋躁，循時(shí)間之序；其次要遵循規(guī)律，循自然之序。大家仔細(xì)想一想，庖丁解牛之始，面對(duì)無從下手的龐然大牛，他急躁了嗎？他沒有急躁，而是循時(shí)間之序，用了“十九年”的慢功，終于由“技”漸進(jìn)到“道”的層級(jí)。面對(duì)難解的牛，他揮刀亂砍了嗎？沒有，他遵循牛體的自然的解剖結(jié)構(gòu)，未嘗技經(jīng)肯綮，終于在“動(dòng)刀甚微”的情況下，使得被解的龐然大牛“如土委地”，漸進(jìn)晉級(jí)到躊躇滿志的層級(jí)。６．順其自然不強(qiáng)求示例：何為順其自然？我認(rèn)為，一是順應(yīng)客觀事物的靜態(tài)的自然結(jié)構(gòu)，而不是為了快速達(dá)到自己的目的而強(qiáng)行改變事物靜態(tài)的自然結(jié)構(gòu)；順應(yīng)客觀事物動(dòng)態(tài)的發(fā)展規(guī)律，而不是為了快速達(dá)到自己的目的而強(qiáng)行打斷事物動(dòng)態(tài)的發(fā)展規(guī)律。二是順應(yīng)與客觀事物相對(duì)應(yīng)的主觀事物的現(xiàn)有狀態(tài)和發(fā)展趨勢。我們還是回到庖丁解牛的現(xiàn)場看看吧。一方面，庖丁沒有為了快速解牛拿刀亂砍，從而改變龐然大牛的自然結(jié)構(gòu)；也考慮了自己解的是一頭活牛的動(dòng)態(tài)變化的條件。另一方面，庖丁順應(yīng)了自己“由技進(jìn)道”的自然發(fā)展的解牛晉級(jí)過程。這個(gè)過程就是解牛由“所見全牛”到“目無全?！保敝痢吧裼觥薄坝小钡臅x級(jí)過程。在這個(gè)過程中，庖丁從沒有為了提前完成解牛，技藝不行而強(qiáng)行動(dòng)刀。７．避開鋒芒，減少損失示例：什么是庖丁解牛必須遭遇的“鋒芒”？技經(jīng)肯綮處是也。如果用刀直接接觸這樣的鋒芒之處，很顯然是不明智之舉，不僅不能高質(zhì)量地完成解牛之事，很有可能還會(huì)折了解牛之刀，帶來不必要的損失。族庖常常就是這樣用刀直接接觸“技經(jīng)肯綮”，而不懂繞開鋒芒，所以一個(gè)月?lián)p失一把刀。與此相反，良庖能夠避開“技經(jīng)肯綮”處，“以無厚入有間”，是以“恢恢乎其于游刃必有余地矣”。因此，他使用的刀能夠十九年“若新發(fā)于硎”。８．關(guān)鍵之處不莽撞，謹(jǐn)慎行事示例：關(guān)鍵之處往往是事件最難為之處，也往往決定著成敗。所以每到關(guān)鍵處，更需要人思想上先重視起來，行為上更謹(jǐn)慎起來，不莽撞，小心行事。對(duì)于庖丁而言，技經(jīng)肯綮就是解牛的難為之處。所以“每至于族”，庖丁見其難為，心理上首先重視，“怵然為戒”；“視為止”，眼睛盯著技經(jīng)肯綮處；“行為遲”，解牛的動(dòng)作小心而謹(jǐn)慎。因?yàn)檫@樣的心理、觀察、動(dòng)作的小心、細(xì)心，庖丁才能迎來解牛的成功，一頭筋骨交錯(cuò)的龐然大牛，在庖丁小心謹(jǐn)慎的動(dòng)作后，才能“謋然已解，如土委地”。９．收斂鋒芒，低調(diào)做人示例：庖丁在龐然大?！爸f然已解，如土委地”后，“提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志”。這是一種成功后的喜悅，更是一種人的內(nèi)在與物的外在高度和諧的愉悅狀態(tài)。這樣的愉悅不僅給人現(xiàn)場的感染，更給人事后的啟迪。因?yàn)殁叶]有沉溺于單純的喜悅中，沒有提著刀到處炫耀他的刀技，他“善刀而藏之”。這是一份收斂鋒芒、低調(diào)做人的姿態(tài)。這樣的做人姿態(tài)，更給人以啟迪。１０．凡事要有高遠(yuǎn)目標(biāo)示例：“臣之所好者，道也，進(jìn)乎技矣”，一句話坦誠表白了庖丁解牛的高遠(yuǎn)目標(biāo)。不止乎單純的解牛技藝的純熟，他還要追求這純熟技藝中的“道”。這個(gè)“道”，是順應(yīng)內(nèi)在自然的“官知止而神欲行”，是處大限制中得大自由，是處自由中創(chuàng)大藝術(shù)，是處艱難世界中保全性命。推而廣之，世間萬般職業(yè)，原本無貴無賤，唯有高遠(yuǎn)目標(biāo)者，才能晉級(jí)，才能升華。目標(biāo)高遠(yuǎn)，放羊也無損蘇武忠漢心；目標(biāo)高遠(yuǎn)，賣肉也不虧北大狀元身。１１．抓住“技與道”相通本質(zhì)，用心處事示例：《庖丁解?！返谋举|(zhì)可以是“技與道的關(guān)系”，“技道”相通，“道”高于“技”?！暗馈钡谋举|(zhì)在于順應(yīng)內(nèi)在的自然之“天”，無強(qiáng)行為，有自然為；“技”的至善亦在于順應(yīng)外在的自然之“天”，無強(qiáng)行為，有自然為。只有“以天合天”，以人的內(nèi)在自然去合外在自然，才可達(dá)到“技”的最高境界。庖丁之“技”本質(zhì)在于順應(yīng)牛的天然結(jié)構(gòu)而自然解牛，他的手足肩膝之動(dòng)，他的視行神欲之動(dòng)，也完全順應(yīng)牛的天然結(jié)構(gòu)而自然解牛。庖丁是抓住了“技道”相通本質(zhì)，心、動(dòng)合一，完成了解牛之事。文惠君正是通過解牛，悟得養(yǎng)生之“道”，也是順應(yīng)內(nèi)外的自然之“天”，無強(qiáng)行為，有自然為，得養(yǎng)生焉。１２．抓住“自由與限制”相通本質(zhì)，用心處事示例：《庖丁解?！返谋举|(zhì)可以是“自由與限制的關(guān)系”，“自由與限制”相輔相成。庖丁面對(duì)的牛的“天理”“固然”即牛的自然的身體結(jié)構(gòu)，就是他解牛面對(duì)的限制。牛的“天理”“固然”的身體結(jié)構(gòu)，開始也許不僅超出庖丁解牛的難度預(yù)期，甚至是大大的困難。面對(duì)這樣的困難，庖丁要想在解牛中達(dá)到一種揮灑自如的自由境界，必須“依乎天理”“因其固然”，也就是認(rèn)識(shí)進(jìn)而順應(yīng)牛的“固然”的身體結(jié)構(gòu)，才能夠形神合一、牛我交融、自由灑脫地完成解牛?！氨斯?jié)者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣”，“節(jié)”固然是限制，但這限制中有“間”。這就為自由地“游刃”提供了天地。只要善于在這一天地里施展本領(lǐng)，是同樣可以自由自在的?！坝稳小倍?，正是庖丁合于自然而又超于自然的神化的處事境界。１３．抓住“藝術(shù)創(chuàng)造與自由”相通本質(zhì)，用心處事示例：庖丁的解牛之“技”，是一種“藝”術(shù)的創(chuàng)造。你看他解牛時(shí)手足肩膝的動(dòng)作，就頗具藝術(shù)的觀賞性，猶如一場優(yōu)美絕倫的音樂舞蹈。其舞步合于商湯時(shí)的《桑林》舞曲，其韻律合于堯時(shí)的《經(jīng)首》樂章。他的解牛之“技”已然達(dá)到一種藝術(shù)的境界。而這種藝術(shù)創(chuàng)造的境界，必須建立在合規(guī)律（“因其固然”）與合目的（“切中肯綮”）的統(tǒng)一基礎(chǔ)上，建立在順應(yīng)牛體自然結(jié)構(gòu)后游刃有余的自由揮灑的境界中。庖丁解牛后“提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志”的神情，正是解牛技術(shù)藝術(shù)化、自由化后的一種內(nèi)心滿足的喜悅。這樣一種躊躇滿志，也是一種化技術(shù)為藝術(shù)的處事境界