《莊子》一則(北冥有魚(yú))課件

《莊子》一則莊子《莊子》一則莊子1《莊子》一則(北冥有魚(yú))課件21.把握文章旨趣，了解莊子思想；

2.感受想象魅力，體驗(yàn)神話境界；

3.積累相關(guān)字詞。莊子絕對(duì)自由精神的外化形式。教學(xué)目的學(xué)習(xí)難點(diǎn)1.把握文章旨趣，了解莊子思想；

2.感受想象魅力，體驗(yàn)神話3莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶

望帝春心托杜鵑

李商隱<錦瑟>“昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志歟！不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧（qú）然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶歟，蝴蝶之夢(mèng)為周歟？莊周問(wèn)老子，老子曰：周即蝴蝶，蝴蝶即周。以明道之為一。莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶

望帝春心托杜鵑“昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶4

道教掌故

-莊周夢(mèng)蝶“莊周夢(mèng)蝶”，道教掌故之一，典出《莊子．齊物論》。根據(jù)該書(shū)的記載，莊子夢(mèng)見(jiàn)自己化成蝴蝶，翩翩而飛，竟然忘記了自己是莊周；醒來(lái)之後，又覺(jué)得自己是莊周。到底是莊周做夢(mèng)化成蝴蝶，還是蝴蝶做夢(mèng)化成莊周？在道家與道門中人看來(lái)，不論莊周也好，蝴蝶也好，其實(shí)不必進(jìn)行人為的彼此區(qū)分，因?yàn)樽屗季S處?kù)段镂乙惑w的狀態(tài)，彼此沒(méi)有分別，大道也就在心中。

道教掌故-莊周夢(mèng)蝶5莊子釣于濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內(nèi)累矣！”莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣。王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“寧生而曳尾涂中?！鼻f子曰：“往矣！吾將曳尾于涂中?！?/p>

釣于濮水莊子釣于濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境6莊子在濮水邊釣魚(yú)。楚王派兩位大夫先行去請(qǐng)他（做官），（他們對(duì)莊子）說(shuō)：“楚王想將國(guó)內(nèi)的事務(wù)托付您?！鼻f子拿著魚(yú)竿頭也不回，說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)楚國(guó)有（一只）神龜，死了已有三千年了，楚王將龜骨用白綢裹著、竹匣裝著，珍藏在宗廟的堂上。這只龜，寧愿死去留下骨頭來(lái)獲得尊貴呢，還是情愿在泥水里搖尾巴活著呢？”兩個(gè)大夫說(shuō)：“情愿在泥水里搖尾巴活著。”莊子說(shuō)：“請(qǐng)回吧！我要在泥水里搖尾巴活著?！眳⒖甲g文莊子在濮水邊釣魚(yú)。楚王派兩位大夫先行去請(qǐng)他（做官），7莊周與《莊子》莊周與《莊子》8作家作品

莊子(約前369-前286)名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)人，做過(guò)漆園吏。著名的思想家，道家學(xué)派的代表人物，與老子并稱為“老莊”。莊子天才卓絕，“其學(xué)無(wú)所不窺”（《史記》）。但遭逢亂世，有感于世間沉濁，“不可與莊語(yǔ)”，故不與統(tǒng)治階級(jí)合作。相傳楚王曾經(jīng)用千金聘禮請(qǐng)他為相，被拒絕。作家作品莊子(約前369-前286)名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)9

《莊子》一書(shū)現(xiàn)存33篇，內(nèi)篇7篇，外篇15篇，雜篇11篇。內(nèi)篇當(dāng)是莊子自撰，外篇、雜篇可能是莊周門人和后學(xué)所補(bǔ)。用藝術(shù)形象來(lái)闡明哲學(xué)道理是《莊子》一大特色，在文學(xué)意義上代表了了先秦散文最高成就。行文多為寓言，善于虛構(gòu)，汪洋恣肆，想象豐富奇特，氣勢(shì)波瀾壯闊，且富浪漫主義色彩?！肚f子》一書(shū)現(xiàn)存33篇，內(nèi)篇7篇，外篇15篇，雜篇1110

魯迅先生說(shuō):“其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也?！保ā稘h文學(xué)史綱要》）郭沫若說(shuō)：“以思想家而兼文章家的人，在中國(guó)古代哲人中，實(shí)在是絕無(wú)僅有?！币灿腥朔Q他的作品是“文學(xué)的哲學(xué)、哲學(xué)的文學(xué)”。莊子思想主要有天道無(wú)為觀，相對(duì)認(rèn)識(shí)論，無(wú)條件精神自由等。他追求的心靈總在幻想的絕對(duì)自由的境界里翱翔。從這種認(rèn)識(shí)論出發(fā)，政治上，他主張無(wú)為而治；生活上，他的態(tài)度是：一切順應(yīng)自然，安時(shí)處順。魯迅先生說(shuō):“其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，11

背景介紹

莊子天才卓絕，聰明勤奮，并非生來(lái)就無(wú)用世之心。但是，“而今也以天下惑，予雖有祈向，不可得也”（《莊子·天地》）。一方面腐敗的社會(huì)使他不屑與之為伍，另一方面，“王公大人不能器之”的現(xiàn)實(shí)處境又使他無(wú)法一展抱負(fù)。人世間既然如此沉濁，他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在絕對(duì)自由的境界里尋求解脫。正是在這種情況下，他寫(xiě)出了苦悶心靈的追求之歌《逍遙游》。

背景介紹莊子天才卓絕，聰明勤奮，12

本篇是《莊子》的代表篇目之一，充滿奇特的想象和浪漫色彩，寓說(shuō)理于寓言和生動(dòng)的比喻中，形成獨(dú)特的風(fēng)格?！板羞b游”也是莊子哲學(xué)思想的一個(gè)重要方面。全篇一再闡述無(wú)所依憑的主張，追求精神世界的絕對(duì)自由。在莊子的眼里，客觀現(xiàn)實(shí)中的一事一物，包括人類本身都是對(duì)立而又相互依存的，這就沒(méi)有絕對(duì)的自由，要想無(wú)所依憑就得無(wú)己。因而他希望一切順乎自然，超脫于現(xiàn)實(shí)，否定人在社會(huì)生活中的一切作用，把人類的生活與萬(wàn)物的生存混為一體；提倡不滯于物，追求無(wú)條件的精神自由。

本篇是《莊子》的代表篇目之一，充滿奇特的想象和浪漫色13預(yù)習(xí)檢測(cè)：

通假字一詞多義固定結(jié)構(gòu)生字生詞預(yù)習(xí)檢測(cè)：通假字一詞多義固定結(jié)構(gòu)生字生詞14

1、注意下列紅色字的注音：北冥（）鯤鵬（）摶（）遷徙（）坳堂（）草芥（）夭閼（）北冥（míng）鯤鵬（kūn）摶（tuán）遷徙（xǐ）坳堂（āo）草芥（jiè）夭閼（è）1、注意下列紅色字的注音：北冥（）北冥（15

通假字北冥有魚(yú)而后乃今培風(fēng)適莽蒼者，三餐而反小知不及大知此小大之辯也而征一國(guó)者旬有五日而后反御六氣之辯（通“溟”，大海）（通“憑”，憑借）（通“返”，返回）（通“智”）（通“辨”，區(qū)別）（通“耐”，才能）（通“又”）（通“變”）通假字北冥有魚(yú)（通“溟”，大海）（通“憑”，憑借）（通“返16志向立志記述、記載記住標(biāo)記、做標(biāo)記

一詞多義燕雀安知鴻鵠之志哉士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也《齊諧》者，志怪者也博聞強(qiáng)志既出，得其船，便扶向路，處處志之志志向立志記述、記載記住標(biāo)記、做標(biāo)記一詞多義燕雀安知鴻鵠之志17

一詞多義名稱、名字命名、起名聲名說(shuō)出、指出名義北冥有魚(yú)，其名曰鯤名之者誰(shuí)至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名人雖有百口，口有百舌，不能名其一處也今將軍外托服從之名，而內(nèi)懷猶豫之計(jì)名一詞多義名稱、名字命名、起名聲名說(shuō)出、指出名義北冥有魚(yú)，其18

一詞多義圖謀地圖謀劃、籌劃圖畫(huà)謀取、設(shè)法對(duì)付而后乃今將圖南圖窮匕首見(jiàn)如有離違，宜別圖之乃強(qiáng)起扶杖，執(zhí)圖諧寺后無(wú)使滋蔓，蔓難圖也圖一詞多義圖謀地圖謀劃、籌劃圖畫(huà)謀取、設(shè)法對(duì)付而后乃今將圖南19

一詞多義放上、安放購(gòu)置、添置放棄、放下擺、設(shè)覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠鄭人有且置履者沛公則置車騎，脫身獨(dú)騎夫人一夕置酒，跪白公置一詞多義放上、安放購(gòu)置、添置放棄、放下擺、設(shè)覆杯水于坳堂之20盡、止生活困難走到頭不得志，與“達(dá)”相對(duì)

一詞多義若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮子孫習(xí)其家風(fēng)，今多窮困復(fù)前行，欲窮其林窮不失義，達(dá)不離道窮盡、止生活困難走到頭不得志，與“達(dá)”相對(duì)一詞多義若夫乘天地211．天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪2．奚以之九萬(wàn)里而南為(譯為是……，還是……，用在選擇句中，加強(qiáng)揣測(cè)語(yǔ)氣）（奚以……為，表反問(wèn)，譯為“哪里用得著……呢”）

固定結(jié)構(gòu)1．天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪(譯為是……，還是…22《莊子》一則(北冥有魚(yú))課件23北冥有魚(yú)北冥有魚(yú)24鯤化為鵬鯤化為鵬25扶搖羊角扶搖羊角26水擊千里水擊千里27背負(fù)青天背負(fù)青天28二蟲(chóng)何知二蟲(chóng)何知29大小物皆有運(yùn)徙之待——自身所限沒(méi)有絕對(duì)的自由。

整體閱讀大小物皆有運(yùn)徙之待——自身所限沒(méi)有絕對(duì)的自由。整體閱30疏通課文意思（1）：北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者，天池也。譯文：北海有一條魚(yú)，它的名稱叫鯤。鯤的大，不知道它有幾千里。鯤變化成鳥(niǎo)，鳥(niǎo)的名稱叫鵬。鵬的背，不知道它有幾千里。奮起而飛，它的翅膀就像掛在天邊的云彩。這只鳥(niǎo)，海動(dòng)風(fēng)起時(shí)就將遷往南方。南海就是大自然的水池。理解：描述鯤鵬的形象——形體碩大無(wú)比，變化神奇莫測(cè)，奮飛時(shí)氣勢(shì)壯美。疏通課文意思（1）：北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里31（2）：《齊諧》者，志怪者也?！吨C》之言曰“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也?！?/p>

譯文：《齊諧》是記載怪異的.《齊諧》中的話說(shuō)：“當(dāng)鵬遷往南海時(shí)，振翅拍水，水浪遠(yuǎn)達(dá)幾千里。它乘著旋風(fēng)環(huán)旋而上幾萬(wàn)里的高空，憑借著六月的大風(fēng)離開(kāi)了北海。”

理解：寫(xiě)鵬鳥(niǎo)南飛有所待，并以“野馬”“塵?！弊霰容^，表明世間五萬(wàn)物都有所待。（2）：《齊諧》者，志怪者也。《諧》之言曰“鵬之徙于南冥也，32（3）：野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色也？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力。譯文：山野的霧氣，空中的塵埃，都是生物用氣息吹拂的結(jié)果。天色深藍(lán)是它的真正顏色嗎？還是因?yàn)樘旄叩剡h(yuǎn)而看不到它的盡頭呢？鵬從高空往下看，也不過(guò)這樣一來(lái)罷了。再說(shuō)如果水的積聚不深厚，那么它負(fù)載的大船就沒(méi)有力量。倒一杯水在堂上低洼的地方，那么就只能用小草做它的船，放上一只杯子就貼地了，是水太淺而船太大的緣故。風(fēng)的積聚如果不大，那么它承載巨大的翅膀就沒(méi)有力量。（3）：野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色也33四-1、歸納第一段段意：鵬鳥(niǎo)奮飛：必須憑借強(qiáng)大風(fēng)力。水霧塵埃：要靠氣息相吹。萬(wàn)物都有所待；大舟無(wú)力：因?yàn)榉e水不深。都沒(méi)有絕對(duì)自由。杯水膠地：因?yàn)樗疁\舟大。蜩鳩嘲鵬：不知自己“所待”。遠(yuǎn)行所待：備糧越遠(yuǎn)所待越多。根據(jù)上面分析，可以歸納首段段意如下：闡明世間萬(wàn)事萬(wàn)物，大至鵬鳥(niǎo)，小至塵埃，它們的活動(dòng)都“有所待”，都是不自由的。四-1、歸納第一段段意：34疏通課文意思（2-2）湯之問(wèn)棘也是已。窮發(fā)之北，……且適南冥也。斥鴳笑之曰：“彼且奚適也？……此亦飛之至也。而彼且奚適也？”此大小之辯也。翻譯：湯問(wèn)政于棘也是這種情況。不生長(zhǎng)草木的荒遠(yuǎn)之北……將要到南海去。斥鴳嘲笑它說(shuō)：“它將要到哪里去呢？……這也就是飛的最高限度了，而它將要飛到哪里去呢？”這就是大和小的區(qū)別。理解：這里引用湯詢問(wèn)棘的一段話，是再次對(duì)前文談到的“小知”與“大知”、“小年”與“大年”的區(qū)別的印證。在篇章上，與第一段照應(yīng)。疏通課文意思（2-2）湯之問(wèn)棘也是已。窮發(fā)之北，……且適南冥35歸納第二段段意：朝菌不知晦朔，蟪蛄不知道春秋；冥靈春秋五百歲，大椿春秋八千歲；大小之辯彭祖——眾人鵬鳥(niǎo)——斥鴳段意歸納：本段是對(duì)第一段的歸納、補(bǔ)充、印證，說(shuō)明萬(wàn)物在“有所待”的范圍內(nèi)，存在著“大小之辯”的差異，但終歸都是“有所待”。歸納第二段段意：朝菌36疏通課文意思（3-1）故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者，其自視也，亦若此矣?！m然，猶有未樹(shù)也。夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然。此雖免乎行，猶有所待者也。……故曰：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。翻譯：所以那些才智足以授予一個(gè)官位，品行順合一方百姓、道德符合君主心意、能力足使國(guó)人信任的人，他們看待自己，也像斥鴳一樣。……即使這樣，還是沒(méi)有樹(shù)立起來(lái)的最高境界。列子乘風(fēng)而行，飄然輕巧，十五日后返回。他對(duì)于招財(cái)納福的事沒(méi)有拼命追求。這雖然不用步行，但還是要憑借風(fēng)力?！哉f(shuō)：至人無(wú)自我，神人無(wú)功利，圣人無(wú)名聲。疏通課文意思（3-1）故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征37論證思路萬(wàn)物皆“有所待”

萬(wàn)物所待有“小大之辯”世人亦“有所待”（這些都不算“逍遙游”）怎樣才算“逍遙游”什么樣的人可以入此境？乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？至人無(wú)已，神人無(wú)功，圣人無(wú)名論證思路萬(wàn)物皆“有所待”萬(wàn)物所待有“小大之辯”世人亦“有38

本文追求一種“無(wú)所待”的精神自由的逍遙境界，即順應(yīng)萬(wàn)物的本性，悠然自在，適心任性，達(dá)到物我一體的精神上的絕對(duì)自由。

所謂“無(wú)功”就是去掉功名利祿之心，不汲汲追逐外物。所謂“無(wú)名”，就是忘掉榮辱毀譽(yù)得失，褒貶任人。所謂“無(wú)已”，就是忘掉自我。不受外物的束縛，達(dá)到恬淡自適的境界。這樣消除了物我對(duì)立，使精神與道融和為一，超越一切現(xiàn)實(shí)的矛盾，步入超越現(xiàn)實(shí)的絕對(duì)自由。本文主旨本文追求一種“無(wú)所待”的精神自由的逍遙境界，即順39閱讀探究

《莊子》一則居《莊子·內(nèi)篇》之首，是闡發(fā)莊子追求絕對(duì)精神自由的思想觀點(diǎn)的著名篇章，也是《莊子》一書(shū)的綱領(lǐng)。鯤鵬看似逍遙，實(shí)則未達(dá)逍遙的境界，因?yàn)轹H鵬還是“有所待”。與鯤鵬的“大”相對(duì)應(yīng)，作者又舉出了野馬、塵埃、蜩和學(xué)鳩等“小”的形象，以大小對(duì)立來(lái)闡述物皆有所待的道理。結(jié)合《莊子》一則談?wù)勀銓?duì)莊子思想的理解。閱讀探究《莊子》一則居《莊子·內(nèi)篇》之首，是闡發(fā)40