誨人不倦課件

泗水文章昭日月；杏壇禮樂冠華夷。這座坐落在泗水旁的曲阜孔廟中的杏壇，也許是中國(guó)最為動(dòng)人的景致了。它是路，無(wú)盡頭地延續(xù)并日益寬廣著中國(guó)歷史的命脈。它又是一座使這條命脈始終沸騰著青春活力的熔爐，鍛造著也拓展著天下教師與學(xué)生的智慧與情感。有了這座杏壇，原本只有官員與百姓的人世上，便多出了一群叫做“知識(shí)分子”的人們。當(dāng)然，這座杏壇更是一種永不涸竭的源頭，潺潺地，便洇濕了越來越多的人的心靈，并使這種潮濕，氤氳成河流，湖泊，山巒，或森林。

于是世界就熱鬧了，也有了味道。

孔子，從此也就成了中國(guó)人世世代代再也無(wú)法回避的存在與話題。泗水文章昭日月；這座坐落在泗水旁的曲阜孔廟中的杏壇，11.吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？(《學(xué)而》)解讀：一個(gè)人上進(jìn)與否在于他會(huì)不會(huì)自我反省。2.擇其善者而從之，其不善而改之(《述而》)解讀：生活中人要學(xué)會(huì)知過改過，以后也不要再犯同樣的錯(cuò)誤。3.知之為知之，不知為不知，是知也。（《為政》）解讀：虛心是知識(shí)的向?qū)?。你已?jīng)知道孔子的哪些教育教學(xué)名言？1.吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎22005年9月29日，聯(lián)合國(guó)教科文組織決定，從2006年起由山東省和濟(jì)寧市政府，以中國(guó)政府的名義在聯(lián)合國(guó)教科文組織設(shè)立“孔子教育獎(jiǎng)”。這是該組織最高級(jí)別的獎(jiǎng)項(xiàng)，也是在世界范圍里第一次以中國(guó)人的名義設(shè)立的教育獎(jiǎng)項(xiàng)。中國(guó)的教育家有千千萬(wàn)萬(wàn)，為何獨(dú)以“孔子”為名設(shè)立教育獎(jiǎng)？今天我們一起學(xué)習(xí)《誨人不倦》，從中尋找“理由”或“答案”。2005年9月29日，聯(lián)合國(guó)教科文組織決定，從2006年起由3孔子一生中有一大半的時(shí)間從事傳道、授業(yè)、解惑的教育工作，積累了豐富的教育經(jīng)驗(yàn)，形成了比較系統(tǒng)的教育思想。想一想，本課所選錄的15章中包含了孔子教育思想的五個(gè)方面？教育作用教育對(duì)象教育內(nèi)容教學(xué)原則與方法關(guān)于教者的素養(yǎng)孔子一生中有一大半的時(shí)間從事傳道、授業(yè)、解惑的教育工作，積累4

關(guān)于教育的作用17·2子曰：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。”

17·3子曰：“唯上知與下愚不移?！?/p>

孔子一方面說“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”

，一方面又說“唯上知與下愚不移”

，這兩種說法之間有什么矛盾？從孔子的言行看，他實(shí)際更傾向于哪種觀點(diǎn)？第一則強(qiáng)調(diào)后天因素的作用，說明教育的重要性和必要性，是反映論和實(shí)踐論的觀點(diǎn)。第二則強(qiáng)調(diào)先天因素的作用，是先驗(yàn)論、天才論的觀點(diǎn)。

孔子重視教育，主張因材施教，以與人為善的態(tài)度鼓勵(lì)“難與言”的人進(jìn)步，這些都說明孔子在實(shí)踐中基本是堅(jiān)持反映論的。關(guān)于教育的作用17·2子曰：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。5「評(píng)析」

孔子之前，“學(xué)在官府”，實(shí)行“有教有類”，即教育僅限于貴族階層，由貴族壟斷。孔子卻向這種貴族壟斷教育發(fā)起挑戰(zhàn)，提出了“有教無(wú)類”?！坝薪虩o(wú)類”即“教無(wú)類”，即主張人人有受教育權(quán)，不分貴賤、賢愚、貧富、地域、善惡，都可以入學(xué)。關(guān)于教育的對(duì)象15-39子曰：“有教無(wú)類?！庇薪陶d，無(wú)種類。只有單純的施教，不論求教者是那一種人。這是孔子的教育思想，也是孔子施教的事實(shí)?？鬃右灾囟Y維禮著稱，但他在“有教無(wú)類”這點(diǎn)上，卻不守周禮，勇敢地沖破等級(jí)制羈絆，表現(xiàn)出大膽改革、精心實(shí)踐的精神?！冈u(píng)析」

孔子之前，“學(xué)在官府”，實(shí)行“有教6平民：顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷”；曾參“缊袍無(wú)表，顏色腫噲，手足胼胝，三日不舉火，十年不制衣”；子思家貧，其居處“蓬戶不完”，“上漏下濕”2、賤人：冉雍“父，賤人”，家“無(wú)置錐之地”。3、貴族：南宮敬叔、司馬牛4、商人子弟：子貢

5、出獄的犯人公也長(zhǎng)，做過盜賊的顏涿聚。

宰予“予之不仁也”；子路“性鄙，好勇力”，曾經(jīng)“陵暴孔子”柴也愚，參也魯，師也辟，由也口彥不論出身貴賤和等級(jí)不分品性、智愚、學(xué)習(xí)態(tài)度、年齡平民：不論出身貴賤和等級(jí)不分品性、智愚、學(xué)習(xí)態(tài)度、年齡7【問題】孔子的“有教無(wú)類”的教育思想，有何現(xiàn)實(shí)意義？孔子的這一樸素的教育普及的思想，與今天所說的“教育要立足于提高全民族的文化素質(zhì)”并在全國(guó)范圍推行普遍的義務(wù)教育是相通的；孔子關(guān)于“人無(wú)論品行善惡、不管聰明愚笨，都可以接受教育”的思想，與我們今天強(qiáng)調(diào)的“教育要面向全體學(xué)生”也是相通的；孔子關(guān)于“人不論年齡大小，不管是否有了職業(yè)都可以接受教育”的思想，與我們今天主張的繼續(xù)教育和終身教育還是相通的。

聯(lián)合國(guó)教科文組織總干事泰勒博士說：“如果人們思索一下孔子的思想對(duì)當(dāng)今世界的意義，人們很快便會(huì)發(fā)現(xiàn)，人類社會(huì)的基本需要，在過去的二千五百多年里，其變化之小是令人驚奇的。”【問題】孔子的“有教無(wú)類”的教育思想，有何現(xiàn)實(shí)意義？孔子的這8必須指出的是孔子雖然主張人人都有受教育的權(quán)利，但他所說的“人”不包括占人類一半的婦女?！拔ㄐ∪伺c女子不可教也”，孔子的三千弟子中沒有一個(gè)是女性。我們不能要求兩千多年前的孔子具有男女平等的現(xiàn)代意識(shí)，但孔子把婦女排斥在教育對(duì)象之外，則是他“有教無(wú)類”原則的一個(gè)極大的缺陷。必須指出的是孔子雖然主張人人都有受教育的權(quán)利9關(guān)于教育內(nèi)容7.25

子以四教：文、行、忠、信。以：用，介詞文：指文獻(xiàn)、古籍等行：指德行，也指社會(huì)實(shí)踐方面的內(nèi)容忠：盡己之謂忠，對(duì)人盡心竭力的意思信：以實(shí)之謂信，與人交往講誠(chéng)信的意思【評(píng)析】這僅是他教學(xué)內(nèi)容的一部分，孔子注重歷代古籍、文獻(xiàn)資料的學(xué)習(xí)，但僅有書本知識(shí)還不夠，還要重視社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。我們可以看到孔子經(jīng)常帶領(lǐng)他的學(xué)生周游列國(guó)，一方面向各國(guó)統(tǒng)治者進(jìn)行游說，一方面讓學(xué)生在實(shí)踐中增長(zhǎng)知識(shí)和才干。但書本知識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)仍不夠，還要養(yǎng)成忠、信的德行，即對(duì)待別人的忠心和與人交際的信實(shí)。概括起來講，就是書本知識(shí)，社會(huì)實(shí)踐和道德修養(yǎng)三個(gè)方面。關(guān)于教育內(nèi)容7.25子以四教：文、行、忠、信。以：用1011·3德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語(yǔ)：宰我、子貢。政事：冉有、季路。文學(xué)：子游、子夏。德行：指能實(shí)行孝悌、忠恕等道德。

言語(yǔ)：指善于辭令，能辦理外交。

政事：指能從事政治事務(wù)。

文學(xué)：指通曉詩(shī)書禮樂等古代文獻(xiàn)。【評(píng)點(diǎn)】顧鴻安《論語(yǔ)解讀》此章記載了孔門的十位高材生，后人因而稱之為“十哲”?？鬃拥茏尤?，言其廣大，未必確指，賢人七十二則有名有姓。德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)，是孔門四科教育，顏?zhàn)拥仁淮蟮茏痈饕蕴亻L(zhǎng)分屬四科，德行列為第一，足見道德教育最為重要?？鬃訛榱艘虿氖┙蹋鴦澐謱I(yè)，分科教育，這在我國(guó)教育史上有首創(chuàng)之功。11·3德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語(yǔ)：宰我、子1116·13陳亢?jiǎn)栍诓~曰：“子亦有異聞乎？”對(duì)曰：“未也。嘗獨(dú)立，鯉趨而過庭。曰：‘學(xué)《詩(shī)》乎？’對(duì)曰：‘未也。’‘不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言?！幫硕鴮W(xué)《詩(shī)》。他日，又獨(dú)立，鯉趨而過庭。曰：‘學(xué)禮乎？’對(duì)曰：‘未也?！粚W(xué)禮，無(wú)以立?！幫硕鴮W(xué)禮。聞斯二者?！标惪和硕苍唬骸皢栆坏萌劇对?shī)》，聞禮，又聞君子之遠(yuǎn)其子也?！苯逃齼?nèi)容：學(xué)《詩(shī)》、學(xué)禮“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”，“不學(xué)禮，無(wú)以立”，強(qiáng)調(diào)“詩(shī)”、“禮”在言語(yǔ)和立身方面的重要作用，反映出孔子在教育內(nèi)容上注重“詩(shī)”、“禮”。

這段話可以看出孔子不偏私，對(duì)自己的學(xué)問也不秘傳，反映了孔子一視同仁的教育原則。16·13陳亢?jiǎn)栍诓~曰：“子亦有異聞乎？”對(duì)曰：“未也。12回到《詩(shī)》和禮本身的重要意義上來看《詩(shī)》就是《詩(shī)經(jīng)》，由孔子刪削編定，在孔子看來，“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰‘思無(wú)邪，”（《為政》）不僅，‘思無(wú)邪”而且“可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥獸草木之名。”《詩(shī)》在當(dāng)時(shí)簡(jiǎn)直就是一部百科全書。無(wú)論是外交談判還是社交場(chǎng)合，引《詩(shī)》蔚為風(fēng)氣，所以孔子說“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言。”至于說禮的重要性，那就更是不言而喻的了，禮是社會(huì)成員共同遵守的行為規(guī)范，古代的禮在很大程度上相當(dāng)于我們今天的法。所以孔子說“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！保ā额仠Y》）禮既然具有如此重要的意義，一個(gè)不學(xué)禮，不懂禮的人怎么能夠在社會(huì)上立身處世呢？這就是“不學(xué)禮，無(wú)以立”的道理所在?；氐健对?shī)》和禮本身的重要意義上來看13這幾章講述的是教育的內(nèi)容，可以得出孔子的教學(xué)有哪些具體內(nèi)容？歷史文獻(xiàn)、社會(huì)實(shí)踐、待人盡心竭力、辦事誠(chéng)實(shí)可信；注重道德修養(yǎng)、注重表達(dá)能力、注重政事管理、注重文化典籍；不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言；不學(xué)禮，無(wú)以立?？鬃铀珜?dǎo)的教育在內(nèi)容上是以道德教育為中心的，重在培養(yǎng)學(xué)生的德行修養(yǎng)。當(dāng)然孔子的教育內(nèi)容由于受時(shí)代的局限，很少講到自然科學(xué)知識(shí)，而且盡管他自己博學(xué)多聞，但不重視科學(xué)知識(shí)，甚至鄙視生產(chǎn)勞動(dòng)知識(shí)，這是孔子教育內(nèi)容的消極方面。這幾章講述的是教育的內(nèi)容，可以得出孔子的教學(xué)有哪些具體內(nèi)容？147·8子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！睉崳嚎嗨稼は攵匀活I(lǐng)會(huì)不了的樣子。啟：開導(dǎo)悱：音ｆěｉ，想說又不能明確說出來的樣子。隅：音ｙǔ，角落。反：回過頭來加以驗(yàn)證。復(fù)：再次教育?！冈u(píng)析」在學(xué)生充分進(jìn)行獨(dú)立思考的基礎(chǔ)上，刺激學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性和積極性，由此收到事半功倍的教學(xué)效果。

舉一反三的教學(xué)法。這是典型的啟發(fā)式教學(xué)方法。

激勵(lì)，誘導(dǎo)，啟發(fā)。教育的原則和方法7·8子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不15【評(píng)析】從教學(xué)方面而言，他反對(duì)“填鴨式”、“滿堂灌”的作法。要求學(xué)生能夠“舉一反三”，在學(xué)生充分進(jìn)行獨(dú)立思考的基礎(chǔ)上，再對(duì)他們進(jìn)行啟發(fā)、開導(dǎo)，只有在學(xué)生沒有良好的學(xué)習(xí)態(tài)度的時(shí)候，他才“則不復(fù)也”。如果學(xué)生自身有求學(xué)之心，他就會(huì)誨人不倦孔子提出的啟發(fā)誘導(dǎo)包括兩層意思：實(shí)行啟發(fā)式必須抓住教育的時(shí)機(jī)，把握好施教的火候（憤則啟，悱則發(fā)）；實(shí)行啟發(fā)式必須有明確的要求，達(dá)到觸類旁通的目的?！皯崱焙汀般?，都是形容學(xué)生追求知識(shí)的一種急切的心理狀態(tài)。在教學(xué)過程中教師的作用在于因勢(shì)利導(dǎo)，在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候啟發(fā)、指點(diǎn)、引導(dǎo)，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性?！驹u(píng)析】165·9子謂子貢曰：“女與回也孰愈？”對(duì)曰：“賜也何敢望回？回也聞一知十，賜也聞一以知二?！弊釉唬骸案ト缫病Ｎ崤c女，弗如也?！盵評(píng)析]

顏回是孔子最得意的學(xué)生之一。他勤于學(xué)習(xí)，而且肯獨(dú)立思考，能做到聞一知十，推知全體，融匯貫通。所以，孔子對(duì)他大加贊揚(yáng)。在學(xué)業(yè)上盡可能地事半功倍。子貢一半因?yàn)橐皖伝刈鲗?duì)比，一半因?yàn)樵诶蠋熋媲爸t虛，所以說自己只能聞一知二。按照孔子對(duì)一般學(xué)生的要求，應(yīng)該是舉一反三，而顏回卻能聞一知十。如果我們以下棋來作不盡恰當(dāng)?shù)谋葦M，聞一知二不過是業(yè)余水平罷了，舉一反三可進(jìn)入專業(yè)的初段，而聞一知十是不是可以達(dá)到“棋圣”的境界了呢？當(dāng)然無(wú)論是聞一知二、舉一反三還是聞一知十，這里面的數(shù)字都只是些約數(shù)，并非真是可以量化的智商指標(biāo)。之所以進(jìn)行比擬，不過是為了突出顏回聞一知十的過人才智罷了。5·9子謂子貢曰：“女與回也孰愈？”對(duì)曰：“賜也何敢望回？回17錢穆《論語(yǔ)新解》吾與女弗如也：此與字有兩解。一謂我與汝均不如。一謂我贊許汝能自謂弗如。此當(dāng)從前解?？鬃蛹壬钕差仠Y之賢，又喜子貢能自知弗如，故曰：「我與汝俱不如」，蓋亦以慰子貢?；蛟唬嚎鬃訜o(wú)常師，好古敏求，集其大成，可謂艱矣。顏淵得之于孔子，不俟旁求。又其天姿高，過此以往，殆不可測(cè)?？鬃幼匝圆蝗?，乃要其將來。此彌見圣人之謙意。

此章不僅見孔門之多賢，亦見孔子之胸襟，與其當(dāng)時(shí)心情之歡悅。兩千五百年前一大教育家之氣象，與夫其師弟子間一片融和快樂之精神，盡在目前矣。錢穆《論語(yǔ)新解》181-15子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也?！弊迂曉唬骸对?shī)》云，‘如切如磋！如琢如磨’，其斯之謂與？”子曰：“賜也！始可與言《詩(shī)》已矣，告諸往而知來者。”"貧賤不能移，富貴不能淫"。論貧富子貢：窮，不低聲下氣，巴結(jié)闊人；富，不趾高氣昂，欺負(fù)窮人。孔子：窮，開心；富，好禮。即：該怎么樣比不該怎么樣更重要；自己該怎么樣比對(duì)別人怎么樣更重要。1-15子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”子曰：“可也。19【評(píng)析】其實(shí)，無(wú)論是“貧而無(wú)謅，富而無(wú)驕”，還是“貧而樂，富而好禮”，都做了孟子所說的“貧賤不能移，富貴不能淫”。但二者又有層次和境界上的差別?！柏毝鵁o(wú)諂，富而無(wú)驕”是說一個(gè)人雖然窮困，雖然倒霉了但還是不諂媚，不拍馬屁，不去巴結(jié)討好人；雖然富有，雖然發(fā)財(cái)了但還是不以財(cái)傲人，不得意忘形，不驕奢淫逸。能做到這一步當(dāng)然是很不錯(cuò)的了，但嚴(yán)格說來，做到這一步還只是限于對(duì)貧富本身的計(jì)較。進(jìn)而上升到對(duì)禮樂之道的追求了。達(dá)到這種境界的人，就像《呂氏春秋》上所說的那樣：“窮亦樂，達(dá)亦樂。所樂非窮達(dá)也，道得于此，則窮達(dá)一也?！笨鬃印帮埵枋?，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣”，顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”，都是這種境界的體現(xiàn)。當(dāng)然，對(duì)于"奔小康"的當(dāng)今國(guó)人來說，更有現(xiàn)實(shí)意義的似乎是"富而無(wú)驕"，"富而好禮"的問題了。"富而無(wú)驕"，不處處擺出一副"大款"的派頭固然是不錯(cuò)，但如果能夠更進(jìn)一步"富而好禮"，追求精神方面的涵養(yǎng)，追求學(xué)問，講究做人的道理，尊重別人，處處以仁愛之心待人，那豈不是達(dá)到更加高尚的境界了嗎？【評(píng)析】203·8子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’。何謂也？”子曰：“繪事后素?！痹唬骸岸Y后乎？”子曰：“起予者商也，始可與言詩(shī)已矣?！薄冈u(píng)析」子夏從孔子所講的“繪事后素”中，領(lǐng)悟到仁先禮后的道理，受到孔子的稱贊。就倫理學(xué)說，這里的禮指對(duì)行為起約束作用的外在形式——禮節(jié)儀式；素指行禮的內(nèi)心情操。禮后于什么情操？孔子沒有直說，但一般認(rèn)為是后于仁的道德情操。禮后，就是禮在忠信之后。忠信是素，禮喻繪事?？鬃诱J(rèn)為，外表的禮節(jié)儀式同內(nèi)心的情操應(yīng)是統(tǒng)一的，如同繪畫一樣，質(zhì)地不潔白，不會(huì)畫出豐富多采的圖案。3·8子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’。2111·22子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問‘聞斯行諸’，子曰：‘有父兄在’；求也問‘聞斯行之’，子曰：‘聞斯行之’。赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之?！?/p>

【要義】對(duì)癥下藥因材施教【評(píng)析】這是孔子把中庸思想貫穿于教育實(shí)踐中的一個(gè)具體事例。在這里，他要自己的學(xué)生不要退縮，也不要過頭冒進(jìn)，要進(jìn)退適中。所以，對(duì)于同一個(gè)問題，孔子針對(duì)子路與冉求的不同情況作了不同回答。同時(shí)也生動(dòng)地反映了孔子教育方法的一個(gè)特點(diǎn)，即因材施教?？鬃又阅茏龅揭虿氖┙?，是因?yàn)樗?jīng)常分析每個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)，對(duì)每一位學(xué)生的才能特點(diǎn)、性格特征都心里有數(shù)。11·22子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞227·34子曰：“若圣與仁，則吾豈敢！抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。”公西華曰：“正唯弟子不能學(xué)也?！薄驹u(píng)點(diǎn)】顧鴻安《論語(yǔ)解讀》孔子認(rèn)為自己不是超凡入圣的人，也不是仁人君子，但只是學(xué)而不厭，為之不厭，誨人不倦罷了。學(xué)而不厭，為之不厭，是智者的表現(xiàn)，誨人不倦是仁者的風(fēng)范。公西華說得好，“這正是我輩弟子無(wú)法達(dá)到的人生境界?！睆墓魅A的贊嘆來看，他對(duì)老師是十分了解和敬服的。教師的素養(yǎng)總綱：誨人不倦7·34子曰：“若圣與仁，則吾豈敢！抑為之不厭，誨人不倦23對(duì)于孔子的誨人不倦，不能簡(jiǎn)單地理解為教書、傳授知識(shí)與技藝。孔子的誨人不倦，更多的是育人，是不厭其煩地、具體地教導(dǎo)弟子們?nèi)绾巫鋈?。他把許多精力、時(shí)間用在了研究如何引導(dǎo)他的學(xué)生成為一個(gè)有道德的人這個(gè)問題了。為了編寫教材，孔子整理過不少古代文獻(xiàn)，編著成教學(xué)用書。這也是他誨人不倦的一個(gè)重要方面。“要想上課很精彩，必須下課不精彩”。他對(duì)學(xué)生的愛也是他在教育事業(yè)上能做出如此巨大貢獻(xiàn)的情感基礎(chǔ)。誨人不倦對(duì)于孔子的誨人不倦，不能簡(jiǎn)單地理解為教書、傳2417·19子曰：“予欲無(wú)言?！弊迂晢枺骸白尤绮谎裕瑒t小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”【評(píng)點(diǎn)】本章孔子用含蓄的語(yǔ)言，教育學(xué)生學(xué)習(xí)主要靠主觀努力，靠自己領(lǐng)悟，靠獨(dú)立觀察思考。這是孔子對(duì)教師在教授學(xué)生知識(shí)提出的一種教學(xué)境界，以“不說”勝“有說”，以“無(wú)聲”勝“有聲”，也就是葉圣陶先生提出的“教，是為了不教”的教學(xué)境界。教師在教學(xué)過程中，發(fā)揮了自己的才華，但也要留一點(diǎn)“空白”，讓學(xué)生有思考的余地?！坝栌麩o(wú)言”并非一點(diǎn)也不說，只是少說，不是不說。素養(yǎng)一：注重身教（學(xué)生主體原則）17·19子曰：“予欲無(wú)言?！弊迂晢枺骸白尤绮谎?，則小子25陸永康，水族，57歲，貴州省三都水族自治縣羊福鄉(xiāng)民族學(xué)校教師，他身殘志堅(jiān)，以不讓一個(gè)孩子輟學(xué)作為自己的最高職責(zé)，在雙腿不能站立的情況下，堅(jiān)持“跪”教36年，無(wú)怨無(wú)悔，在他和同事們共同努力下，當(dāng)?shù)剡m齡兒童入學(xué)率達(dá)100%。曾獲黔南布依族苗族自治州優(yōu)秀共產(chǎn)黨員、貴州省五一勞動(dòng)獎(jiǎng)?wù)碌葮s譽(yù)稱號(hào)。陸永康，水族，57歲，貴州省三都水族自治縣羊福鄉(xiāng)民族26

7·1子曰：“述而不作，信而好古，竊比于我老彭?！薄冈u(píng)析」