2023年現(xiàn)代教育思想導(dǎo)學(xué)形成性考核冊

現(xiàn)代教育思想作業(yè)1

第一章

一、填空題

1、人類培養(yǎng)人2、主體創(chuàng)新改革和發(fā)展現(xiàn)代3、理論型政策性4、實

踐基本5、需要事業(yè)6、預(yù)見調(diào)控評價理論7、結(jié)識

8、現(xiàn)實理性本質(zhì)9、思想教育制度10、現(xiàn)實歷史11、現(xiàn)實教育

實踐繼承教育傳統(tǒng)

二、簡述題

1、如何理解教育思想的涵義?P1內(nèi)容提綱或P2廣義+狹義+特性

答:從廣義上說，人們對教育現(xiàn)象的各種各樣的結(jié)識，無論是零散的、個別的、膚淺的，還是系統(tǒng)

的、普遍的、深刻的，都屬于教育思想的范疇。從狹義上說，教育思想重要是指通過人們理論加工而

形成的具有思維深刻性、抽象性、概括性、邏輯系統(tǒng)性和現(xiàn)實普遍性的教育結(jié)識。教育思想在其形

成的現(xiàn)實基礎(chǔ)上,具有與人們的教育活動相聯(lián)系的現(xiàn)實性和實踐性特性;在其存在的觀念形態(tài)上，具

有超越平常經(jīng)驗的抽象概括性和理論普遍的特性;在其存在的社會空間上，具有與社會經(jīng)濟政治文化

的條件及背景相聯(lián)系的社會性和時代性；在其存在的歷史向度上，具有面向未來教育發(fā)展及其實踐

的前瞻性和預(yù)見性。

2、試說明現(xiàn)代教育思想的結(jié)構(gòu)。P7三種及其各自定義

答：A、理論型的教育思想：是指由教育理論工作者研究的教育思想，這是一種以抽象的理論形

式存在的教育思想。

B政策型的教育思想:是指體現(xiàn)于教育的法律、法規(guī)和政策中的教育思想，這是國家及其政府在

管理和發(fā)展教育事業(yè)的過程中，以教育法律、法規(guī)和政策等表達的教育思想。

C實踐型的教育思想:是指由教育理論工作者或?qū)嶋H工作者面向教育實踐進行理論思考而形成的

以解決現(xiàn)實教育實踐問題的教育思想。

3、試說明現(xiàn)代教育思想的功能。Pi。-；一內(nèi)

（D結(jié)識功能。（最基本的功能）能幫助人們深刻地結(jié)識教育事物，把握教育事物的本質(zhì)和規(guī)律,

促進我們對教育事物的觀測、思考、理解、判斷和解釋，從而超越教育經(jīng)驗的限制，進入對教育事

物更深層次的結(jié)識。

(2)預(yù)見功能?？梢猿浆F(xiàn)實、前瞻未來，告訴人們現(xiàn)實教育的未來發(fā)展前景和趨勢，從而幫助

人們以戰(zhàn)略思維和眼光指導(dǎo)當前的教育實踐。

(3)導(dǎo)向功能。通過論證教育目的和培養(yǎng)目的而指導(dǎo)人們的教育實踐，從而發(fā)揮導(dǎo)向功能。

(4)調(diào)控功能。具有調(diào)控教育活動及其行為的功能，使人們科學(xué)合理地開展教育活動，保證教

育事業(yè)的健康發(fā)展。

(5)評價功能。經(jīng)常以先進科學(xué)的教育思想評價和指導(dǎo)我們的教育實踐，能促進教育過程的科學(xué)

化、規(guī)范化，提高教育質(zhì)量、效率和效益。

(6)反思功能。能促進人們進行自我觀照、自我分析、自我評價、自我總結(jié)等，使教育者客觀而

理性地分析和評價自己的教育行為及結(jié)果,從而增強自我教育意識,學(xué)會自我調(diào)整教育目的、改善教

育策略、完善教育技能等，最終由一個自發(fā)的教育者變成一個自覺而成熟的教育者。

4、簡述教育結(jié)識與教育實踐的關(guān)系。P2(-)；P11(-)

答：教育實踐是教育結(jié)識即教育思想的來源；教育實踐是教育思想的對象，教育思想是對教育

實踐過程的反思,是對教育實踐的活動規(guī)律的某種揭示和說明；教育實踐是教育思想的動力，歷史上

教育思想的興衰更替和變革發(fā)展,都是教育實踐促動的結(jié)果；教育實踐是教育思想的真理性標準;教

育實踐是教育思想的目的,教育思想正是為了滿足教育實踐的需要而產(chǎn)生的,教育實踐規(guī)定了教育思

想的方向。

總之，教育結(jié)識產(chǎn)生于教育實踐，教育實踐是教育結(jié)識的基礎(chǔ)；同時，教育實踐也需要教育結(jié)識

的指導(dǎo),教育結(jié)識是教育實踐的向?qū)?，教育結(jié)識可以幫助人們深刻地結(jié)識教育事物,把握教育事物的

本質(zhì)和規(guī)律，改變教育實踐中的被動狀態(tài)，獲得教育實踐的自由。

5、為什么說教育思想具有評價功能？P13(五)

答:教育思想之所以具有評價的功能,是由于教育思想可以把握教育與人的發(fā)展及社會發(fā)展的關(guān)系，

揭示教育與人及社會之間互相作用的規(guī)律性，從而為評價教育活動的結(jié)果提供理論的依據(jù)和尺度。

三、綜述題

1、結(jié)合工作體會，談一談教育思想與教育經(jīng)驗的關(guān)系。P9,P1617末段,P7末段，P2、3

答：區(qū)別(1)定義不同：教育思想重要是指通過人們理論加工而形成的，具有思維深刻性、抽

象概括性、邏輯系統(tǒng)性現(xiàn)實普遍性的教育結(jié)識；教育經(jīng)驗是人們在教育實踐中自發(fā)形成的零散的教

育體驗、體會及結(jié)識。

(2)特點不同:教育思想源于教育實踐及教育經(jīng)驗，但是又必須高于教育實踐及教育經(jīng)驗。教

育經(jīng)驗是現(xiàn)實的，鮮活的，同時也是寶貴的，但是它往往具有個別性、零散性和表面性，很難概括教

育過程的普通規(guī)律和一般本質(zhì)；教育經(jīng)驗通過理論上的抽象和概括形成教育思想，雖然少了一些直

接可感性和現(xiàn)實鮮活性,但卻由此獲得一種普通的真理價值和特殊的實踐意義，具有超越平常經(jīng)驗的

抽象概括性。

(3)作用不同:教育經(jīng)驗更能闡明教育過程的一般原理，揭示教育事物的普遍規(guī)律。教育工作

者從事教育教育實踐,固然需要教育經(jīng)驗，但是更需要教育思想或理論的指導(dǎo)。

聯(lián)系：教育思想建設(shè)需要對現(xiàn)實的和以往的教育經(jīng)驗進行總結(jié)，這是一個不可缺少的環(huán)節(jié)。教育

思想在廣義上也涉及人民在教育實踐中獲得的各種教育經(jīng)驗、體會、感想、觀念等。

(4)另可舉例：P3第2段

2、如何理解現(xiàn)代教育思想的現(xiàn)實意義？P15~l6

答：(1)教育思想是人才培養(yǎng)過程中最重要的因素和力量。教育過程在主線上是教育者通

過深刻而厚重的教育思想、明確而堅定的教育信念、豐富多彩的教育情感、民主而平實的教育作風(fēng)

等，搭起與受教育者的教育“平臺”，進行心理交往、心靈對話、情感溝通、視野融合、精神共體、

思想同構(gòu)的過程。缺少教育思想，教育活動就會成為沒有靈魂、沒有內(nèi)涵、沒有精神、沒有人格、沒

有價值的過程,也就很難說是真正的教育。

(2)教育思想也是學(xué)校教育管理的最重要因素和力量。校長是依靠對學(xué)校教育的規(guī)律性結(jié)識來

領(lǐng)導(dǎo)學(xué)校的,是靠形成教師集體的共同“教育信念”來領(lǐng)導(dǎo)學(xué)校的。缺少教育思想的教育權(quán)力只能給

學(xué)校帶來混亂或?qū)Ｖ疲荒軐⒔逃结樲D(zhuǎn)化為自己教育思想的校長，只能辦一所平庸的學(xué)校,而不也

許辦出高質(zhì)量、有特色的優(yōu)秀學(xué)校。學(xué)校的建設(shè)必須加強學(xué)校的教育思想建設(shè)，必須構(gòu)建學(xué)校自己

有特色的教育思想和理念。這是學(xué)校教育的靈魂所在，也是辦好學(xué)校的主線所在。

(3)教育思想還是一個民族或國家教育事業(yè)發(fā)展的各種因素和力量。在一個民族或國家的教育

體系及其個性中，處在核心地位和具有靈魂意義的就是教育思想。教育思想是民族教育傳統(tǒng)之魂，

是國家教育事業(yè)之根，大力加強教育思想建設(shè)是一個民族或國家教育事業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)和靈魂，只有

搞好教育思想建設(shè)，才干為教育設(shè)施和教育制度建設(shè)提供思想藍圖和價值導(dǎo)向。

3、談?wù)勀銓τ诂F(xiàn)代教育思想概念的理解。P5~6(一廣(三)

答:現(xiàn)代教育思想是指以我國進入新時期以來的改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)為社會背景，以

近代以來特別是20世紀中葉以來世界現(xiàn)代化的歷史進程及人類的教育理論與實踐為時代背景，研

究我國當前教育改革的現(xiàn)實問題，以闡明我國教育現(xiàn)代化進程的重要規(guī)律的教育思想。

(D現(xiàn)代教育思想是以我國社會主義教育現(xiàn)代化為研究對象的教育思想。

(2)現(xiàn)代教育思想是以我國新時期以來社會主義改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)為社會基礎(chǔ)的。

(3)現(xiàn)代教育思想是以近代以來特別是20世紀中葉以來世界現(xiàn)代化進程及教育理論和實踐的發(fā)

展為時代背景的。

4、談?wù)勀銓嵺`型教育思想的結(jié)識。P9~10定義、地位、意義。

答：A定義:實踐型教育思想是指由教育理論工作者或?qū)嶋H工作者面向教育實踐進行理論思考而

形成的以解決現(xiàn)實教育實踐問題的教育思想，是人們對教育實踐進行自覺思考而獲得的系統(tǒng)的理論

結(jié)識。B地位：實踐型教育思想是整個教育思想系統(tǒng)的有機組成部分，是教育思想的重要類型。C

意義：實踐型教育思想是教育思想發(fā)揮指導(dǎo)和服務(wù)教育實踐的功能與作用的基本形式和環(huán)節(jié)。教育

思想是為教育實踐服務(wù)的，是用來指導(dǎo)教育實踐的，應(yīng)當幫助人們解決教育活動的技術(shù)、技能和方法

問題，從而實現(xiàn)教育的和目的性與和規(guī)律性的統(tǒng)一；實踐型教育思想以它對教育實踐問題的研究，解

決教育活動的技術(shù)、技能和方法問題，而實現(xiàn)教育思想指導(dǎo)和服務(wù)于教育實踐的功能。

5、談?wù)勀銓τ诮逃枷雱?chuàng)新的見解。(P20,2、3段)

(1)定義:教育思想創(chuàng)新是一個基于新的時代、新的背景、新的形勢，以新的方法、新問題探索

教育實踐的新觀念、新體制、新模式、新內(nèi)容和新方法的過程。

(2)內(nèi)容：教育思想創(chuàng)新涉及理論型教育思想的創(chuàng)新、政策型教育思想的創(chuàng)新、實踐型教育

思想的創(chuàng)新。具體內(nèi)容見P19二段。

(3)意義:現(xiàn)代教育思想創(chuàng)新是現(xiàn)代教育實踐創(chuàng)新的思想條件，是整個教育事業(yè)創(chuàng)新和發(fā)展的

重要動因。

對于教育的思想創(chuàng)新，我們要高度重視并認真研究和加以實踐，但是不能把它神秘化、抽象化。

教育思想創(chuàng)新涵蓋教育的所有領(lǐng)域，每一個教育領(lǐng)域及活動都需要思想創(chuàng)新,而每一個教育者都是教

育思想的創(chuàng)新主體。我們必須認真學(xué)習(xí)和研究現(xiàn)代教育思想，提高現(xiàn)代教育理論素養(yǎng)，致力于教育觀

念更新和教育思想創(chuàng)新；緊跟時代、把握形勢、面向?qū)嶋H，以新思想、新觀念和新理念研究教育教

學(xué)實踐問題，提出有創(chuàng)意、有特點、有實效的教育教學(xué)改革的辦法和措施，從而推動我國教育事業(yè)

向著現(xiàn)代化目的加速前進。

6、結(jié)合自己教育經(jīng)歷談教育思想創(chuàng)新和教育觀念更新的現(xiàn)實意義。P18~l9

答:P18(1)教育思想創(chuàng)新是新的時代、新的背景、新的形勢的客觀規(guī)定。現(xiàn)代科技經(jīng)濟社會

的發(fā)展和進步,正使教育面臨前所未有的時代背景和外部環(huán)境，教育事業(yè)的發(fā)展和人們的教育實踐必

須面對新的形勢,把握新的時代，適應(yīng)新的規(guī)定。人們只有通過教育理論創(chuàng)新才干迎接時代的挑戰(zhàn)，

更好地從事教育教學(xué)實踐，促進教育事業(yè)的改革和發(fā)展。

(2)教育思想創(chuàng)新是對教育事業(yè)發(fā)展和人們教育實踐中的新情況、新事實、新問題的探索過程。

隨著科技經(jīng)濟社會的發(fā)展和進步，教育發(fā)展正在出現(xiàn)大量新的情況、新的事實、新的問題。如網(wǎng)絡(luò)

教育、虛擬大學(xué)、科教興國、素質(zhì)教育、主體教育、生態(tài)教育、校本課程、潛在課程等等，這些都是

幾十年前還不存在的新名詞、新術(shù)語、新概念，當然也是教育改革和發(fā)展中的新情況、新事實、新問

題。假如我們不研究這些教育新情況、新事實、新問題，不發(fā)展教育的新思想、新觀點、新見解，怎

么可以做一個現(xiàn)代教育工作者呢？

(3)教育思想創(chuàng)新將促進教育理論與實踐的新發(fā)展。教育思想創(chuàng)新表現(xiàn)為一個以新的教育觀和

方法即思想結(jié)識的新方法、新視角、新視野，研究教育改革和發(fā)展及教育教育實踐中的矛盾和問題的

過程，這正是教育思想創(chuàng)新的關(guān)鍵所在。教育思想創(chuàng)新應(yīng)體現(xiàn)在探索教育改革和發(fā)展及教育實踐的

新思緒、新辦法、新措施上、著眼于解決教育改革和發(fā)展中的戰(zhàn)略、策略、體制、機制、內(nèi)容、方

法等現(xiàn)實問題。教育思想創(chuàng)新是為教育實踐服務(wù)的。

第二章、第三章

一、填空題

1、生產(chǎn)力綜合國力2、學(xué)教育綜合3、現(xiàn)代化。知識?？缭?、素質(zhì)現(xiàn)代化人才

5、科學(xué)技術(shù)決定鄧小平。第一6、科學(xué)戰(zhàn)略性。優(yōu)先7、先導(dǎo)基礎(chǔ)知識8、運用

人力服務(wù)業(yè)科學(xué)創(chuàng)新。9、素質(zhì)質(zhì)量科學(xué)10、全面發(fā)展社會主義素質(zhì)教育11、改

革和發(fā)展國民素質(zhì)。身體心理12、素質(zhì)教育。國民素質(zhì)創(chuàng)新精神實踐能力。道德13、未來

思想書本自身價值抱負指導(dǎo)思想14、議論啟發(fā)發(fā)展創(chuàng)新15、學(xué)科學(xué)習(xí)者繼承創(chuàng)

新16、每個人天賦17、德育愛國集體。中華民族18、知識科學(xué)創(chuàng)新思維信息

團隊協(xié)作

二、簡述題

1、簡述科教興國戰(zhàn)略的涵義。（P22內(nèi)容提綱或P27第二節(jié)第一段））

答：《中共中央國務(wù)院關(guān)于加速科學(xué)技術(shù)進步的決策》指出：科教興國是指全面貫徹科學(xué)技術(shù)是

第一生產(chǎn)力的思想，堅持教育為本，把科技和教育擺在經(jīng)濟、社會發(fā)展的重要位置，增強國家的科技

實力及向現(xiàn)實生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化的能力,提高全民族的科技文化素質(zhì)，把經(jīng)濟建設(shè)轉(zhuǎn)移到依靠科技進步和提

高勞動者素質(zhì)的軌道上來,加速實現(xiàn)國家繁榮。

2、簡述教育在知識創(chuàng)新和人才培養(yǎng)中的基礎(chǔ)性作用。P3P32

答：（1）教育為科技和經(jīng)濟發(fā)展提供源源不斷的人力資源，是人才培養(yǎng)的基地。（2）教育，特別

是高等教育是知識創(chuàng)新、科學(xué)研究的重要力量。（3）教育可以有效地促進科技成果轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的生

產(chǎn)力。

3、為什么說“教育是立國之本”?P33

答：教育在一個國家和民族的生存、發(fā)展中具有全局性的地位。一個國家或民族的教育,對于統(tǒng)

治階級意志的貫徹，社會意識的整合，政治法律制度的創(chuàng)設(shè)和實行,科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,經(jīng)濟的增長與

社會文明的進步，都起著整體的促進或制約作用。教育與政治、經(jīng)濟、文化等各方面有著極為緊密和

深刻的本質(zhì)聯(lián)系,對國家或民族的生存和發(fā)展的全局產(chǎn)生著關(guān)鍵性的影響.所以說“教育是立國之

本”。

4、為什么說“教育是現(xiàn)代化建設(shè)的基礎(chǔ)設(shè)施”?P35

答：將教育列為國家的基本建設(shè)，歸根到底是由教育與現(xiàn)代化建設(shè)是重要、最主線、最緊缺的知

識和人才資源的內(nèi)在聯(lián)系決定的?，F(xiàn)代化建設(shè)最需要的資源不是物質(zhì)資源等等，而是知識和人才。

現(xiàn)代化過程是經(jīng)濟和社會的科學(xué)化過程、知識化過程、智力化過程。只有加速人才培養(yǎng)和知識創(chuàng)新,

才干促進現(xiàn)代化進程,實現(xiàn)現(xiàn)代化目的。教育與現(xiàn)代化建設(shè)最寶貴的人力資源相聯(lián)系,是人才培養(yǎng)的

基礎(chǔ)，是知識創(chuàng)新、傳播和轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實生產(chǎn)力的基礎(chǔ)，所以說“教育是現(xiàn)代化事業(yè)的基礎(chǔ)設(shè)施”。

5、簡述素質(zhì)的基本涵義。（P44內(nèi)容提綱或P52一段末）

答：素質(zhì)是指人在先天生理的基礎(chǔ)上，受后天環(huán)境以及教育的影響，通過個體自身的學(xué)習(xí)、努力

和社會實踐，所養(yǎng)成的比較穩(wěn)定的身心發(fā)展的基本品質(zhì)。

6、簡述素質(zhì)教育的基本特性。P54（-）?（八）

答：（1）教育對象的全體性；（2）教育內(nèi)容的基礎(chǔ)性；（3）教育空間的開放性；（4）教育目的

的全面性；（5）教育價值的多元化；（6）注重學(xué)生創(chuàng)新精神和實踐能力的培養(yǎng)；（7）培養(yǎng)學(xué)生的主體

意識，注重學(xué)生個性健康發(fā)展；（8）著眼于學(xué)生的終身可連續(xù)發(fā)展。

7、簡述素質(zhì)教育的開放性特性P55（三）

答:素質(zhì)教育的教育空間具有開放性。課堂已不再是單純地灌輸知識和機械地強化訓(xùn)練的場合,

而是靈活安排與適當組合的生動活潑的開放性教育場合；教育不再局限于課堂和書本知識，而是積

極開拓獲取知識的來源和獲得發(fā)展的空間，重視運用課外的自然資源與社會資源，開展豐富多彩的

活動，以利于學(xué)生素質(zhì)的全面提高與和諧發(fā)展。

三、綜述題

1、“教育是知識創(chuàng)新、傳播和應(yīng)用的重要基地，也是培養(yǎng)創(chuàng)新精神和創(chuàng)新人才的重要搖籃。無論在

培養(yǎng)高素質(zhì)的勞動者和專業(yè)人才方面,還是在提高創(chuàng)新能力和提供知識、技術(shù)創(chuàng)新成果方面，教育都

具有獨特的重要意義?！闭?wù)勀銓τ谶@句話的結(jié)識。P31、32

答：⑴在以科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力的現(xiàn)代社會，教育也必然具有越來越重要的地位和作用。

現(xiàn)代教育通過發(fā)明、發(fā)展、傳播現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，培養(yǎng)具有現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)知識和素養(yǎng)的現(xiàn)代勞動者，極

大地推動了社會生產(chǎn)力的發(fā)展,成為發(fā)展社會生產(chǎn)力的重要支柱和巨大杠桿。離開教育,科技就不也

許很好地發(fā)展，也很難在經(jīng)濟和社會的連續(xù)發(fā)展中發(fā)揮重要作用。實踐證明，要發(fā)展科技并使之在現(xiàn)

代化建設(shè)中可以真正發(fā)揮“第一生產(chǎn)力”的作用，必須依靠教育培養(yǎng)大批掌握了先進科學(xué)技術(shù)的人

才和提高全人類的科學(xué)文化素養(yǎng)，充足發(fā)揮教育在科技發(fā)展和知識創(chuàng)新中的基礎(chǔ)性作用。

⑵教育為科技和經(jīng)濟發(fā)展提供源源不斷的人力資源,是人才培養(yǎng)的基地。教育最重要的功能就是

培養(yǎng)人才，就是把人類發(fā)明和積累的先進技術(shù)、經(jīng)驗、文化傳授給學(xué)生，讓學(xué)生得到加速發(fā)展，并自

覺地把學(xué)到的先進科學(xué)知識運用到生產(chǎn)和社會實踐去，實現(xiàn)科學(xué)技術(shù)向現(xiàn)實生產(chǎn)力的轉(zhuǎn)變,從而推動

生產(chǎn)力向前發(fā)展，推動國家經(jīng)濟的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。

⑶教育，特別是高等教育是知識創(chuàng)新、科學(xué)研究的重要力量。高等學(xué)校在科學(xué)研究方面具有知

識創(chuàng)新與人才培養(yǎng)相結(jié)合，科學(xué)研究與教育教學(xué)相結(jié)合，基礎(chǔ)研究與應(yīng)用研究并舉,開展跨學(xué)科和綜

合研究等特點和優(yōu)勢。因此,開展科學(xué)研究,發(fā)展科技與文化是教育特別是高等教育的一個重要職能。

⑷教育可以有效地促進科技成果轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的生產(chǎn)力。各級各類學(xué)校，特別是職業(yè)學(xué)校和高等

學(xué)校是傳播和推廣科技成果的園地和橋梁。

2、舉例說明:教育在人的發(fā)展和社會發(fā)展中具有先導(dǎo)性的作用。P33、34

答：人的發(fā)展是個體社會化的過程，從自然人轉(zhuǎn)化為社會人的主線途徑在于教育。人的遺傳素質(zhì)

只是為人的發(fā)展提供了潛在的也許，人的潛質(zhì)的發(fā)揮、個性的發(fā)展、愛好愛好的培養(yǎng)等等，均離不開

后天教育的引導(dǎo)和影響。從一定意義上講，什么樣的教育往往塑造什么樣的人。教育不僅給人以文化

知識、促進智力和體力的發(fā)展，并且培養(yǎng)人的思想、品德、審美、人格等等。可以說，在今天教育

已經(jīng)成為影響和制約人成長和發(fā)展最強大的現(xiàn)實力量及因素。教育是人成長和發(fā)展的必要條件，是

決定人現(xiàn)實發(fā)展和未來方向的先導(dǎo)性因素。

在今天，由于科學(xué)技術(shù)的突飛猛進,知識經(jīng)濟的初露端倪,人類歷史的時代變遷,教育越來越超前

于經(jīng)濟的發(fā)展和社會的改革，成為歷史的先導(dǎo)因素和力量。在現(xiàn)代，教育的變革及其對新人的培養(yǎng)

和知識的創(chuàng)新，都孕育著未來新型的科技、新型的經(jīng)濟、新型的文化。教育的發(fā)展和創(chuàng)新，對科技

的創(chuàng)新和傳播，對新型產(chǎn)業(yè)的孕育，對經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的調(diào)整和升級，對社會結(jié)構(gòu)乃至人們的生活方式的

變革等都將產(chǎn)生深遠的影響。毫無疑問，未來知識經(jīng)濟中，知識的創(chuàng)新、傳播和應(yīng)用將越來越依賴于

教育,教育將成為21世紀經(jīng)濟和社會發(fā)展的最重要的基石。所以說教育在社會發(fā)展中具有先導(dǎo)性作

用。

應(yīng)試教育培養(yǎng)出高分低能，難以適應(yīng)社會發(fā)展的人；素質(zhì)教育培養(yǎng)出全面和諧發(fā)展的人；創(chuàng)新

教育為知識經(jīng)濟培養(yǎng)出創(chuàng)新型的人才,推動知識經(jīng)濟的發(fā)展。

3、試分析我國“應(yīng)試教育”傾向弊端的重要表現(xiàn)。P46

答:我國教育工作中存在的“應(yīng)試教育”的傾向是指偏離了人的發(fā)展和社會發(fā)展的實際需要，單

純?yōu)閼?yīng)付考試，爭取高分和片面追求升學(xué)率的一種傾向。在這種傾向下，考試作為一種升學(xué)的手段不

斷被強化，并被學(xué)生、教師、家長普遍接受和認同，導(dǎo)致片面追求升學(xué)率的現(xiàn)象愈演愈烈，嚴重束

縛了學(xué)生身心的健康發(fā)展,制約著教育質(zhì)量的前面提高。

這種教育的弊端重要表現(xiàn)在三個方面:其一，驅(qū)趕所有學(xué)生去擠升學(xué)的“獨木橋”，導(dǎo)致學(xué)校教

育往往只重視少數(shù)升學(xué)有望的學(xué)生，而忽視大多數(shù)學(xué)生的成長；其二，它把整個中小學(xué)教育納入與高

等學(xué)校招生考試對口的系列，中小學(xué)成了大學(xué)預(yù)備班，只重視智育，忽視德育、體育、美育和勞動

技術(shù)教育。在智育中也只重視知識的傳授，忽視能力的培養(yǎng)，讓學(xué)生死記硬背，大搞題海戰(zhàn)術(shù)，學(xué)生

成了教鞭下的奴隸，主線談不上智力的開發(fā)和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)；其三，它以單純的分數(shù)標準來評價

學(xué)生的成績，以單純的升學(xué)率來評價學(xué)校的教育教學(xué)質(zhì)量，導(dǎo)致了教育評價上的片面性。這不僅導(dǎo)致

學(xué)生被動和片面地發(fā)展,高分低能，并且把學(xué)校的工作引上片面追求升學(xué)率的歧途。

4、結(jié)合對于素質(zhì)教育的理解，你認為教師應(yīng)當如何改善教學(xué)工作?P65

答:教師在教育教學(xué)工作中注重對學(xué)生全面素質(zhì)的培養(yǎng)。教師要在尊重學(xué)生身心發(fā)展特點和教育

規(guī)律的前提下，面向全體學(xué)生的每一個方面，循循善誘，因材施教，讓每一個不生生動活潑地、積極

積極地得到全面發(fā)展。教師要徹底從“應(yīng)試教育”的培養(yǎng)模式中解脫出來，重視全體學(xué)生的提高與發(fā)

展，特別要重視后進生的轉(zhuǎn)化工作，讓每一個學(xué)生都有成就感、進步感，為了他們將來進一步學(xué)習(xí)和

走向社會打下堅實的基礎(chǔ)。在教育過程中，要把德育、智育、體育、美育等有機地統(tǒng)一在教育活動的

各個環(huán)節(jié)中，要改變只重視智育而輕視其他幾育的做法。在新的形式下,要更加重視德育工作,按照德

育總體目的和學(xué)生成長規(guī)律，加強愛國主義、集體主義和社會主義教育，加強中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)

和革命傳統(tǒng)教育,加強抱負、倫理道德以及文明習(xí)慣養(yǎng)成教育，使學(xué)生樹立起科學(xué)的世界觀的人生觀。

智育工作要轉(zhuǎn)變教育觀念,要改變讓學(xué)生死記硬背、大搞題海戰(zhàn)術(shù)的做法，切實減輕學(xué)生的課業(yè)承擔:

積極實行啟發(fā)式和討論式教學(xué)方法,激發(fā)學(xué)生獨立思考的能力,切實提高教學(xué)質(zhì)量。與此同時,要讓學(xué)

生感受、理解知識產(chǎn)生和發(fā)展的過程，培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神和創(chuàng)新思維能力,重視培養(yǎng)學(xué)生收集解決

信息的能力、獲取新知識的能力、分析和解決問題的能力、語言表達能力以及團結(jié)協(xié)作和社會活動

的能力。特別要注意培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度，提高學(xué)習(xí)的能力激發(fā)與調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、積極性

和發(fā)明性;要從知識本位走向能力本位，從繼承性學(xué)習(xí)走向創(chuàng)新性學(xué)習(xí)。

5、如何理解創(chuàng)新與素質(zhì)教育的關(guān)系？P55末段一一56,3段

要點：民族創(chuàng)新精神的復(fù)興,關(guān)鍵在于教育，素質(zhì)教育要完畢培養(yǎng)民族創(chuàng)新精神和培養(yǎng)發(fā)明性人

才的特殊使命。

高等學(xué)校要重視培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新能力,普遍提高大學(xué)生的人文素質(zhì)和科學(xué)素質(zhì)。要在培養(yǎng)大批

各類專業(yè)人才的同時，努力為優(yōu)秀人才的脫穎而出發(fā)明條件,特別是要下功夫造就一批真正能站在世

界科學(xué)技術(shù)前沿的學(xué)術(shù)帶頭人和尖子人才，以帶動和促進民族科技水平與創(chuàng)新能力的提高?？梢哉f，

高等學(xué)校實行素質(zhì)教育的重點就是培養(yǎng)創(chuàng)新人才和為經(jīng)濟社會發(fā)展服務(wù)。

素質(zhì)教育要以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力為重點。

要調(diào)整和改革基礎(chǔ)教育課程體系,改革人才培養(yǎng)模式。

6、如何在實行素質(zhì)教育過程中突出實踐能力的培養(yǎng)？P56,3~5段

答：1）素質(zhì)教育要以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力為重點。在重視培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神的同時，

改變那種只重書本知識而忽視實踐能力培養(yǎng)的現(xiàn)象。

2）要調(diào)整和改革基礎(chǔ)教育課程體系,結(jié)構(gòu)和內(nèi)容，試行國家課程、地方課程和學(xué)校課程，建立新

的基礎(chǔ)教育課程與教學(xué)體系。要改變過度強調(diào)學(xué)科體系、脫離時代和社會發(fā)展及學(xué)生實際的狀況，

加強課程的綜合性和實踐性,重視實驗課教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的動手操作能力。要增強農(nóng)村特別是貧困地

區(qū)義務(wù)教育課程、教材的合用性，滿足本地經(jīng)濟社會發(fā)展的需要。

3）教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，是培養(yǎng)全面發(fā)展人才的重要途徑。各級各類學(xué)校在加強學(xué)校教學(xué)實

踐環(huán)節(jié)的同時，要從實際出發(fā)，加強和改善生產(chǎn)勞動和實踐教育，使學(xué)生接觸自然、了解社會，培養(yǎng)

實踐能力,培養(yǎng)熱愛勞動的習(xí)慣和艱苦奮斗的精神。建立青少年參與社區(qū)服務(wù)和社區(qū)建設(shè)的制度。中

小學(xué)要鼓勵學(xué)生積極參與形式多樣的課外實踐活動，培養(yǎng)動手能力;職業(yè)學(xué)校要實行產(chǎn)教結(jié)合,鼓勵

學(xué)生積極參與形式多樣的課外實踐活動，培養(yǎng)動手能力；職業(yè)學(xué)校要實行產(chǎn)教結(jié)合,鼓勵學(xué)生在實踐

中掌握職業(yè)技能；高等學(xué)校要加強社會時間，自制學(xué)生參與科學(xué)研究、技術(shù)開發(fā)推廣活動以及社會

服務(wù)活動。運用假期組織志愿者到城鄉(xiāng)支工、支農(nóng)、支醫(yī)和支教。社會各方面、要為學(xué)校提供必要

的條件，同時要加強學(xué)生校外勞動和社會實踐基地的建設(shè)。

7、實行素質(zhì)教育，應(yīng)如何解決好素質(zhì)教育與“應(yīng)試教育”的關(guān)系？P58（-）

答：應(yīng)試教育一詞在《中華人民共和國國民經(jīng)濟和社會發(fā)展“九五”計劃和2023年遠景目的

綱要》中均被打上了引號，被作為一個貶義詞使用，指偏離了人的發(fā)展和社會的發(fā)展的實際需要，

單純?yōu)閼?yīng)付考試,爭取高分和片面追求升學(xué)率的一種傾向。

把“應(yīng)試教育”作為一個貶義詞來理解與把握，其與素質(zhì)教育自然是對立的。素質(zhì)教育是對“應(yīng)

試教育”的主線否認，但不能說素質(zhì)教育是對現(xiàn)行教育的主線否認，由于不能說現(xiàn)行教育就完全是

“應(yīng)試教育”，不能簡樸地在現(xiàn)行教育與“應(yīng)試教育”之間劃等號。

當然，“應(yīng)試教育”也的確能培養(yǎng)一些素質(zhì)，我們姑且統(tǒng)稱之為“應(yīng)試素質(zhì)”?！皯?yīng)試素質(zhì)”應(yīng)當

說也是素質(zhì)整體的一部分，但不能由此認為素質(zhì)教育與“應(yīng)試教育”是包含與被包含的關(guān)系?？创?/p>

素質(zhì)教育與“應(yīng)試教育”關(guān)系的著眼點，不應(yīng)是某些應(yīng)試教育內(nèi)容自身而應(yīng)是整個辦學(xué)指導(dǎo)思想。

“應(yīng)試教育”與素質(zhì)教育在指導(dǎo)思想上是主線不同的?！皯?yīng)試教育”關(guān)心的是如何考高分，關(guān)心的是

應(yīng)試能力，不關(guān)心其他能力甚至排斥其他能力。在“應(yīng)試教育”思想指導(dǎo)下，甚至也許發(fā)生監(jiān)考老師

鼓勵學(xué)生考試作弊及其他弄虛作假的現(xiàn)象。而素質(zhì)教育是有靈魂的，它關(guān)注內(nèi)在目的,不僅關(guān)注素質(zhì)，

并且關(guān)注對素質(zhì)的駕馭，是一個不能割裂的整體。因此，雖然“應(yīng)試素質(zhì)”可以用為素質(zhì)整體的一部

分,但素質(zhì)教育與“應(yīng)試教育”卻是對立的。

8、你認為應(yīng)當如何提高自身素質(zhì)，做全面實行素質(zhì)教育的合格教師?P66

答：教師是教育過程的組織者,是素質(zhì)教育的最終實踐者。建設(shè)一支高素質(zhì)的校長和教師隊伍,

是實行高質(zhì)量素質(zhì)教育的主線保證。

廣大教師要在實行素質(zhì)教育的偉大改革中充足發(fā)揮作用，一方面要根據(jù)全面實行素質(zhì)教育的需

要,樹立對的的教育觀、質(zhì)量觀和人才觀，增強實行素質(zhì)教育的自覺性。另一方面，要從全面提高教

育教學(xué)質(zhì)量的目的出發(fā)，不斷提高思想政治素質(zhì)和業(yè)務(wù)素質(zhì)，做到因材施教,教書育人,為人師表，敬

業(yè)愛生;尊重學(xué)生人格，與學(xué)生平等相處，保護學(xué)生的合法權(quán)益。再次，要不斷學(xué)習(xí)，努力提高實行素

質(zhì)教育的能力與水平。增強終身學(xué)習(xí)的自覺性，使自己具有廣厚實的業(yè)務(wù)知識,并掌握現(xiàn)代教育技術(shù)

手段。在強調(diào)學(xué)習(xí)的同時，廣大教師還要積極參與教學(xué)科研，在工作中敢于探索創(chuàng)新，做全面實行素

質(zhì)教育的合格教師。

現(xiàn)代教育思想作業(yè)2

第四章、第五章和第六章

一、填空題

1、16個人主體性2、事實自身學(xué)習(xí)發(fā)展3、教師教育意識4、

獨立積極5、意識能力人格6、師生主體平等尊重朋友7、特點狀

態(tài)8、生活教育生活9、生活主體10、教師參與崇敬11、方法12、

素養(yǎng)生存生活13、技能方法習(xí)慣態(tài)度14、科學(xué)素養(yǎng)科學(xué)精神15、

科學(xué)方法16、生活科學(xué)教育發(fā)明；17、課程和教材科學(xué)教育18、優(yōu)化知識

19、分工方式價值20、品位精神道德21、人文學(xué)科人文主義藝術(shù)哲學(xué)人文

主義自我完善22、求知共處23、人文態(tài)度24、功利現(xiàn)代化精神世界2

5、學(xué)科實踐人文教育知識實踐活動26、體驗感悟做人27、人際關(guān)系民主人

際28、人道29、理解關(guān)心

二、簡述題

1、為什么不能讓學(xué)生成為“缺少主體精神的人”？P71二

答：學(xué)生作為教師教育活動的對象或客體是相對的、暫時的，而作為自身生活、學(xué)習(xí)和發(fā)展的

主體卻是絕對的、長期的；并且學(xué)生是有著主觀意志的生命的主體，他們應(yīng)當享有一定的自主選擇

和自我發(fā)展的權(quán)利。學(xué)生是有著自己特定的學(xué)習(xí)與發(fā)展方式的自己成長的主體。所以不能使學(xué)生成

為缺少“主體精神的人”。

另可加上以下兩點：(1)生命的本質(zhì)是一種積極、活潑、向上的力量，發(fā)揮主體性是人的本性

的規(guī)定；是否可以擁有和發(fā)揮主體精神是決定人類精神生活質(zhì)量的關(guān)鍵。

(2)當代社會的發(fā)展和中國市場經(jīng)濟的發(fā)展為人的主體性的發(fā)展發(fā)明了良好的條件，同時也提出

了很高的規(guī)定。且知識經(jīng)濟時代的到來也對人們的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力提出了很高的規(guī)定,創(chuàng)新精神

正是主體精神的一種集中表現(xiàn)和最高境界。在這樣的時代，一個缺少主體精神的人是不合時宜、難以

適應(yīng)的。

2、試列舉三條應(yīng)試傾向的極端化帶給學(xué)生危害。P72倒二段

答：“應(yīng)試教育”的極端化帶給學(xué)生的危害是多方面的。一方面，“應(yīng)試教育”使教學(xué)活動專注

于書本知識而脫離生活實際，這不僅使學(xué)生得不到真才實學(xué)，并且往往使學(xué)習(xí)活動變得枯燥乏味，

使兒童青少年的生活失去活潑、亮麗的色彩。另一方面，“應(yīng)試傾向”重視所謂“智育”，卻忽視人

的全面發(fā)展,使學(xué)生在道德品質(zhì)、身心素質(zhì)、審美情趣等方面得不到健康成長。再次，由于追求合乎

考試的標準答案，“應(yīng)試傾向”對學(xué)生強求整齊劃一，忽視個性及積極性積極性的哺育，扼殺了學(xué)生

的想象力與發(fā)明性的發(fā)展。

3、概括主體教育思想的基本觀點。P73一~四

答：1、學(xué)生是自身生活、學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體。

2、現(xiàn)代教育過程應(yīng)當是教師與學(xué)生雙主體協(xié)同活動的過程。

3、現(xiàn)代教育應(yīng)把發(fā)揮和培養(yǎng)學(xué)生的主體性作為一項核心目的。

4、現(xiàn)代學(xué)校教育中應(yīng)建立平等民主、互相尊重的新型師生關(guān)系。

4、如何理解每個學(xué)生都有最適合自己的學(xué)習(xí)與發(fā)展方式。P76（三）

答：任何知識經(jīng)驗、行為習(xí)慣等都必須通過學(xué)生自己的思考、體驗和練習(xí)，才干成為學(xué)生自己

的東西;而學(xué)生之間在天資、個性、生活環(huán)境等方面存在著廣泛的差異。高明的教師,其最大的本領(lǐng)

是可以充足了解每個學(xué)生，并為每個學(xué)生發(fā)明盡也許適合的教育環(huán)境,讓學(xué)生按照自己的方式去積極

學(xué)習(xí)和發(fā)展。由于老師的教畢竟是外在的東西，學(xué)生如何學(xué)、會不會學(xué)才是對其學(xué)習(xí)和發(fā)展直接發(fā)

揮作用的因素。因此每個學(xué)生都有最適合于自己的學(xué)習(xí)與發(fā)展的方式。

5、試歸納培養(yǎng)主體性的成功實踐的思緒。P80四段

答:第一類是從自學(xué)能力的培養(yǎng)入手，重點發(fā)展學(xué)生的獨立自主性;第二類是從情感因素入手，重

點發(fā)展學(xué)生的自覺能動性；第三類是從創(chuàng)新能力的培養(yǎng)入手，重點發(fā)展學(xué)生的發(fā)明性;第四類是從整

體上把握學(xué)生主體性發(fā)展問題,全面開展主體教育改革。

6、什么是"科學(xué)"？P93二段+P94三段

答:科學(xué),英文為science,本義是知識，重要是指關(guān)于事物本質(zhì)與規(guī)律性的知識。而科學(xué)知識

的取得和界定，一般總是與一定的研究方法相聯(lián)系的，能用一定的研究方法獲得和證實的知識才干

稱為科學(xué)知識。所以，多數(shù)意見認為,科學(xué)應(yīng)當涉及科學(xué)知識與科學(xué)研究方法，或者說，涉及科學(xué)研究

的結(jié)果和科學(xué)研究的過程。尚有，科學(xué)與技術(shù)有著天然的密切的聯(lián)系，在當今社會，科學(xué)與技術(shù)己很

難截然區(qū)分了，現(xiàn)代科學(xué)研究中往往具有許多高新技術(shù)的因素，而高新技術(shù)的產(chǎn)生又是以科學(xué)發(fā)現(xiàn)

為前提的，科學(xué)在技術(shù)化，技術(shù)在科學(xué)化，以至于人們已經(jīng)習(xí)慣把他們統(tǒng)稱為現(xiàn)代科技，或直接就用

科學(xué)一詞加以概括了。

所以，一般意義上的科學(xué)至少涉及三部分內(nèi)容：科學(xué)知識、科學(xué)方法和技術(shù)。

7、何謂STS教育？Pl01

答:STS是“科學(xué)”、“技術(shù)”、“社會”三個英語單詞的縮寫。STS教育，即“科學(xué)——技術(shù)

——社會”教育。它強調(diào)科學(xué)教育應(yīng)當密切聯(lián)系人類的現(xiàn)實生產(chǎn)和生活，強調(diào)應(yīng)當使學(xué)生了解科學(xué)

技術(shù)在生產(chǎn)和生活中的應(yīng)用，并形成對于科學(xué)、技術(shù)和社會的對的態(tài)度。STS教育重視開設(shè)環(huán)境、

能源、材料、海洋、城市等綜合性課程。

8、概括科學(xué)教育思想的基本觀點。P98-106

答：（1）科學(xué)教育目的的重點是,通過提高學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)促進學(xué)生的全面發(fā)展。

（2）科學(xué)教育的課程應(yīng)當體現(xiàn)現(xiàn)實性、綜合性與時代性。

（3）科學(xué)教育的過程應(yīng)當重視科學(xué)方法,充滿科學(xué)精神。（4）科學(xué)教育要與人文教育相結(jié)合。

9、如何做到科學(xué)教育與人文教育的結(jié)合？P106（一）~（三）

答:要使學(xué)生學(xué)會用對的的態(tài)度對待科學(xué)活動和科技成果；要使學(xué)生學(xué)會用科學(xué)的態(tài)度對待社會

和人生的重大問題；要充足挖掘科學(xué)教育內(nèi)容的人文價值。

10、什么是“人文”P122

答：所謂人文，古拉丁文意指人性、教養(yǎng);漢語中“人文”與“天文”相對，是指區(qū)別于自然現(xiàn)

象及其規(guī)律的人間世事、習(xí)俗人情、禮樂教化等。

11、什么是“人文素養(yǎng)”與“人文教育”？P122人文教育P125人文素養(yǎng)

答：人文教育:人文教育不僅是指以人文為內(nèi)容的教育,而是以培養(yǎng)人文素養(yǎng)為目的的教育,它不

同于人文學(xué)科教育與人文主義教育。

人文素養(yǎng):即做人的基本修養(yǎng)，它體現(xiàn)在一個人對自己、別人及社會的結(jié)識、態(tài)度和行為準則當

中。人文素養(yǎng)可以區(qū)分為三個不同層面：人文知識、人文態(tài)度和人文精神。其中，人文精神是人文素

養(yǎng)的最高形態(tài)，而人文精神重要是通過一個人的人生觀、價值觀、世界觀、人格特性、審美情趣等體

現(xiàn)出來。

12、概括人文教育思想的重要觀點。P123?133

答：（1）人文教育是現(xiàn)代教育的重要組成部分。

（2）現(xiàn)代人文教育的主線目的是讓學(xué)生學(xué)做進步的現(xiàn)代人。

（3）人文學(xué)科教育與人文實踐活動相結(jié)合是人文教育的基本途徑。

（4）接近自然，善待自然，是現(xiàn)代人文教育的重要內(nèi)容和手段。

13、簡述現(xiàn)代人文教育的主線目的。P126（二）

答：現(xiàn)代人文教育的主線目的是讓學(xué)生學(xué)做進步的現(xiàn)代人：要使人有更開闊的心胸;要使人更加

注重精神追求。

三、綜述題

1、為什么說發(fā)揮和培養(yǎng)學(xué)生的主體性是實現(xiàn)全面發(fā)展教育目的的必由之路？P79、80

答:我國教育方針明確規(guī)定我國教育的目的是培養(yǎng)“德、智、體、美全面發(fā)展”的人才，而人才

培養(yǎng)目的的實現(xiàn)，必須靠相應(yīng)的過程來保證。假如過程自身存在問題，那么即使最終的人才目的再

明確，也很難保證不會落空。教師教育過程的質(zhì)量，不是取決于教師如何“表演”，而重要取決于學(xué)

生如何學(xué)習(xí)、如何活動，取決于在教育過程中學(xué)生學(xué)得如何，學(xué)得投入不投入、積極不積極、潛力

是否得到了開發(fā)等等,即取決于學(xué)生主體性發(fā)揮的限度，由于促進學(xué)生的學(xué)習(xí)和發(fā)展才是教育的真正

目的。從教育過程的實質(zhì)上講，學(xué)生如何學(xué)、如何活動，學(xué)生個體的學(xué)習(xí)和素質(zhì)發(fā)展的狀況如何，

這才是我們判斷教育教學(xué)質(zhì)量的主線,也才干從中看出全面發(fā)展目的實現(xiàn)的限度。所有成功的教育實

驗有一個共同的特性，就是十分注重在教育過程中發(fā)揮和培養(yǎng)學(xué)生的主體性，充足激發(fā)學(xué)生活力，

調(diào)動學(xué)生積極性。所以說發(fā)揮和培養(yǎng)學(xué)生的主體性是實現(xiàn)全面發(fā)展教育目的的必由之路。應(yīng)當堅決

反對把老師的教學(xué)工作抽象出來作為教師的活動來片面加以強調(diào),甚至凌駕于學(xué)生的活動之上，規(guī)定

學(xué)生以教為準則，把教學(xué)作為教師自己的表演。不關(guān)心學(xué)生實際成長過程的教育是空洞的教育，主

線上違反了全面發(fā)展的教育目的，因此必須重視在教育教學(xué)過程中發(fā)揮和培養(yǎng)學(xué)生的主體性，使之成

為現(xiàn)代教育的基礎(chǔ)。

2、你認為現(xiàn)代學(xué)校教育中應(yīng)建立如何的新型師生關(guān)系？P81?82

答:合理師生關(guān)系的要點是平等民主、互相尊重。師生之間不應(yīng)當是給予與接受、權(quán)威與服從的

關(guān)系，而應(yīng)是平等民主、互相尊重的關(guān)系；教師不應(yīng)當是保姆、憲兵和牧師，而應(yīng)既是師長，又是參

謀、朋友、顧問。

師生之間應(yīng)當互相尊重、平等民主。目前要強調(diào)的重要是尊重學(xué)生。教師要把尊重學(xué)生作為熱

愛學(xué)生的前提。尊重學(xué)生應(yīng)當是一種設(shè)身處地的全面的尊重，涉及尊重學(xué)生的人格、尊重學(xué)生的特

點、尊重學(xué)生的水平以及尊重學(xué)生的狀態(tài)等。尊重學(xué)生的人格就是要把學(xué)生當作與教師平等的人來

對待,認可學(xué)生作為一個獨立的人應(yīng)有的權(quán)利。尊重學(xué)生的特點就是要認可每個學(xué)生都是一個獨特的

人，教育過程要認可每個人在認知方式、愛好愛好等方面的特點,讓學(xué)生可以有一定的自主選擇的空

間，而不是強求一律。尊重學(xué)生的水平就是要把學(xué)生看作是處在發(fā)展過程中的人，在他們身上必然

要表現(xiàn)出這樣或那樣的不成熟甚至是缺陷和錯誤，這是學(xué)生成長過程中必然要經(jīng)歷的階段或環(huán)節(jié)。

即使一個學(xué)生在別人眼里一無是處,教師也應(yīng)發(fā)現(xiàn)他的發(fā)展?jié)摿Γ樗贫ê线m的發(fā)展目的,采用

適合他的教育方式,讓他在現(xiàn)有基礎(chǔ)上得到提高。尊重學(xué)生的狀態(tài)就是要看到每個學(xué)生都是有血有肉

活生生的人，每個人在體力、智力、情緒等方面都有不好的時候，教育過程要體貼學(xué)生的身心狀態(tài)，

而不能過于機械、刻板。

3、聯(lián)系實際談?wù)勛约簩χ黧w教育思想的現(xiàn)實意義的結(jié)識。P84、89

答：1、要樹立現(xiàn)代的教育本質(zhì)觀。

教育活動的本質(zhì)在于它是學(xué)生在教育者為其發(fā)明的學(xué)習(xí)生活環(huán)境中，通過自身的知情意行等身

心活動過程，對各種內(nèi)外影響加以消化吸取、自我發(fā)展的過程，同時也是一種特殊的生活過程。教育

的結(jié)果離不開教師的教，更離不開學(xué)生的學(xué)；教師教得如何，不僅要看他教會了學(xué)生具體知識沒有，

更要看他是否教會了學(xué)生如何學(xué)。在教育活動中，教師是教育行為的主體，而學(xué)生則是自身學(xué)習(xí)與生

活活動的主體，師生兩個主體共同努力才干實現(xiàn)教育活動的目的。因此，教育不僅涉及“教”，更要

重視“育”。教育不僅是一種旨在促進學(xué)生發(fā)展的活動，還是一種特殊的生活。

2、要改革傳統(tǒng)教育管理模式，探索新型的教育管理模式。

主體教育思想追求在教育過程中盡也許尊重每個學(xué)生的主體地位,重視發(fā)揮每個學(xué)生的主體性，

而要實現(xiàn)這一抱負,需要相應(yīng)的教育管理模式作為保障。教育管理模式的改革要為教師和學(xué)校實行主

體教育發(fā)明一個寬松的外部環(huán)境；管理行為應(yīng)多一些民主參與，多一些依法按章自律。要發(fā)明機會，

讓學(xué)生在班級和學(xué)校管理活動中唱主角。教師不僅要在課堂上把學(xué)生當作主體,在平常的班級及學(xué)校

管理活動中也要把學(xué)生當作主體，讓學(xué)生習(xí)慣于自己管理自己。

3、要建立起教師啟發(fā)引導(dǎo)，學(xué)生主體參與的教育活動模式。

教師要幫助學(xué)生打破對權(quán)威的崇敬;教師的指導(dǎo)要到位而不越位,要使學(xué)生學(xué)會自我教育；要使

學(xué)生對教育活動有實質(zhì)性的參與；要給學(xué)生留下自主選擇和發(fā)展的空間。

4、你是否批準這句話：高明的教師最大的本領(lǐng)是可以充足了解每個學(xué)生，并不每個學(xué)生發(fā)明盡也許

適合他的教育環(huán)境，讓學(xué)生按照自己的方式去積極學(xué)習(xí)和發(fā)展。試舉例說明。P76

答：任何知識經(jīng)驗、行為習(xí)慣等都必須通過學(xué)生自己的思考、體驗和練習(xí)，才干成為學(xué)生自己

的東西;而學(xué)生之間在天資、個性、生活環(huán)境等方面存在著廣泛的差異，教師不也許把知識和道理講

得讓每個學(xué)生都能理解和接受。由于學(xué)生是有著自己特定的學(xué)習(xí)與發(fā)展方式的自己成長的主體,一個

老師講得再好,也不也許同時適合40個學(xué)生的特點。聰明的學(xué)生也許會嫌老師太煩瑣,腦筋慢點的學(xué)

生也許還是沒弄明白，即使學(xué)生智力水平都差不多，尚有個當時身心狀態(tài)的差異。所以，高明的教

師,其最大的本領(lǐng)是可以充足了解每個學(xué)生，并為每個學(xué)生發(fā)明盡也許適合的教育環(huán)境,讓學(xué)生按照

自己的方式去積極學(xué)習(xí)和發(fā)展。由于老師的教畢竟是外在的東西,學(xué)生如何學(xué)、會不會學(xué)才是對其學(xué)

習(xí)和發(fā)展直接發(fā)揮作用的因素。

5、你是否批準這句話:一個學(xué)生假如在學(xué)業(yè)上落后是一點缺陷，假如在身體和品行上有問題則是比

較嚴重的缺陷，而假如沒有了自信和自強的心理狀態(tài)則是一種致命的缺陷,由于他不僅將一事無成，

并且將生活于痛苦之中。試舉例說明。P80—81例+分析，可自己舉例

答:批準。主體教育思想認為,發(fā)揮和培養(yǎng)學(xué)生的主體性不光是實現(xiàn)全面發(fā)展目的的一種途徑或

工具，并且它自身就是目的。成績品行等固然是教育追求的目的，而學(xué)生自覺、自信、積極、健康的

精神狀態(tài)則是一種更為重要，更為現(xiàn)實的教育目的。由于生命的本質(zhì)是一種積極、活潑、向上的力量,

發(fā)揮主體性是人的本性的規(guī)定;是否可以擁有和發(fā)揮主體精神是決定人類精神生活質(zhì)量的關(guān)鍵。并且

當代社會的發(fā)展和中國市場經(jīng)濟的發(fā)展為人的主體性的發(fā)展發(fā)明了良好的條件，同時也提出了很高

的規(guī)定。當代社會人們的工作與生活方式更加豐富，選擇空間更加廣闊。特別是隨著信息技術(shù)的發(fā)

展與普及，人類的教育方式和學(xué)習(xí)方式已經(jīng)并將繼續(xù)發(fā)生深刻的變化;教學(xué)資源也極大地豐富。面對

如此豐富的信息，面對著五光十色、不斷變化、充滿無限選擇性的世界，學(xué)生不得不學(xué)會如何按照自

己的意愿和目的積極地去篩選信息，積極的尋求指導(dǎo)和幫助，積極地發(fā)展自己、超越自己。知識經(jīng)濟

時代的到來也對人們的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力提出了很高的規(guī)定，創(chuàng)新精神正是主體精神的一種集中

表現(xiàn)和最高境界。在這樣的時代，一個缺少主體精神的人是不合時宜、難以適應(yīng)的。此外學(xué)生作為教

師教育活動的對象或客體是相對的、暫時的，而作為自身生活、學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體卻是絕對的、長期

的；并且學(xué)生是有著主觀意志的生命的主體，他們應(yīng)當享有一定的自主選擇和自我發(fā)展的權(quán)利。一

個學(xué)生在學(xué)業(yè)上落后了以后可以追上來，假如在身體和品行上有問題也可以適當改變或填補,但假如

沒有了自信和自強的心理狀態(tài),那他如何可以積極地去篩選信息，積極的尋求指導(dǎo)和幫助，積極地發(fā)

展自己、超越自己？他將難以適應(yīng)現(xiàn)代社會，他將一事無成，并且將生活于痛苦之中。

1995年4月5日的《中國青年報》刊登的一篇題目是《老師、同學(xué)，你們?yōu)槭裁床幌矚g我》

的文章，就描述了一位名字叫柯艾的高中同學(xué)由于性格孤僻，受到同學(xué)和老師的不公平待遇，失去了

自信和自強的心理，而生活在極度的痛苦中。我們主觀上希望每個學(xué)生都很優(yōu)秀，在德智體等各方面

少出甚至不出問題,但是，這事實上不也許。學(xué)生在智力、學(xué)業(yè)、性格甚至品行等方面肯定是有差異

的,總有一些學(xué)生身上存在這樣那樣的問題。無論學(xué)生有什么問題，教育都應(yīng)當像陽關(guān)雨露,永遠給

予學(xué)生向上的力量，即永遠把發(fā)揮和培養(yǎng)學(xué)生的主體性作為一項重要的教育目的。也只有這樣，全

面發(fā)展的教育目的才干獲得過程性的保障。

6、你是否批準這句話：教育不僅是一種旨在促進學(xué)生發(fā)展的活動，還是一種特殊的生活。為什么?P74

末段P85(二)

答：主體教育思想把學(xué)生看作自身活動與發(fā)展的主體，這不光是說學(xué)生是自身學(xué)習(xí)活動的主體，

學(xué)生也是自身生活的主體，而教育應(yīng)當關(guān)心學(xué)生主體的涉及學(xué)習(xí)在內(nèi)的所有活動。只有這樣的教育

才是真正把學(xué)生當主體而不是當工具、當客體的教育。既然教育應(yīng)當關(guān)注學(xué)生的所有生活，那么。教

育者的目光就不應(yīng)只是盯著學(xué)生的學(xué)習(xí)成績、品德、身體等方面的發(fā)展,而應(yīng)當同時關(guān)心學(xué)生作為一

個人在學(xué)校中的生活狀態(tài)。也就是說，教師不光要注意學(xué)生的成績好不好、品德怎么樣、身體有沒有

毛病,還要注意學(xué)生過得好不好。因此,學(xué)生在學(xué)校里的學(xué)習(xí)可以看作是他們的一種特殊生活，而學(xué)

校中所有的教育活動也可以看作是一種特殊的生活。

主體教育思想一方面把學(xué)生看作是人，然后才看作學(xué)生。也就是說，學(xué)生在學(xué)校中一方面是在過

一種生活，學(xué)習(xí)是其生活的一個有機組成部分。特別是隨著社會的發(fā)展，人們的學(xué)習(xí)時間越來越長，

學(xué)習(xí)方式越來越多，社會正在成為一個“終生學(xué)習(xí)”的社會，每個人一輩子都要做“學(xué)生”，這樣一

來，學(xué)習(xí)的意義與過去相比有了很大的區(qū)別。學(xué)習(xí)不再只是未來生活的準備，而是成為了一種特殊

的生活。教育不僅是對學(xué)生未來生活的準備,并且也要關(guān)心學(xué)生眼下的生活，沒有當前生活的健康與

幸福，就不也許有將來生活的成功。評價學(xué)習(xí)活動的成效或價值，不能只看其對未來生活的作用，而

全必須要看其現(xiàn)在對主體的意義。學(xué)生以如何的狀態(tài)學(xué)習(xí)，事實上就意味著他們在以如何的狀態(tài)生

活。學(xué)生在學(xué)習(xí)中的“主權(quán)”，也就是其生活的“主權(quán)”。從主線上說，學(xué)生的主體性以及身心各個方

面都是在生活中而不是在狹義的教育中成長的，抱負的教育應(yīng)當關(guān)注學(xué)生的所有生活。因此，教師在

學(xué)校工作中,心態(tài)要放松，由于這也是一種生活；視野要更開闊，由于必須關(guān)心學(xué)生的所有生活；感

覺要更鮮活、更敏銳，由于生活不僅涉及枯燥的ABC和XYZ,生活是鮮活的、微妙的、豐富多彩的。

7、你是否批準這句話:教育管理模式的改革要為教師和學(xué)校實行主體教育發(fā)明一個寬松的外部環(huán)

境。管理行為應(yīng)當多一些民主參與，多一些依法按章自律?？傊?，要在解放學(xué)生的同時，解放教師，

解放學(xué)校,還教師和學(xué)校以應(yīng)有的主體地位和權(quán)利，充足調(diào)動教育系統(tǒng)各個層面的積極性。試舉例談

一談你的體會。P85-(-)

答：主體教育思想規(guī)定探索新型的教育管理模式,改革權(quán)威的教育管理模式。主體教育思想追求

在教育過程中盡也許尊重每個學(xué)生的主體地位,重視發(fā)揮每個學(xué)生的主體性，而要實現(xiàn)這一抱負，需

要相應(yīng)的教育管理模式作為保障。現(xiàn)在在不少學(xué)校里,教師不也許做到心無旁鷲地完全以學(xué)生的發(fā)展

為中心來考慮教育教學(xué)活動，而是不得不考慮許多教育以外的因素，比如學(xué)校對自己工作的考核標

準，家長對自己工作的認可等等。學(xué)校的工作也與此相似。學(xué)校除了考慮如何組織教育教學(xué)、有效

地促進學(xué)生的發(fā)展，還要考慮如何符合上級的有關(guān)規(guī)定，如何對上級的檢查、評選。假如這些管理

是權(quán)威式的,是對教師或?qū)W校的一種單向的規(guī)定，或者過于微觀，以至影響到教師或?qū)W校應(yīng)有的主體

地位和權(quán)利,那就會對教師或?qū)W校發(fā)明性地開展教育工作導(dǎo)致干擾。比如，有些學(xué)校考核教師的工作，

把標準定得很細，甚至對教案的內(nèi)容、格式、書寫等都有規(guī)定，這無形中把教師的工作機械化、程

式化了，抹殺了教師工作自身具有的那種靈活性，限制了教師積極性、發(fā)明性的發(fā)揮。有些地區(qū)的教

育主管部門對學(xué)校工作干涉過多，不斷組織比賽、評選,搞得學(xué)校和教師疲于應(yīng)付，干擾了正常的教

育教學(xué)工作。當教師和學(xué)校的工作重要是從符合領(lǐng)導(dǎo)規(guī)定而不是從促進學(xué)生發(fā)展來考慮時，是很難

真正貫徹主體教育思想的。

8、請閱讀下面這則案例,談?wù)勀愕慕鉀Q意見。

案例:某學(xué)校一名五年級的學(xué)生，由于對語文老師的課感到很無聊,就逃課去了學(xué)校附近的公共圖書

館。沒想到，一去就迷上了那里豐富的書刊，原本只想逃一上午課，結(jié)果欲罷不能，在那里一直泡了

三天。三天中，家長認為孩子天天都背著書包上學(xué)去了，老師則認為生病請假了。后來雙方對不上號,

才知道他是有事了。這個學(xué)生被找回來以后，學(xué)校和老師應(yīng)當對他怎么解決呢？P77-78

答：學(xué)校和教師在解決這件事時;不僅要看到學(xué)生撒謊，逃學(xué)的行為，更要分析他逃學(xué)的因素和

學(xué)習(xí)的效果，要結(jié)識到學(xué)生是自身生活，學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體，應(yīng)當享有一定的自主選擇和自我發(fā)展的

權(quán)利,現(xiàn)化教育過程是教師與學(xué)生雙主體協(xié)同活動的過程,不要一味的規(guī)定學(xué)生如何如何……。

顯然,按照一般的邏輯，這個學(xué)生撒謊、逃學(xué),并且情節(jié)比較嚴重,屬嚴重違紀，應(yīng)給予嚴厲解決。

但是，從學(xué)生的角度看，他這樣做難道就沒有理由嗎？既然我們認可學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，他們應(yīng)當

享有一定的選擇學(xué)習(xí)方式、學(xué)習(xí)內(nèi)容的自由，那么當他的語文課上感到很無聊，在那里坐著很難受時，

我們?yōu)槭裁淳徒^對不能允許他不聽，讓他干點別的呢?為什么一定要把學(xué)生框在那里呢?從學(xué)習(xí)效果

來看,他在圖書館里看書著了迷，這三天時間他一定學(xué)到了不少知識，這比在教室里的收獲可大多了。

應(yīng)當說，這種情況的發(fā)生，學(xué)生固然有一定的錯誤，但這種錯誤是可以理解的，應(yīng)當著重反省的一

方面是教師和學(xué)校。班主任老師應(yīng)與這位學(xué)生談心，表達理解他的這次行為，認可老師工作中的局限

性，同時希望他以后碰到類似情況要積極與老師溝通，而不要擅自離開學(xué)校。

9、請閱讀下面這則案例，談?wù)勀銓@位班主任事后的建議。案例:上課鈴響后，某班班主任則準備

上課，發(fā)現(xiàn)有幾個在課間踢球的學(xué)生衣冠不整地跑進來，于是當眾大聲斥責說：“XX,你是體育委員,

這個頭帶得好，請欣賞一下尊容，那德性!”不料，學(xué)生不服氣地嘀咕了一聲。老師問：“我說錯了

嗎？”學(xué)生的聲音一下子提高了八度："什么‘德性’？老師怎么罵人!”學(xué)生的反詰讓老師大為難堪,

為保住面子,老師放慢了語速,加重了語氣說：“今天你違反了中學(xué)生行為規(guī)范中不行和老師頂嘴這一

條，今天你帶的什么頭?扮演了什么角色?你必須在全班檢討，挽回影響，我等著看你的表現(xiàn)!”然后

不容分辯，又把其他幾個學(xué)生譴責一通后宣布上課。P82

答:這樣的事情在我們的學(xué)校教育中是很常見的。在傳統(tǒng)的教育觀念和教育模式中，師生之間是

給予與接受、權(quán)威與服從的關(guān)系。教師與學(xué)生在人格上是不平等的。老師可以批評和處罰學(xué)生，而

學(xué)生不能對老師提出意見或表達不滿。當教師感到學(xué)生“不聽話”或冒犯了自己時，輕則“批評教育”，

重則對學(xué)生實行體罰或種種變相體罰仕匕如貶損、欺侮、孤立、罰抄多遍作業(yè)等），以此作為維護自

身權(quán)威的一種手段。從教師的出發(fā)點來說,一般都是出于教育的目的，出于對學(xué)生成長的關(guān)心和負責。

那些不尊重學(xué)生甚至體罰學(xué)生的教師,未必是不熱愛學(xué)生、不熱愛教育事業(yè)的，但是問題在于他們沒

故意識到,要培養(yǎng)具有主體精神的人,必須把尊重學(xué)生作為熱愛學(xué)生的前提。否則,這種愛的結(jié)果只能

是造就一批“聽話的孩子”，而不是具有主體精神的堂堂的主人。在比較抱負的師生關(guān)系中，教師應(yīng)

當既是師長，又是參謀、朋友、顧問?上例中的這位班主任老師應(yīng)在冷靜下來以后，結(jié)識到自己的錯

誤,結(jié)識到師生之間應(yīng)當是互相尊重的，教師要獲得學(xué)生的尊重先得尊重學(xué)生,尊重學(xué)生應(yīng)當是一種

設(shè)身處地的全面尊重，涉及尊重學(xué)生的人格、尊重學(xué)生的特點、尊重學(xué)生的水平以及尊重學(xué)生的狀態(tài)

等。教師要意識到“要面子”，學(xué)生也“要面子”，積極向?qū)W生道歉，溝通師生感情，贏得學(xué)生的理

解與信任。

10、有的老師說“我用粉筆、黑板、課本教學(xué)的成績,并不比那些使用現(xiàn)代教育技術(shù)的老師差。我

又何須去用那些時髦的東西呢?”，請評論這一觀點。P103~104

答：（1）上述老師的觀點是不對的的，具有很大的片面性。

（2）現(xiàn)代科學(xué)素養(yǎng)的成長離不開教育技術(shù)手段的現(xiàn)代化。充足運用現(xiàn)代信息技術(shù)進行科學(xué)教

育已是大勢所趨?，F(xiàn)代教育技術(shù)為教育提供的不僅僅是一種教育手段，教育方法或教育內(nèi)容，更重要

的是，它可認為學(xué)生的發(fā)展提供一種現(xiàn)代化的“平臺”。不掌握信息技術(shù),不習(xí)慣于在信息技術(shù)條件下

進行學(xué)習(xí)，研究和探索，就好比面對知識的寶庫而沒有打開寶庫的鑰匙同樣。教師運用現(xiàn)、代教育技

術(shù)進行教學(xué),既可以極大地豐富教學(xué)的形式和內(nèi)容，拓寬學(xué)生視野,又可以提高教師自身的綜合素質(zhì)。

11、結(jié)合實際談?wù)勅绾卧诮逃龑嵺`中貫徹人文教育思想。P135一、二、三

答：1、要優(yōu)化優(yōu)化社會的人文環(huán)境。社會上的假冒偽劣、坑蒙拐騙、營私舞弊等丑惡現(xiàn)象屢禁

不絕，就是在平常的工作與生活中，人們也都感覺到目前許多地方和單位的人際關(guān)系十分復(fù)雜。身處

這樣的社會環(huán)境之中，青少年學(xué)生耳濡目染，有些學(xué)生身上也多多少少沾染了一些社會上的不良習(xí)

氣。要優(yōu)化整個社會的人文環(huán)境,需要國家在宏觀政策、制度、組織、宣傳等方方面面加大工作力度,

加快相關(guān)改革。從教育的角度來看，目前特別應(yīng)當注意對輿論宣傳環(huán)境、文化事業(yè)發(fā)展的規(guī)范和引

導(dǎo)，由于它們是直接作用于人們的思想觀念。文化、報紙雜志宣傳部門同教育部門同樣，應(yīng)當成為社

會的良性，應(yīng)當把追求社會效益作為首要目的。

2、要給學(xué)生提供表現(xiàn)人文精神的機會。讓學(xué)生在實踐中去體會一些為人的基本情感，比如愛、

關(guān)心、同情、寬容、尊重。當前在社會教育中特別要強調(diào)培養(yǎng)學(xué)生理解人、關(guān)心人的人文精神，提供

應(yīng)學(xué)生關(guān)心人的機會。只有當一個人積極去關(guān)心別人時,他才干更好理解別人,體會感受、形成對人

的愛、同情與寬容的情感。

3、要注意挖掘各門學(xué)科教學(xué)的人文底蘊。學(xué)校中的各門學(xué)科，無論是語文、社會、歷史，還是

數(shù)學(xué)、物理、生物、自然，其中都蘊涵著一定的人文因素。老師要提高自身人文素養(yǎng)水平專心去發(fā)

掘有助于學(xué)生人文素養(yǎng)提高的內(nèi)容和形式，引導(dǎo)學(xué)生結(jié)識人生、感悟人生、體驗人生。

12、結(jié)合實例，談?wù)勀銓ο旅孢@段話的結(jié)識：

現(xiàn)代社會的健康發(fā)展規(guī)定現(xiàn)代人必須具有開闊的視野，其中很重要的一點，就是必須站在超越

人類自身的高度上看待人、看待人與世界的關(guān)系。換句話說，現(xiàn)代社會規(guī)定人們可以把人與自然同時

納入自己的視野，在人與自然關(guān)系中定位自己的人生觀、價值觀、世界觀。這就規(guī)定在進行人文教育

的過程中，必須鼓勵學(xué)生接近自然、探索自然、建立與自然之間的和諧關(guān)系。P133

答：(1)人文教育是現(xiàn)代教育的重要組成部分，現(xiàn)代人文教育的主線目的是讓學(xué)生學(xué)做進步的現(xiàn)

代人,現(xiàn)代人文教育要使人有更開闊的心胸，更加注重精神追求。

(2)視野狹窄是提高人文素養(yǎng)的大敵。許多時候,人們之所以對自己、別人或社會形成一些片

面的結(jié)識，或采用某種錯誤的態(tài)度，往往是由于人們的視野受到局限，所站的角度有所偏差。現(xiàn)代

社會在超越人類自身的高度上看待人、看待人與世界的關(guān)系。換句話說，現(xiàn)代社會規(guī)定人們可以把

人與自然同時納入自己的視野，在人與自然關(guān)系中定位自己的人生觀、價值觀、世界觀。這就規(guī)定

在進行人文教育的過程中，必須鼓勵學(xué)生接近自然、探索自然，進而與自然建立起和諧關(guān)系。由于，

人本來就是自然之子，是自然的一部分。大自然不僅是人類的衣食父母，并且也是人類的精神家園。

投入大自然的懷抱，人們會感覺到一種精神的放松，靈魂的安寧。大自然應(yīng)當成為現(xiàn)代人文教育的最

佳素材之一。善待自然，也就是善待人類自己，善待自然是現(xiàn)代人文精神的重要內(nèi)涵之一。對自然

的關(guān)愛，不僅有助于現(xiàn)代人建立與自然的和諧關(guān)系，同時也有助于培養(yǎng)人們博愛的精神。

(3)案例：上海某中學(xué)初二學(xué)生小王是個瘦弱的女孩，在她的心中有一個美好的夢：讓所的有鳥

兒都回到自由的空間去，由于鳥兒是屬于藍天的。有一天，她碰到一只受傷的幼鷹，看著幼鷹那無助

的眼神，她的心顫抖了。她把小鳥帶回家，精心地加以喂養(yǎng)和治療，幼鷹終于慢慢康復(fù)了。為了讓這

只幼鷹能有一個良好的生活空間,她將幼鷹送到了上海動物園。她說人類應(yīng)是動物的朋友,放飛了一

只鳥兒,事實上也是放飛了自己的愛心。

接近自然，善待自然，是現(xiàn)代人文教育的重要內(nèi)容和手段。也是人文教育思想的一個重要觀點。

從小培養(yǎng)對于自然的關(guān)愛，不僅有助于現(xiàn)代人建立與自然的和諧關(guān)系，同時也有助于培養(yǎng)人們博愛的

精神。人是大自然的重要組成部分，孩子們的天性是要親近自然的。小王同學(xué)可認為“幼鷹那無助

的眼神”所打動，付出自己的時間和精神來挽救一個自然界的生命,這種善良的行為是人類的美德，

也是人文教育所要追求的一種目的。由于，并不是所有的人都可以自覺做到“善待自然”，特別是片

面理解“弱肉強食”競爭規(guī)則的人們?一個人能把他的愛施于自然界的動植物身上，那么這種愛事

實上是無條件的，不求回報的。而這正是現(xiàn)代人文教育所追求的一種抱負境界。我們的人文教育應(yīng)當

注重把自然和社會統(tǒng)一起來，培養(yǎng)理解與和平、仁愛的生存空間。

13、試分析下面這則案例中語文老師的做法是否妥當，為什么？

案例:一名初學(xué)生向語文老師報告說,她新買的一本新華字典不見了，而她曾在這本新華字典的背面

寫了個“玉”字。老師問明了情況后，讓這名學(xué)生先不在張揚，老師幫她找一找。這位老師來到教室

說，前兩天老師布置讓每位同學(xué)都買一本字典，現(xiàn)在請同不們把自己的字典拿出來讓老師檢查一下。

檢查中，老師發(fā)現(xiàn)一名女生的字典后面一頁定了個“璧”字,而這顯然是在本來的“玉”字上面改的。

老師當時遲疑了一下,這名女生頓時滿面通紅。但老師并沒有表現(xiàn)出什么,而是繼續(xù)檢查其他學(xué)生的

字典。后來老師了解到這名女生平時品德很好，但她家境貧寒，母親抱病臥床。由于還要給母親買

藥，一本11元的字典對她來說是很難買得起的，而老師當時規(guī)定每個同學(xué)必須買一本字典。了解

了這些情況后，老師自己花錢買了一本字典，并在最后一頁精心地摹下了一個“玉”字。然后，老師

當著全班同學(xué)宣布說，某某同學(xué)的字典找到了，是其它班的同學(xué)揀到的。P130、131

此題可以有兩種不同的回答。

(1)語文老師的做法是對的的。由于：

教師發(fā)現(xiàn)這名女生拿了別人的字典后,并沒有像通常所見的那樣當面揭穿，殺雞儆猴把不準偷拿

別人的道理再反復(fù)一遍，而是個別解決,她從學(xué)生滿臉通紅的表情中知道她已經(jīng)知錯了，并且這名女

生平時品德很好,因此,老師沒有揭穿她，保護了學(xué)生的自尊心。在這一事件中,這位老師雖然沒有對

那位拿了別人字典的女生說上一個字，但是教育行為已經(jīng)完畢了。無疑,教師的舉動對這個學(xué)生產(chǎn)生

了終身難忘的積極影響。這名教師在教育活動過程中，不僅顧及了自己具體的教育目的,教育內(nèi)容，

并且同時也充足考慮到了學(xué)生在教育活動中的需要和感覺,飽含著濃濃的人情味兒,是一種具有很高

境界的教育。并且她通過心靈的交流，給學(xué)生自我覺悟的機會，表現(xiàn)出對學(xué)生主體地位的充足尊重和

對于學(xué)生自我教育能力的信任，同時又用集體的心理氛圍的影響,對學(xué)生的行為進行著無聲的引導(dǎo)，

這些都是教育智慧的集中體現(xiàn)。她使學(xué)生感覺到了教育活動作為一種生活過程的完整意義,有助于學(xué)

生人文素養(yǎng)的形成。

當然,這名教師的行為不僅止于此,當她發(fā)現(xiàn)偷字典的學(xué)生后，事后還做了細致的調(diào)查和分析，

了解了這位女生偷拿別人字典的因素，體現(xiàn)出她教育工作的仔細進一步。她自己掏錢為學(xué)生填補了

過失，表現(xiàn)了崇高的師德，令人敬佩。

(2)教師的做法并不