第十二章-品德學(xué)習課件

第十二章品德學(xué)習第十二章品德學(xué)習1一般認為，品德心理由道德認知、道德情感和道德行為組成。道德認知：是對道德行為準則及其執(zhí)行意義的認識，是社會的道德要求轉(zhuǎn)化為個人內(nèi)在品質(zhì)的首要環(huán)節(jié)，是道德品質(zhì)形成的基礎(chǔ)和前提。道德情感：是伴隨著道德認知而產(chǎn)生的，是人的道德需要是否得到實現(xiàn)所產(chǎn)生的情感體驗。道德情感與道德認知往往結(jié)合在一起，構(gòu)成人的道德動機。道德行為是道德動機的具體表現(xiàn)，也是衡量道德品質(zhì)的客觀標志。一般認為，品德心理由道德認知、道德情感和道德行為組成。2第一節(jié)道德認知的發(fā)展及培養(yǎng)一、皮亞杰道德認知發(fā)展理論對偶故事法例類動機與結(jié)果謊言問題懲罰問題公正問題例選A：某孩子在無意中打碎十五只杯子。B：某孩子為偷吃而打碎一只杯子。A：看到一條狗象牛一樣大。B：對母親說老師給了他好分數(shù)，而事實上沒有。A：不聽父母的話就不能騎木馬。B：不借書給不愛惜書的人。偷蘋果慌忙逃跑，經(jīng)過一座腐朽的木橋，橋斷掉進河里。判斷結(jié)果年幼兒童：A壞年長兒童：B壞年幼兒童：A壞年長兒童：B壞年幼兒童：A公正年長兒童：B公正年幼兒童：這是懲罰的報應(yīng)年長兒童：橋斷與偷蘋果無關(guān)。第一節(jié)道德認知的發(fā)展及培養(yǎng)一、皮亞杰道德認知發(fā)展理論例類3皮亞杰道德發(fā)展階段理論皮亞杰道德發(fā)展階段理論4皮亞杰認為，兒童的道德發(fā)展源于主體與社會環(huán)境的積極的相互作用。強調(diào)兒童在發(fā)展中的自主性；同伴之間的相互作用對兒童的道德發(fā)展也具有一定的影響。在道德教育上，皮亞杰認為，集體活動和自我管理活動既能促進學(xué)生思維的發(fā)展，又有利于協(xié)作活動的開展。從認知和社會關(guān)系兩個方面促進兒童自律道德的發(fā)展，是符合心理學(xué)研究成果的道德教育方法。皮亞杰認為，兒童的道德發(fā)展源于主體與社會環(huán)境的積極的相互作用5二、科爾伯格道德認知發(fā)展理論道德兩難故事法海因茨偷藥歐洲有個婦女得了癌癥，快要死了。醫(yī)生告訴他的丈夫海因茨，有一種鐳化劑能治療這種癌癥。這藥是本地的一個藥劑師發(fā)明的。藥劑師賣一劑藥要價2000美元，十倍于他的成本。海因茨到處借錢，只湊夠1000美元。因此他要求藥劑師能否買的便宜些，或者分期付款。藥劑師說“不行，我發(fā)明這種藥，就是為了賺錢。”海因茨在絕望中，破窗進入了藥房的門，偷走了藥，及時挽救了妻子一命。海因茨的做法對不對？海因茨把藥交給妻子后，被抓起來了。法官是應(yīng)該判他的刑，還是應(yīng)將他釋放？Kohlberg二、科爾伯格道德認知發(fā)展理論Kohlberg6科爾伯格按照個體道德判斷結(jié)果的性質(zhì)，將個體的道德發(fā)展劃分為三級水平六個階段。水平一：前習俗道德水平（9歲以下兒童）具有關(guān)于是非善惡的社會準則和道德要求，但主要從行動結(jié)果及自身的利害關(guān)系來判斷是非階段1：懲罰和服從的道德定向階段缺乏是非善惡觀念，認為免受處罰的行為都是好的，遭到批評指責的行為都是壞的。他們因為恐懼懲罰而遵守規(guī)則。階段2：相對功利主義的定向階段采取個人主義和交換的取向，以個人的最大利益為出發(fā)點來考慮是否遵守規(guī)則。行為的好壞按行為的后果帶來的獎罰而定，得賞者為是，受罰者為非，對自己有利就好，對自己不利就是不好?？茽柌癜凑諅€體道德判斷結(jié)果的性質(zhì)，將個體的道德發(fā)展劃分為三7水平二：習俗道德水平（9歲一直到成人）遵從道德準則和社會習俗，關(guān)注社會需要和價值觀中個人的地位或作用。階段3：尋求認可階段個體的推理是受眾人共同的期望和一致意見決定的。個體愿意按照大家對自己的期望作為行為的準則，通過“做好人”而尋求認可。階段4：遵守法規(guī)階段履行個人責任，尊重權(quán)威，不僅遵守現(xiàn)有社會秩序，而且對此進行維護、支持和論證。他們認為正確的行為就是盡到個人責任，尊重權(quán)威，維護社會秩序，否則就是錯誤的。水平二：習俗道德水平（9歲一直到成人）8水平三：后習俗道德水平這一階段已經(jīng)發(fā)展到超越現(xiàn)實道德規(guī)范的約束，達到完全自律的境界。人們面臨道德情境時，可本著自己的良心以及個人的價值觀從事道德判斷，而未必受傳統(tǒng)習俗或社會規(guī)范所制約。階段5：社會契約定向階段認識到社會契約和個人權(quán)利的重要性，認為社會法制取向的價值觀，應(yīng)符合于社會大眾權(quán)益，當社會習俗或制定的法律不合社會大眾權(quán)益時，應(yīng)該進行修改，修改后的法規(guī)，個體就必須遵守，否則就是不道德行為。階段6：普遍道德原則的定向階段遵守自我選擇的倫理原則、特定法令或社會協(xié)議；超越某些規(guī)章制度，更多考慮道德的本質(zhì)，而非具體的原則。水平三：后習俗道德水平9科爾伯格的道德認知發(fā)展理論對教育的啟示：第一，教師對兒童道德思維和行為水平的預(yù)期應(yīng)符合兒童的年齡。第二，教師在課上可以組織學(xué)生討論兩難問題，以幫助學(xué)生發(fā)展道德推理。第三，教師應(yīng)該注意文化和性別對道德推理的影響。科爾伯格的道德認知發(fā)展理論對教育的啟示：10三、吉利根的女性關(guān)懷道德發(fā)展理論關(guān)懷道德發(fā)展理論的主要觀點在道德概念和道德標準上，男性更注重諸如公平和尊重他人權(quán)利之類抽象而理智的原則，而女性更傾向于關(guān)心和同情；在移情上，女性也更容易移情，即在與他人交往時，女性更容易理解他人的想法，她們對親密的人際關(guān)系特別敏感；在心理取向上，男性更傾向于競爭取向，而女性更傾向于合作取向；在道德推理方面，男性的道德推理關(guān)注于個體的利益，而女性的道德推理則更關(guān)注于個體對他人所負的責任。Gilligan&《InaDifferentVoice》三、吉利根的女性關(guān)懷道德發(fā)展理論Gilligan&《In11關(guān)懷道德發(fā)展的三個階段水平1：自我生存定向自我是關(guān)心的唯一目標，自我生存的觀念是最為重要的。水平2：善良即自我犧牲出現(xiàn)了對他人的責任感，善良與自我犧牲被認為是等同的，并與關(guān)心他人的需要相結(jié)合。水平3：非暴力道德個體利用非暴力原則解決自私和對他人責任之間的沖突。關(guān)懷道德發(fā)展的三個階段12第二節(jié)道德情感的形成及培養(yǎng)一、精神分析學(xué)派對道德情感的研究Freud認為，兒童道德的發(fā)展與兒童早期跟父母感情的聯(lián)結(jié)有密切的關(guān)系。兒童通過自居作用、自我懲罰、內(nèi)疚等將父母的批評和社會的批評內(nèi)化為良心或超我，幫助兒童在父母不在眼前時也能道德規(guī)范來行動，抵制外界的誘惑。Freud將害怕失去愛而不干壞事的良心稱為壞良心，它屬于良心發(fā)展的第一階段。壞良心反映了一種社會性焦慮。第二節(jié)道德情感的形成及培養(yǎng)一、精神分析學(xué)派對道德情感的研13只有當人格結(jié)構(gòu)中牢固地形成了超我，并且由超我把那些外界的權(quán)威人物內(nèi)化之后，真正的良心才能出現(xiàn)，這是良心發(fā)展的第二階段。這時，內(nèi)心的超我取代了外界的強有力的人物。良心概念是Freud道德發(fā)展觀的核心。在他看來，良心具有雙重性：要么向本能需要妥協(xié)，從異性父母身上獲得愛的滿足；要么以同性父母身份自居，克服本能沖動，產(chǎn)生良心。良心的雙重性是一種個體與社會之間的矛盾和緊張性。這種緊張性的根源，一方面來自兒童的心理需要和生理需要的不相容性，另一方面來自個體努力謀取自身及其所屬物種的長期生存。只有當人格結(jié)構(gòu)中牢固地形成了超我，并且由超我把那些外界的權(quán)威14二、人本主義情感取向的道德教育理論1.承認人性是建設(shè)性的2.重視情感在道德教育中的作用3.實施道德教育的三個最基本的條件：真誠、接受和信任、移情性理解4.視道德教育為一種過程，教師應(yīng)是這一過程的“促進者”5.以“學(xué)生”為中心的非指導(dǎo)性的教學(xué)模式二、人本主義情感取向的道德教育理論15三、其他有關(guān)道德情感的研究1.凱根的道德情感分類在凱根看來，道德的不同內(nèi)容和五種具有進化基礎(chǔ)的道德情感同時存在。這五種情感多數(shù)是不愉快的情感：①焦慮；②移情；③責任和內(nèi)疚；④疲乏或厭煩；⑤困惑和不確定感。三、其他有關(guān)道德情感的研究162.移情及其相關(guān)的心理研究移情是指對事物進行判斷和決策之前，將自己處在他人位置，考慮他人的心理反應(yīng)，理解他人的態(tài)度和情感的能力。在道德培養(yǎng)的過程中，移情是最具動力特征的因素。一般認為，移情是親社會行為的動機基礎(chǔ)，能激發(fā)與促進親社會行為的發(fā)展。移情作為一種替代分享他人情緒情感狀態(tài)的心理過程，對侵犯行為甚至違法犯罪行為也具有顯著的抑制作用。2.移情及其相關(guān)的心理研究17第三節(jié)道德行為的形成及培養(yǎng)一、道德行為的社會學(xué)習理論班杜拉認為，社會學(xué)習大多不是直接強化的操作學(xué)習，而是替代強化的觀察學(xué)習。1.模仿學(xué)習及其經(jīng)典實驗2.抗拒誘惑及其經(jīng)典實驗3.賞罰控制及其經(jīng)典實驗第三節(jié)道德行為的形成及培養(yǎng)一、道德行為的社會學(xué)習理論18二、道德行為的產(chǎn)生過程注意發(fā)生的事件我把它解釋為應(yīng)激事件嗎？這是我的個人責任嗎？所需要的助人形式是什么？我應(yīng)當做什么來履行自己干預(yù)的決定不需要行動讓別人處理緊急情況下道德行為決策五