2022年吉林省長(zhǎng)春高三第四次模擬考試語(yǔ)文試卷含解析

2021-2022高考語(yǔ)文模擬試卷

考生請(qǐng)注意：

1.答題前請(qǐng)將考場(chǎng)、試室號(hào)、座位號(hào)、考生號(hào)、姓名寫(xiě)在試卷密封線內(nèi)，不得在試卷上作任何標(biāo)記。

2.第一部分選擇題每小題選出答案后，需將答案寫(xiě)在試卷指定的括號(hào)內(nèi)，第二部分非選擇題答案寫(xiě)在試卷題目指定的

位置上。

3.考生必須保證答題卡的整潔?？荚嚱Y(jié)束后，請(qǐng)將本試卷和答題卡一并交回。

1、下列詩(shī)句中，與下圖漫畫(huà)的情境最吻合的一項(xiàng)是

A.春色滿(mǎn)園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來(lái)。

B.桃花流水宜然去，別有天地非人間。

C.落紅不是無(wú)情物，化作春泥更護(hù)花。

D.細(xì)數(shù)落花因坐久，緩尋芳草得歸遲。

2、閱讀下面的文字，完成下面小題。

“五四”的思想家盡管趨向于傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的劃界和對(duì)峙，但在其觀念的深層，依然與傳統(tǒng)無(wú)法分離。這里可

以具體考察“五四”的核心觀念與儒學(xué)的核心觀念之間的關(guān)系。“五四”以科學(xué)與民主為其核心觀念，傳統(tǒng)儒學(xué)的核

心觀念則表現(xiàn)為仁與禮，二者呈現(xiàn)相分而又相融的關(guān)系。

在政治的視域中，建立政治秩序，實(shí)現(xiàn)社會(huì)有效合理的運(yùn)行，這是五四時(shí)期的民主觀念和儒學(xué)的“禮”的觀念都

追求的目標(biāo)，但是在建立什么樣的政治秩序、以什么方式進(jìn)行政治治理這一問(wèn)題上，五四時(shí)期所接受的民主觀念和儒

學(xué)所肯定的禮制卻呈現(xiàn)了重要的差異。按照荀子的闡釋?zhuān)鐣?huì)政治秩序的建立乃是基于“度量分界”。所謂“度量分

罪”，也就是以禮為核心，將社會(huì)區(qū)分為一定的等級(jí)結(jié)構(gòu)，并為等級(jí)結(jié)構(gòu)中的不同成員規(guī)定與其地位相應(yīng)的權(quán)利和義

務(wù)。基于“禮”的“君君臣臣、父父子子”便是通過(guò)個(gè)體在政治、倫理等方面各自承擔(dān)好相關(guān)角色，進(jìn)一步建構(gòu)不同

層面的社會(huì)秩序。作為“禮”之延伸的綱常，則一方面內(nèi)含對(duì)社會(huì)秩序的肯定，另一方面又將社會(huì)關(guān)系單向化，由此

形成的秩序，更多地呈現(xiàn)等級(jí)之分。與之相對(duì)，“五四”所倡導(dǎo)的民主，以超越等級(jí)差別為前提，它所追求的是肯定

權(quán)利平等前提下的政治秩序。在這里，平等之序與差等之序，形成了重要的分野。

然而，儒家的核心觀念除了“禮”之外，還包括“仁”。“仁”既表現(xiàn)為普遍的道德原則，也具有政治層面的意

義。從政治之維看，“仁”的內(nèi)涵不僅體現(xiàn)在提倡仁政、主張德治或王道等方面，而且也表現(xiàn)在理解和處理深層面的

政治關(guān)系之上。“仁”的基本前提之一是肯定人性平等，這一點(diǎn)在早期儒學(xué)那里便不難注意到。盡管這種平等意識(shí)在

傳統(tǒng)儒學(xué)中并沒(méi)有落實(shí)于政治領(lǐng)域，而主要限于倫理之域，但它多少在歷史層面為五四時(shí)期接受平等的觀念提供了思

想前提。

五四時(shí)期的另一個(gè)重要觀念是科學(xué)，科學(xué)的觀念和儒家的核心觀念“仁”之間同樣存在多方面的關(guān)聯(lián)。五四時(shí)期,

“科學(xué)”常常被具體化為科學(xué)精神和科學(xué)方法，并與面向事實(shí)、追求真實(shí)的主張聯(lián)系在一起。就儒學(xué)的核心“仁”而

言，其內(nèi)涵在儒學(xué)中后來(lái)逐漸向多重方面引申，由“仁”到“誠(chéng)”，便是其中重要的衍化。在《中庸》之中，作為“仁”

之展開(kāi)的“誠(chéng)”逐漸成為核心的概念?！罢\(chéng)”的涵義大致包括真誠(chéng)和真實(shí)，前者關(guān)乎價(jià)值意義，后者則與“多聞闊疑”、

名實(shí)一致等觀念相聯(lián)系，同時(shí)呈現(xiàn)認(rèn)識(shí)論和方法論層面的意義?！罢\(chéng)”面對(duì)外部自然意義上的科學(xué)精神與五四時(shí)期提

倡的科學(xué)精神顯然具有一致性。事實(shí)上，“五四”的知識(shí)分子一再把乾嘉學(xué)派的治學(xué)方法與近代科學(xué)精神加以溝通，

其中不難看到作為“仁”的具體化的“誡”所內(nèi)含的注重真實(shí)、合乎事實(shí)的要求?！叭省薄罢\(chéng)”“真實(shí)”這一儒學(xué)內(nèi)

在的思想脈絡(luò)與五四時(shí)期提倡的科學(xué)精神之間的關(guān)聯(lián)表明，作為五四時(shí)期核心觀念之一的“科學(xué)”和傳統(tǒng)意義上的儒

學(xué)思想既非究全互不相關(guān)，也非僅僅彼此對(duì)立。

要而言之，“五四”的核心觀念與傳統(tǒng)儒學(xué)思想之間既相異，又相融，考察兩者的關(guān)系，既要看到其間不同的價(jià)

值取向，也要同時(shí)注意到其中內(nèi)在的承繼性。

（摘編自楊國(guó)榮《“五四”思想與傳統(tǒng)儒學(xué)》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

A.“五四”民主和“禮”的觀念雖然在某些問(wèn)題上存在差異，但追求目標(biāo)是相同的。

B.綱?？隙瞬畹戎虻纳鐣?huì)秩序，改變了單向化社會(huì)關(guān)系，社會(huì)呈現(xiàn)等級(jí)之分。

C.儒學(xué)有肯定人性平等的傳統(tǒng)，這種平等意識(shí)促進(jìn)五四時(shí)期平等觀念的廣泛傳播。

D.乾嘉學(xué)派的治學(xué)方法注重真實(shí)，合乎事實(shí)，這與“五四”提倡的科學(xué)精神相通。

2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

A.文章先總論后分論，從多個(gè)方面論證了“五四”與傳統(tǒng)儒學(xué)二者核心觀念的關(guān)系。

B.文章運(yùn)用對(duì)比論證，從政治、倫理維度比較儒學(xué)觀念“禮”與“五四”民主的異同。

C.文章梳理儒學(xué)內(nèi)在思想脈絡(luò)，為論證科學(xué)與儒學(xué)既對(duì)立又相關(guān)的關(guān)系提供了依據(jù)。

D.與深入認(rèn)知“五四”思想的寫(xiě)作動(dòng)機(jī)有關(guān)，文章側(cè)重論證新舊思想的內(nèi)在承繼性。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

A.“五四”思想家的深層觀念仍然不脫離傳統(tǒng)可見(jiàn)在新時(shí)代傳統(tǒng)儒學(xué)也有其價(jià)值。

B.基于“禮”的“君君臣臣、父子子”的觀念讓社會(huì)成員彼此各安其位，互不越界。

C.儒學(xué)“仁”的內(nèi)涵后來(lái)向多重方面引申，這使其核心概念的地位逐漸被“誠(chéng)”取代。

D.“五四”與儒學(xué)核心觀念的關(guān)系表明，傳統(tǒng)儒學(xué)不乏民主觀念與科學(xué)精神的因素。

3、閱讀下面的文言文，完成下面小題。

龐安時(shí)，字安常，薪州薪水人。兒時(shí)能讀書(shū)，過(guò)目輒記。父，世醫(yī)也，授以《脈訣》。安時(shí)日：“是不足為也?！?/p>

獨(dú)取黃帝、扁鵲之脈書(shū)治之，未久，已能通其說(shuō)，時(shí)出新意，辨詰不可屈，父大驚，時(shí)年猶木耳。已而病履，乃益讀

《多根》、《太素》、《甲乙》諸秘書(shū)，凡經(jīng)傳百家之涉其道者，靡不通貫。嘗日：“世所謂醫(yī)書(shū)，予皆見(jiàn)之，惟扁鵲之

言深矣。蓋所謂《難經(jīng)》者，扁鵲寓術(shù)于其書(shū)，而言之不祥，意者使后人自求之歟！予之術(shù)蓋出于此。以之視淺深，

決死生，若合行節(jié)。且察脈之要，莫急于人迎、寸口。是二脈陰陽(yáng)相應(yīng)，如兩引繩，可阻均，則繩之大小等，此皆扁

鵲略開(kāi)其端，而予參以《內(nèi)經(jīng)》諸書(shū)，考究而得其說(shuō)。

審而用之，順而治之，病不得逃矣。“又欲以術(shù)告后世，故著《難經(jīng)辨》數(shù)萬(wàn)言。藥有后出，古所未知，今不能

辨，嘗試有功，不可遺也，作《本草補(bǔ)遺》。

為人治病，率十愈八九。睡門(mén)求診者，為辟邸舍居之，親視、藥物，必愈而后遣；其不可為者，必實(shí)告之，不復(fù)

為治。活人無(wú)數(shù)。病家持金帛來(lái)謝，不盡取也。

嘗詣舒之桐城有民家婦孕將產(chǎn)七日而子不下百術(shù)無(wú)所效安時(shí)之弟子李百全適在傍舍邀安時(shí)往視之。才見(jiàn)，即連呼

不死，令其家人以湯溫其腰腹，自為上下拊摩。孕者覺(jué)腸胃微痛，呻吟間生一男子。其家驚喜，而不知所以然。安時(shí)

日：“兒已出胞，而一手誤執(zhí)母腸不復(fù)能脫，故非符藥所能為。吾隔腹捫兒手所在，針其虎口，既痛即縮手，所以遽

生，無(wú)他術(shù)也?！叭阂曋?，右手虎口針痕存焉。其妙如此。

有問(wèn)以華佗之事者，目：“術(shù)若是，非人所人為也。其史之妄乎！“年五十八而疾作.門(mén)人請(qǐng)自視脈，笑曰：“吾

察之審矣。且出入息亦脈也，今胃氣已絕。死矣。”遂屏卻藥餌。后數(shù)日，與客坐語(yǔ)而卒。

（選自《宋史?四百六十二卷》）

1.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

A.嘗詣舒之桐城/有民家婦孕將產(chǎn)/七日而子不下/百術(shù)無(wú)所效/安時(shí)之弟子李百全適在傍舍/邀安時(shí)往視之/

B.嘗詣舒之/桐城有民家婦/孕將產(chǎn)/七日而子不下/百術(shù)無(wú)所效/安時(shí)之弟子李百全/適在傍舍/邀安時(shí)往視之/

C.嘗詣舒之桐城/有民家婦/孕將產(chǎn)七日/而子不下/百術(shù)無(wú)所效/安時(shí)之弟子李百全/適在傍舍/邀安時(shí)往視之。

D.嘗詣舒之/桐城有民家婦/孕將產(chǎn)七日而子不下/百術(shù)無(wú)所效/安時(shí)之弟子李百全適在傍舍/邀安時(shí)往視之。

2.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是

A.未冠，古禮男子年二十而加冠，故未滿(mǎn)二十歲為“未冠”。也指沒(méi)戴帽子。

B.《靈樞》，又稱(chēng)《靈樞經(jīng)》，宋末元初醫(yī)學(xué)著作，共九卷，八十一篇，在針灸學(xué)上有著較高的權(quán)威。

C.符節(jié)，中國(guó)古代朝廷傳達(dá)命令、征調(diào)兵將以及用于各項(xiàng)事務(wù)的一種憑證。用金、銅、玉、角、竹、木、鉛等不同

原料制成。用時(shí)雙方各執(zhí)一半，合之以驗(yàn)真假，如兵符、虎符等。文中引作比喻。

D.陰陽(yáng)，古代思想家把運(yùn)動(dòng)中的萬(wàn)事萬(wàn)物概括為“陰”、“陽(yáng)”兩個(gè)對(duì)立的范疇，并以雙方變化的原理來(lái)說(shuō)明物質(zhì)

世界的運(yùn)動(dòng)，變化。文中指中醫(yī)的假設(shè)性概念。

3.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

A.龐安時(shí)出身世醫(yī)家庭，自幼好學(xué)。讀書(shū)過(guò)目不忘。其父營(yíng)向他傳援《脈訣》。他卻認(rèn)為過(guò)于淺顯，而后認(rèn)真研讀黃

帝、扁融的脈書(shū),逐漸通曉醫(yī)理.悟出新息。

B.龐安時(shí)旁涉經(jīng)史百家，融會(huì)貫通。著有《難經(jīng)辨》《本草補(bǔ)選》，診脈重視人迎脈和寸口脈并用，在醫(yī)學(xué)理論和實(shí)踐

上有許多真知灼見(jiàn),為祖國(guó)的中醫(yī)學(xué)留下了一筆寶貴財(cái)富。

C.龐安時(shí)醫(yī)術(shù)精湛入深，沉著仔細(xì)。他找出了孕婦難產(chǎn)的根結(jié)所在，最終在徒弟李百全的幫助下巧施針術(shù)，使孕婦

順利產(chǎn)子。

D.龐安時(shí)做到活人無(wú)致，醫(yī)德高尚。他一切從患者角度考慮，不以私利為重，他對(duì)自己的病情了然于心，樂(lè)觀豁達(dá)

地面對(duì)死的到來(lái)，最后平靜地告別了人世。

4.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

(1)藥有后出，古所未知，今不能辨，嘗試有功，不可遺也，作《本草補(bǔ)遺》。

(2)有問(wèn)以華佗之事者，曰：“術(shù)若是，非人所能為也。其史之妄乎！”

4、閱讀下面的文字，完成下列小題。

材料一：

世界衛(wèi)生組織在2019年11月底發(fā)布了全球首份“青少年身體活動(dòng)研究報(bào)告”。報(bào)告顯示，目前全球大多數(shù)青少

年身體活動(dòng)不足，對(duì)青少年的健康十分不利，各國(guó)都迫切需要采取行動(dòng)來(lái)改善這種狀況。

據(jù)世衛(wèi)組織介紹，此項(xiàng)研究歷時(shí)15年，以全球146個(gè)國(guó)家和地區(qū)的160萬(wàn)名II歲至17歲青少年學(xué)生為樣本。研

究發(fā)現(xiàn)，全球80%以上在校青少年沒(méi)有達(dá)到世衛(wèi)組織的建議運(yùn)動(dòng)量，也就是每天至少一小時(shí)的身體活動(dòng)，94%的青少年

身體活動(dòng)不足。

據(jù)了解，世衛(wèi)組織的調(diào)查數(shù)據(jù)涵蓋所有類(lèi)型的身體活動(dòng)，包括有計(jì)劃的體育鍛煉、步行、騎車(chē)以及游戲和做家務(wù)

等?？傮w來(lái)看，目前全球85%的女孩和78%的男孩都沒(méi)有達(dá)標(biāo)。

世衛(wèi)組織指出，青少年身體活動(dòng)不足，除了因?yàn)閷W(xué)業(yè)壓力，電子設(shè)備的普及也是很重要的因素。

世衛(wèi)組織表示，如果青少年運(yùn)動(dòng)不足的趨勢(shì)繼續(xù)下去，那么聯(lián)合國(guó)提出的“到2030年將全球身體活動(dòng)不足比率降

至70%以下”的目標(biāo)將無(wú)法實(shí)現(xiàn)，因此呼吁各國(guó)采取緊急行動(dòng)，從學(xué)校、家庭、城市規(guī)劃、道路安全等多方面著手，

提供更多運(yùn)動(dòng)、游戲和娛樂(lè)的機(jī)會(huì)，促進(jìn)青少年進(jìn)行身體活動(dòng)。

世衛(wèi)組織強(qiáng)調(diào)，在青春期養(yǎng)成積極運(yùn)動(dòng)的生活方式對(duì)健康大有益處，包括改善心肺功能和控制體重等。此外，還

有越來(lái)越多的證據(jù)表明，身體活動(dòng)對(duì)認(rèn)知的發(fā)展和社交也有積極影響，這些好處可以持續(xù)到成年。

(摘編自《全球超80%青少年缺乏運(yùn)動(dòng)世衛(wèi)組織呼吁大家動(dòng)起來(lái)》)

材料二：

近視是造成青少年視力損害的主要原因之一，“善變”又敞亮的光線對(duì)眼睛更好。

2016年12月，第二屆全國(guó)眼科循證醫(yī)學(xué)與臨床研究大會(huì)在廣州召開(kāi)，眼科專(zhuān)家提出近視眼控制新觀點(diǎn)，認(rèn)為模

擬自然光的眼保健技術(shù)，將“戶(hù)外動(dòng)態(tài)變化的自然光”引入室內(nèi)，在不需要青少年依從性的情況下，對(duì)他們的眼睛進(jìn)

行調(diào)節(jié)訓(xùn)練，提高調(diào)節(jié)功能，有利于控制其近視發(fā)生和發(fā)展。

“小升初”“初升高”這兩個(gè)階段是屈光不正患病率快速上升的階段。此外，不良的用眼習(xí)慣與用眼環(huán)境對(duì)近視

的發(fā)病概率有很大影響。近距離用眼負(fù)荷會(huì)誘發(fā)近視；學(xué)習(xí)壓力加劇、電子屏幕的普及化和戶(hù)外活動(dòng)時(shí)間減少可能是

導(dǎo)致近視高發(fā)且快速低給化的最關(guān)鍵因素。

（摘編自《青少年近視近半，缺乏戶(hù)外活動(dòng)是原因》）

材料三：

手機(jī)既是文明發(fā)展的產(chǎn)物，也是文明發(fā)展的大敵。近日，WHO公布的數(shù)據(jù)顯示，全球80%的青少年缺乏足夠的運(yùn)動(dòng)，

女性比例高于男性，大部分人的精力都集中在了電子熒幕上。

據(jù)外媒報(bào)道，WHO在全球146個(gè)國(guó)家進(jìn)行的研究顯示，自2001年至今，11?17歲青少年的運(yùn)動(dòng)狀況幾乎沒(méi)有改善,

這使得去年WHO成員國(guó)承諾的到2030年將青少年缺乏運(yùn)動(dòng)的比例降低15%,看起來(lái)像是句空話(huà)。

（摘編自《WHO：全球80%青少年缺乏運(yùn)動(dòng)，手機(jī)已成人類(lèi)文明威脅？》）

材料四：

隨著國(guó)內(nèi)戶(hù)外運(yùn)動(dòng)的迅猛發(fā)展，青少年的戶(hù)外運(yùn)動(dòng)參與度越來(lái)越高。然而由于專(zhuān)業(yè)人才的缺乏和培訓(xùn)的缺失，青

少年運(yùn)動(dòng)傷害問(wèn)題屢見(jiàn)不鮮。馬欣祥博士表示，青少年參與戶(hù)外運(yùn)動(dòng)有其自身年齡特點(diǎn)，培養(yǎng)青少年同樣要有的放矢,

切不能把青少年當(dāng)作“縮小版的成人”。

……不同年齡段的青少年戶(hù)外運(yùn)動(dòng)參與者有不同的訴求，因此針對(duì)青少年不僅要有迥異于成年戶(hù)外愛(ài)好者的培訓(xùn)

理論，更要根據(jù)各年齡層人群的理解能力與運(yùn)動(dòng)能力編制教學(xué)計(jì)劃，讓青少年以享受運(yùn)動(dòng)為前提，獲取參與戶(hù)外運(yùn)動(dòng)

的知識(shí)與技能。

（摘編自《專(zhuān)家：青少年參與戶(hù)外運(yùn)動(dòng)不能被當(dāng)成“縮小版的成人”》）

（注）“WHO”是“世界衛(wèi)生組織（WorldHealthOrganization）n的英文名稱(chēng)縮寫(xiě)。

1.下列對(duì)“青少年缺乏身體運(yùn)動(dòng)”相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A.世衛(wèi)組織經(jīng)過(guò)調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，全球八成以上在校青少年沒(méi)有達(dá)到每天身體活動(dòng)至少一小時(shí)的運(yùn)動(dòng)量。

B.因?yàn)榍嗌倌赀\(yùn)動(dòng)不足趨勢(shì)持續(xù)，所以2030年全球身體活動(dòng)不足比率降至70%以下的目標(biāo)已無(wú)法實(shí)現(xiàn)。

C.事實(shí)證明，青春期養(yǎng)成積極運(yùn)動(dòng)的生活方式對(duì)健康大有益處，而且對(duì)認(rèn)知的發(fā)展和社交也有積極影響。

D.調(diào)查顯示，全球女性青少年缺乏足夠身體運(yùn)動(dòng)的比例明顯高于男性，并且精力大都集中在電子熒幕上。

2.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

A.目前，有計(jì)劃的體育鍛煉、步行、騎車(chē)和做家務(wù)等身體活動(dòng)，全球大部分女孩和男孩都不達(dá)標(biāo)。

B.將“戶(hù)外動(dòng)態(tài)變化的自然光”引入室內(nèi)，對(duì)學(xué)生的眼睛進(jìn)行調(diào)節(jié)，有利于控制近視的發(fā)生和發(fā)展。

C.學(xué)習(xí)壓力加劇、電子屏幕普及和戶(hù)外活動(dòng)時(shí)間減少是導(dǎo)致近視高發(fā)且快速低齡化的最關(guān)鍵因素。

D.我同青少年戶(hù)外運(yùn)動(dòng)迅猛發(fā)展，但專(zhuān)業(yè)人才的缺乏和培訓(xùn)的缺失，容易造成青少年受傷的后果。

3.針對(duì)青少年身體運(yùn)動(dòng)不足出現(xiàn)的問(wèn)題，應(yīng)該從哪些方面來(lái)加以改善？請(qǐng)根據(jù)材料簡(jiǎn)要概括。

5、閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。

湖中對(duì)酒作(節(jié)選)

張謂

主人有黍百余石儂,，濁醪數(shù)斗應(yīng)不惜。

即今相對(duì)不盡歡，別后相思復(fù)何益。

茱萸灣頭歸路賒，愿君且宿黃翁家。

風(fēng)光若此人不醉，參差孤負(fù)東園花。

(注)石：?jiǎn)挝幻Q(chēng)，十斗為一石，相當(dāng)于一百二十斤。

1.下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是

A.第二聯(lián)可以看成是主人勸酒的話(huà)，懇切、動(dòng)人，表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)人們現(xiàn)實(shí)而樂(lè)觀的人生態(tài)度。

B.第三聯(lián)寫(xiě)客人在主人家飲酒后又在回去的路上賒酒飲用而醉宿黃翁家，生動(dòng)表現(xiàn)了詩(shī)人的盡興。

C.第四聯(lián)以湖上的景色作結(jié)，意思是面對(duì)如此美景就要喝醉，否則就會(huì)辜負(fù)眼前最美好的春光。

D.這首詩(shī)表現(xiàn)了和平時(shí)期和諧的人際交往和美好的生活樂(lè)趣，雖然放歌縱酒，但一點(diǎn)兒也不頹廢。

2.詩(shī)歌的第一聯(lián)與陸游《游山西村》中的“莫笑農(nóng)家臘酒渾，豐年留客足雞豚”在內(nèi)容和情感表述上有何相同點(diǎn)?請(qǐng)

結(jié)合詩(shī)句簡(jiǎn)要分析。

6、補(bǔ)寫(xiě)出下列名篇名句中的空缺部分。

(1),以我賄遷?！对?shī)經(jīng)?衛(wèi)風(fēng)?氓》

(2)蟹六跪而二螯，,用心躁也?！盾髯?勸學(xué)》

(3)生乎吾后，吾從而師之。(韓愈《師說(shuō)》)

(4),只今惟有鵬鴿飛。(李白《越中覽古》)

(5)小樓昨夜又東風(fēng)，。(李煜《虞美人》)

(6),斯用兵之效也。(蘇洵《六國(guó)論》)

7、閱讀下面的文字，完成下列小題。

對(duì)于當(dāng)下的很多人來(lái)說(shuō)，他們獲得信息的主要方式已經(jīng)由“語(yǔ)言文字”轉(zhuǎn)型為“圖像”或者“視覺(jué)”。美國(guó)學(xué)者

威廉?米歇爾就指出，一種以形象尤其以圖像為中心的視覺(jué)文化不經(jīng)意間形成并壯大起來(lái)，而以概念性語(yǔ)言為中心的

文化形態(tài)則逐漸式微，這同時(shí)也標(biāo)志著人類(lèi)生活方式和認(rèn)知模式的一種轉(zhuǎn)變。也許米歌爾的觀點(diǎn)有些武斷，但視覺(jué)文

化的興起的確是不爭(zhēng)的事實(shí)。相機(jī)、手機(jī)、電影、電視、電腦、網(wǎng)絡(luò)中生動(dòng)的聲音和圖像逐漸取代了語(yǔ)言文字的功能,

以智能手機(jī)和網(wǎng)絡(luò)為代表的視覺(jué)文化蒸蒸日上。

有人認(rèn)為這就是技術(shù)異化的一種典型表現(xiàn)，在此我們姑且不對(duì)此論斷進(jìn)行評(píng)論。但毋庸置疑的是，在視覺(jué)文化日

益彰顯的當(dāng)下，視覺(jué)在人類(lèi)的生產(chǎn)和生活中的地位得到了再一次彰顯。以計(jì)算機(jī)技術(shù)為代表的工具創(chuàng)造出來(lái)的技術(shù)圖

像所具有的生動(dòng)性、形象性，使得人們很難靜心閱讀經(jīng)典文獻(xiàn)，以繼承和發(fā)展一直傳承下來(lái)的文明成就，探究隱藏在

可見(jiàn)的現(xiàn)象背后的不可見(jiàn)的事物本質(zhì)。這些所謂的事物本質(zhì)被近代以來(lái)的哲人們認(rèn)為只存在于思想和意念的非實(shí)體性

領(lǐng)域之中，它們往往是通過(guò)各種語(yǔ)言來(lái)編碼的。心理學(xué)教授愛(ài)因漢姆認(rèn)為，對(duì)于概念的思考比對(duì)視覺(jué)感知的思考更有

優(yōu)勢(shì)、更深刻。原因在于，人類(lèi)對(duì)于概念的思考不僅僅是一種單向的行為，概念思維會(huì)有一個(gè)自身概念，或者說(shuō)概念

思維會(huì)反思自身，但視覺(jué)的感知卻不可能反思自身。視覺(jué)文化正猛烈地沖擊著人類(lèi)的概念性認(rèn)知模式。

視覺(jué)文化或者圖像文化的興起已是不爭(zhēng)的事實(shí)，這就使培養(yǎng)良好的視覺(jué)素養(yǎng)成為當(dāng)務(wù)之急。

視覺(jué)素養(yǎng)指人們通過(guò)“看”的方式來(lái)獲取、識(shí)別和思考各種信息以提高自身綜合素質(zhì)、解決實(shí)際問(wèn)題的一種能力

素養(yǎng)，是一種通過(guò)“看”來(lái)思考和行動(dòng)的能力。培養(yǎng)和提高人們的視覺(jué)素養(yǎng)，首要的是培養(yǎng)人們正確的世界觀、人生

觀和價(jià)值觀。有了正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀，人們無(wú)疑會(huì)具有持續(xù)而穩(wěn)定的對(duì)自己、家人和社會(huì)的強(qiáng)烈責(zé)任感。

也正因?yàn)榻邮芰讼到y(tǒng)的人文教育的熏陶，人們才能如其所是地審視事物的價(jià)值和意義，而不會(huì)被事物外在的表象所迷

惑甚或控制，從而理性地對(duì)待接觸到的龐雜的視覺(jué)信息。

良好視覺(jué)素養(yǎng)的培養(yǎng)還須提高人們辨別視覺(jué)信息的能力。視覺(jué)文化時(shí)代是圖像狂潮喧囂的時(shí)代，在漫天飛舞的圖

像世界中，魚(yú)龍混雜、泥沙俱下，“眼見(jiàn)為實(shí)”不再是顛撲不破的正確觀點(diǎn)。面對(duì)海量的視覺(jué)信息，如果決定人們看

還是不看，看什么和不看什么的僅是他們自身的興趣、習(xí)慣和本能，那么，這樣一種基于興趣和本能的視覺(jué)信息接受

方式往往會(huì)因?yàn)槠渲械呢?fù)能量信息而嚴(yán)重影響人們對(duì)自我、他人乃至世界的正確判斷和認(rèn)知。因此，提高人們對(duì)于視

覺(jué)信息的辨別能力，才能有效地過(guò)濾那些負(fù)能量的偽信息，為人們提供一個(gè)健康的、潔凈的生活和工作環(huán)境。

（摘編自張今杰《視覺(jué)文化的興起及其挑戰(zhàn)》，《光明日?qǐng)?bào)》2018年12月24日）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

A.視覺(jué)文化是一種以圖像為中心、以智能手機(jī)和網(wǎng)絡(luò)為代表的文化形態(tài)，在當(dāng)下呈蓬勃發(fā)展的趨勢(shì)。

B.與視覺(jué)文化相對(duì)應(yīng)的認(rèn)知模式是視覺(jué)感知，它其實(shí)并不如依靠語(yǔ)言文字進(jìn)行的概念性認(rèn)知來(lái)得深刻。

C.視覺(jué)素養(yǎng)是通過(guò)“看”的方式思考和行動(dòng)的能力，而“看”是一種基于興趣和本能的信息接收方式。

D.視覺(jué)信息生動(dòng)、形象的特點(diǎn)使人們迷惑于它的表象而難以辨其真?zhèn)?，因此急需提高人們的視覺(jué)素養(yǎng)。

2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

A.文章在引述美國(guó)學(xué)者觀點(diǎn)的基礎(chǔ)之上，列舉了技術(shù)異化的典型表現(xiàn)。

B.出于對(duì)技術(shù)異化的隱憂(yōu)，文章討論了視覺(jué)文化對(duì)人類(lèi)認(rèn)知模式的影響。

C.文章對(duì)視覺(jué)素養(yǎng)作出了清晰的定義，并論證了培養(yǎng)視覺(jué)素養(yǎng)的重要性。

D.針對(duì)視覺(jué)信息的龐雜和良莠不齊，文章指明了視覺(jué)素養(yǎng)的培養(yǎng)途徑。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

A.隨著視覺(jué)文化的發(fā)展壯大，以概念語(yǔ)言為中心的文化形態(tài)的地位將被視覺(jué)文化取代。

B.如果人類(lèi)只通過(guò)“圖像”或“視覺(jué)”獲取信息，將難以傳承文明成果，揭示事物本質(zhì)。

C.視覺(jué)在人類(lèi)生產(chǎn)和生活中的地位曾非常顯著，視覺(jué)感知是當(dāng)時(shí)人類(lèi)最重要的認(rèn)知模式。

D.正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀是責(zé)任與理性的保證，是形成良好視覺(jué)素養(yǎng)的前提。

8、閱讀下面文字，完成下面小題。

材料一：在剛剛過(guò)去的2019年，不少?lài)?guó)產(chǎn)文化產(chǎn)品走出國(guó)門(mén)。《流浪地球》《陳情令》等原創(chuàng)文學(xué)作品改編的影視

劇在海外廣受歡迎，視頻博主李子柒通過(guò)展示中國(guó)田園式“慢生活”在全球收獲粉絲……傳統(tǒng)文化、中國(guó)元素借助科

技與創(chuàng)意的翅膀，助力中國(guó)文化加速“出?！?，影響力與口碑不斷提升。

移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，跨文化傳播的“IP化”特色愈發(fā)突出。也就是說(shuō)，具有高辨識(shí)度、自帶流量等特質(zhì)的文化符號(hào)

已成為不同文化產(chǎn)品之間的連接方式。一些互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)在海外積極開(kāi)展影視、動(dòng)漫、游戲等多元形態(tài)的文化產(chǎn)品推介，

放大相關(guān)文化符號(hào)的影響力。據(jù)調(diào)查，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)已成為文化出海最大的IP來(lái)源。隨著“新文創(chuàng)”概念的提出，以文化

符號(hào)構(gòu)建為特征的生產(chǎn)方式，目前已成為各領(lǐng)域文化產(chǎn)品走出國(guó)門(mén)的重要特點(diǎn)。

民族的也是世界的。中國(guó)元素是文化出海不可缺少的“基因”。5000多年歷史，中華民族創(chuàng)造了博大精深的文化。

在走出國(guó)門(mén)的文藝作品中，除了入圍“全球熱度T0P50電視劇”榜單的古裝影視劇，反映當(dāng)代中國(guó)年輕人生活的現(xiàn)代

都市劇也頗受歡迎。這些題材新穎、內(nèi)容優(yōu)質(zhì)的文化產(chǎn)品，并沒(méi)有因?yàn)楸憩F(xiàn)中國(guó)元素而讓外國(guó)受眾難以理解，相反，

恰恰是因?yàn)樵诒ＷC國(guó)際視野的同時(shí)講好中國(guó)故事，這些作品才受到了各國(guó)觀眾尤其是年輕群體的青睞。

在這一過(guò)程中，不少互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)與平臺(tái)發(fā)揮了積極的作用。在市場(chǎng)、政策與技術(shù)等紅利的作用下，相關(guān)企業(yè)積極

打造具有廣泛影響力的中國(guó)文化符號(hào)，積極開(kāi)拓更自主的傳播渠道，推出海外客戶(hù)端，憑借資金投入、大數(shù)據(jù)分析和

生態(tài)化運(yùn)營(yíng)推動(dòng)文化產(chǎn)品整體實(shí)力提升。正是從“借船出?！钡健霸齑龊！钡霓D(zhuǎn)變，使得相關(guān)平臺(tái)可以精細(xì)化耕耘

特定市場(chǎng)，挖掘并滿(mǎn)足目標(biāo)市場(chǎng)需求，培養(yǎng)穩(wěn)定的海外受眾，讓文化市場(chǎng)更成熟，讓講述中國(guó)故事的傳播渠道更順暢。

當(dāng)前，如何通過(guò)文化產(chǎn)品反映中國(guó)的時(shí)代變革，推動(dòng)更多優(yōu)秀作品在海外落地，仍然是文化“走出去”的重要使

命。講好中國(guó)故事不能流于程式化，要因地制宜，尊重相關(guān)國(guó)家的文化傳統(tǒng)、受眾習(xí)慣。此外，科技與文化應(yīng)進(jìn)一步

融合，推動(dòng)文化符號(hào)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，尋找中國(guó)故事的國(guó)際表達(dá)。在構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體的語(yǔ)境下，互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)、內(nèi)

容生產(chǎn)者等應(yīng)繼續(xù)弘揚(yáng)時(shí)代精神，打造中國(guó)文化符號(hào)；科研院所應(yīng)加快文化科技成果轉(zhuǎn)化；相關(guān)部門(mén)應(yīng)加強(qiáng)對(duì)出海企

業(yè)的扶持力度和規(guī)范監(jiān)管……各方攜手，形成文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的合力，方能在經(jīng)濟(jì)全球化大潮中讓中國(guó)文化走得

更遠(yuǎn)、深入人心。

——《中國(guó)元素助推文化出海》（《人民日?qǐng)?bào)》2020年01月22日）

材料二：年度中國(guó)IP海外評(píng)價(jià)T0P20

排名IP名稱(chēng)排名IP名稱(chēng)

1流浪地球2妖神記

3香蜜沉沉燼如霜4全職高手

5延禧攻略6狄仁杰系列電影

7紅海行動(dòng)8一人之下

9斗羅大陸10知否知否應(yīng)是綠肥紅瘦

11狐妖小紅娘12熊出沒(méi)

13王者榮耀（國(guó)際版）14天盛長(zhǎng)歌

15扶搖16京劇貓

17戀愛(ài)球球18斗破蒼穹

19逆天邪神20武極天下

在T0P20IP中，中國(guó)傳統(tǒng)文化和中國(guó)當(dāng)代文化、非中國(guó)文化比例如下圖：

在T0P20中國(guó)IP中，帶有中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的IP占比達(dá)到75%。蘊(yùn)含中國(guó)武俠文化或傳統(tǒng)歷史文化的產(chǎn)品仍然

是海外用戶(hù)較為青睞■的中國(guó)文化產(chǎn)品類(lèi)型。相比之下，較為清晰、明確反映當(dāng)代中國(guó)題材的產(chǎn)品和IP,僅有《流浪地

球》《紅海行動(dòng)》和《全職高手》，講好當(dāng)代中國(guó)故事的文化產(chǎn)品較為匱乏。同時(shí)，T0P20IP源自網(wǎng)文、網(wǎng)絡(luò)漫畫(huà)、網(wǎng)

絡(luò)游戲的占14個(gè)，具有較強(qiáng)的網(wǎng)生特點(diǎn)。

——《成就新時(shí)代的中國(guó)文化符號(hào)——年度文化IP評(píng)價(jià)報(bào)告》

材料三：在中國(guó)文化“走出去”蓬勃發(fā)展之際，一些問(wèn)題也不容忽視。由于受到“唯收視率”“唯票房”“唯點(diǎn)

擊量”“唯發(fā)行量”等影響，片面追求經(jīng)濟(jì)效益的傾向仍存在，重視數(shù)量而忽視質(zhì)量，資本短視效應(yīng)凸顯。在這種情

況下，中國(guó)元素往往被置于次要地位，甚至出現(xiàn)購(gòu)買(mǎi)日本、韓國(guó)的IP賣(mài)給歐美市場(chǎng)的現(xiàn)象。從國(guó)家文化軟實(shí)力建設(shè)的

任務(wù)看，缺乏足夠明顯的中國(guó)元素，也讓“走出去”的成效不夠扎實(shí)，國(guó)際影響力有限。

文化承載著民族發(fā)展的血脈，是構(gòu)筑民族精神的基石，也是衡量一個(gè)國(guó)家軟實(shí)力和綜合國(guó)力的重要指標(biāo)。隨著中

國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)勁發(fā)展，經(jīng)濟(jì)總量位居世界第二，大量商品和品牌行銷(xiāo)全球，文化“走出去”的動(dòng)能也愈發(fā)強(qiáng)大?？偨Y(jié)

成功的國(guó)際文化符號(hào)，它們幾乎都擁有深厚的文化價(jià)值，或源自歷史與傳統(tǒng)，或反映時(shí)代與社會(huì)。中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、

博大精深，擁有豐富的文化資源，本身就是一座亟待開(kāi)采的文化寶庫(kù)，我們應(yīng)深入挖掘，將中國(guó)元素與互聯(lián)網(wǎng)相融合，

打造文化精品、創(chuàng)新傳播方式，以多元性和多樣性滿(mǎn)足全球消費(fèi)者的需求。

文化產(chǎn)品是可以跨越文明之間的邊界、達(dá)到文化價(jià)值與產(chǎn)業(yè)價(jià)值統(tǒng)一的。更深入地挖掘文化價(jià)值，從而更充分地

實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)價(jià)值的“新文創(chuàng)”，是新時(shí)代文化領(lǐng)域的有效發(fā)展路徑和生產(chǎn)方式。我們需要憑借豐富的文化資源，打造有

國(guó)際影響力的中國(guó)文化符號(hào)，用互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)新發(fā)展模式提升中國(guó)元素的融合度，獲得國(guó)外用戶(hù)的廣泛認(rèn)同和喜愛(ài)。

彭健《文化走出去須注重“互聯(lián)網(wǎng)+中國(guó)元素”》（《光明日?qǐng)?bào)》2019年6月）

1.下列對(duì)材料中“中國(guó)文化出?！钡南嚓P(guān)理解，正確的一項(xiàng)是

A.中國(guó)文化出海呈蓬勃發(fā)展之勢(shì)的根本原因在于傳統(tǒng)文化、中國(guó)元素借助科技和創(chuàng)意的翅膀，充分展示了中國(guó)田園

式“慢生活”。

B.在中國(guó)文化出海從“借船出?！毕颉霸齑龊！钡霓D(zhuǎn)變中，國(guó)內(nèi)互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)與平臺(tái)發(fā)揮了相當(dāng)于“造船”的作用，

使講述中國(guó)故事的傳播渠道更順暢。

C.目前，中國(guó)文化出海的重要使命是通過(guò)文化產(chǎn)品反映中國(guó)的時(shí)代變革，讓更多的反映中國(guó)歷史文化的優(yōu)秀作品在

海外落地。

D.在年度中國(guó)IP海外評(píng)價(jià)T0P20榜單中，帶有中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的IP占比達(dá)到75%,可見(jiàn)中國(guó)元素是中國(guó)文化出海

唯一不可缺少的“基因”。

2.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A.打造具有高辨識(shí)度、自帶流量等特質(zhì)的“IP化”文化符號(hào)是移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代跨國(guó)文化傳播的核心任務(wù)，是文化出

海成效的保證。

B.文化出海不能流于程式化，要因地制宜，尊重相關(guān)國(guó)家的文化傳統(tǒng)、受眾習(xí)慣，要找到文化的國(guó)際化表達(dá)，才能

被人接受并深入人心。

C.當(dāng)前，一些反映當(dāng)代中國(guó)年輕人生活的現(xiàn)代都市劇，題材新穎、內(nèi)容優(yōu)質(zhì)且中國(guó)元素鮮明，因而受到了各國(guó)觀眾

尤其是年輕群體的青睞。

D.文化承載著民族發(fā)展，構(gòu)筑著民族精神，因此，文化出海的狀況也是衡量一個(gè)國(guó)家軟實(shí)力和綜合國(guó)力的重要指標(biāo)。

3.結(jié)合全文談?wù)劇拔幕龊！睉?yīng)著重做好那些方面的工作。

9、閱讀下文，完成下面小題。

老國(guó)寶啟功

曹可凡（以下筒稱(chēng)曹）上海電視臺(tái)及東方衛(wèi)視主持人，上海慈善基金會(huì)形象大使、中國(guó)十佳電視主持人“金話(huà)筒”

獎(jiǎng)獲得者。

愛(ài)新覺(jué)羅?啟功（以下簡(jiǎn)稱(chēng)啟），1912年7月26日-2005年6月30日，我國(guó)著名的學(xué)者、詩(shī)人、教育家、書(shū)畫(huà)家、

文物鑒定大師。曾任中央文史研究館館長(zhǎng)，國(guó)家文物鑒定委員會(huì)主任委員，中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)名譽(yù)主席，北京師范大學(xué)

教授。采訪時(shí)為93歲高齡.1933年，輟學(xué)后的啟功遇到了自己人生的航標(biāo)燈——恩師陳迪。

曹：?jiǎn)⑾壬?，您現(xiàn)在的這一切是不是跟您的恩師陳垣先生有關(guān)？

啟：那是當(dāng)然。我沒(méi)有學(xué)歷，我連高中畢業(yè)都沒(méi)有，我那會(huì)兒跟一位老先生讀書(shū)，“四書(shū)”念過(guò)，“五經(jīng)”沒(méi)有

全念過(guò)。陳校長(zhǎng)就把我拉到輔仁中學(xué).后來(lái)一直在輔仁大學(xué)教書(shū)。我為什么寫(xiě)字那么注意呢？就是說(shuō)你批改學(xué)生作業(yè)，

人家一個(gè)字寫(xiě)成什么，你要改他的字，比如說(shuō)他少了一筆，你改的是多一筆，但是你這個(gè)字寫(xiě)出來(lái)，比學(xué)生還難看，

這個(gè)就不行了。

曹：那陳先生的治學(xué)的態(tài)廢，應(yīng)該說(shuō)對(duì)您影響也挺大的。您后來(lái)在鑒定方面，在文獻(xiàn)考據(jù)方面花了很大的工夫,

這個(gè)也是受陳校長(zhǎng)的影響。

啟：那當(dāng)然了。

曹：我聽(tīng)說(shuō)您在輔仁教書(shū)的時(shí)候，有一位教授想請(qǐng)您去當(dāng)官，當(dāng)一個(gè)科長(zhǎng)，當(dāng)時(shí)也是陳校長(zhǎng)勸阻你了是嗎？

啟：那是這樣子的。日本投降在南京簽署投降書(shū)，他們請(qǐng)國(guó)民黨從重慶給北京打電報(bào)，讓這位教授做北京市教育

局長(zhǎng)。他就想收錄我，做北京市教育局的一個(gè)科長(zhǎng)。我去問(wèn)陳校長(zhǎng)這怎么辦？陳校長(zhǎng)說(shuō)你的母親什么意見(jiàn)？我說(shuō)我母

親說(shuō)不懂這個(gè)，讓我來(lái)請(qǐng)示老師怎么看。他說(shuō)，你要是做科長(zhǎng)給你的是委任狀，學(xué)校給你的是聘書(shū)。說(shuō)委任狀你是委

派的職員，聘書(shū)是聘請(qǐng)你為學(xué)校的導(dǎo)師。說(shuō)你當(dāng)導(dǎo)師是搖搖擺擺，你做那個(gè)科長(zhǎng)你是低頭哈腰，你是委派的職員。我

就明白了。我寫(xiě)了封信謝絕了。我走一步都去問(wèn)一下老師。

曹：所以當(dāng)時(shí)你去做了科長(zhǎng)，我們就少了一個(gè)好老師，少了一個(gè)好學(xué)問(wèn)家。

啟：什么叫好學(xué)問(wèn)家咱不配說(shuō)，反正總算沒(méi)走彎路，沒(méi)走彎路。

曹：陳校長(zhǎng)不僅在為人治學(xué)方面，對(duì)您有很大的指導(dǎo)作用，在生活上也對(duì)您很關(guān)心是嗎？

啟：那就更多了。所以后來(lái)我在香港開(kāi)了一回畫(huà)展，十張畫(huà)加二百多條字，賣(mài)的錢(qián)捐作勵(lì)耘獎(jiǎng)學(xué)助學(xué)基金。163

萬(wàn)。我賣(mài)畫(huà)的錢(qián)我一眼也沒(méi)看過(guò)全捐了，勵(lì)耘是陳老先生的書(shū)齋名。

曹：在上世紀(jì)1980年陳老先生一百周年紀(jì)念的時(shí)候，聽(tīng)說(shuō)會(huì)標(biāo)就是你寫(xiě)的。而且家里面又特別擁擠，您是跪著一

個(gè)字一個(gè)字，花了一上午給他寫(xiě)完的。

啟：是，那都是后來(lái)的事了，當(dāng)時(shí)我有幅挽聯(lián)我不敢寫(xiě)，那時(shí)候還是“四人幫”最翼張的時(shí)候，我就沒(méi)寫(xiě)，后來(lái)

在陳校長(zhǎng)一百周年紀(jì)念，我在文章里面寫(xiě)出來(lái)了。

曹：?jiǎn)⑾壬?，我前兩天讀您的《啟功叢稿》，里面有一篇談鑒定的文章，就是書(shū)畫(huà)的鑒定三議，您提了幾個(gè)有趣的

觀點(diǎn)，您說(shuō)這個(gè)鑒定書(shū)畫(huà)，要有一定的模糊度，這怎么說(shuō)呢？

啟：是，比如說(shuō)這有一幅畫(huà)，確實(shí)是一幅古畫(huà)，本來(lái)沒(méi)有題款，但是有人在上面題了“范寬”兩字，以為可以自

抬身價(jià)，"范”是姓，“寬”是說(shuō)他寬宏大量，是個(gè)綽號(hào)，他真的自己簽名，他怎么寫(xiě)綽號(hào)呢？所以應(yīng)該是一幅假畫(huà)，

但要說(shuō)它假，這張畫(huà)年代久遠(yuǎn)，筆墨精湛，又確實(shí)是一幅不可多得的作品，說(shuō)真的也行，說(shuō)假的也行，所以是模糊。

曹：我聽(tīng)說(shuō)您鑒定有一個(gè)原則，國(guó)家單位讓您去鑒定您鑒定，如果個(gè)人的藏品您概不鑒定，是嗎？

啟：我只能這么說(shuō)了。你說(shuō)要是社會(huì)上都拿來(lái)，讓你看真假，那我一天就給人看這個(gè)，這也累死了，什么事都不

能干了。

曹：還有您也知道，現(xiàn)在市場(chǎng)上您的書(shū)畫(huà)的魔品挺多，可是您一直持一個(gè)不打假的觀點(diǎn)，您特的寬容，但是有一

點(diǎn)不寬容，就是仿您的字用在一些古畫(huà)上，如寫(xiě)一個(gè)鑒定或者是批語(yǔ)，是嗎？

啟：是，我寬容有一定的原則，潘家園有一天我早晨去了，有一個(gè)老太太在那里收拾攤兒，她認(rèn)得我，她說(shuō)你是

啟功，你真好，我說(shuō)我怎么好？她說(shuō)你不搗亂，我說(shuō)人家辛辛苦苦寫(xiě)的，那個(gè)價(jià)也不是真的價(jià)錢(qián)，我說(shuō)破了與我有什

么好處？與賣(mài)的人也沒(méi)好處，反正算了，那個(gè)老太太的攤位，是他先生的還是他兒子的就不知道了，現(xiàn)在更有意思，

據(jù)說(shuō)有的人把一個(gè)條貼在門(mén)口，說(shuō)是專(zhuān)寫(xiě)啟功的字的，你們誰(shuí)要來(lái)買(mǎi)，我在那兒說(shuō)過(guò)話(huà)沒(méi)有？何必呢？算了吧。

桑榆晚景，為霞滿(mǎn)天，93歲的啟功俠將一絲不茍，不愿服老，無(wú)論到什么時(shí)候，他留給我們的永遠(yuǎn)都是那張慈祥

的笑顏。

摘選自《可凡傾聽(tīng)》

1.啟功先生說(shuō)他“'四書(shū)'念過(guò)，'五經(jīng)'沒(méi)有全念過(guò)”“五經(jīng)”指的是《》、《》、《》、《》、

《》。

2.本文開(kāi)頭部分提到“啟功遇到了自己人生的航標(biāo)燈——恩師陳垣”，陳垣對(duì)啟功的影響，主要表現(xiàn)在____和

方面。

3.對(duì)話(huà)中啟功說(shuō)“反正總算沒(méi)走彎路，沒(méi)走彎路”，這句話(huà)表明了啟功的情感態(tài)度；“沒(méi)走彎路”具體指

和?

4.根據(jù)談話(huà)中啟功的性格，推測(cè)他在遇到下面這些事時(shí)的回答，不正確的一項(xiàng)是

A.一次，一個(gè)地產(chǎn)商準(zhǔn)備好了筆墨紙硯，非讓啟先生給自己的樓盤(pán)題詞。啟先生把臉一沉：“你準(zhǔn)備好了筆，我就

一定得寫(xiě)嗎？那你準(zhǔn)備好棺材，我還往里跳??？”

B.一次，啟先生來(lái)到專(zhuān)寫(xiě)自己腐品的鋪?zhàn)?，一件一件看得挺仔?xì)。有人問(wèn)：“啟老，這是您寫(xiě)的嗎？”啟老連連搖

頭：“唉，世風(fēng)日下??！”

C.啟先生的學(xué)生總愛(ài)稱(chēng)他為“博導(dǎo)”，每當(dāng)此時(shí)，他就會(huì)哈哈大笑：“我是‘撥倒'，撥就倒，一駁就倒?！?/p>

D.以啟功體為源的電腦方正啟體點(diǎn)畫(huà)活潑，體勢(shì)清朗，隨處可見(jiàn)，啟先生對(duì)此微微一笑：“我就差公廁沒(méi)寫(xiě)字了。”

5.啟功在對(duì)話(huà)中談到鑒定書(shū)畫(huà)要保持一定的“模糊度”，這與文末提到“93歲的啟功依然一絲不茍”，是否矛盾？

請(qǐng)簡(jiǎn)述理由。

6.從本文對(duì)話(huà)看，曹可凡身上體現(xiàn)了一個(gè)優(yōu)秀采訪者的哪些專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)？

10、閱讀下面的文言文，完成下面小題。

王梁字君嚴(yán)，漁陽(yáng)要陽(yáng)人也。為郡吏，太守彭寵以梁守狐奴令，與蓋延、吳漢俱將兵南及世祖于廣阿，拜偏將軍。

既撥邯由謖O內(nèi)侯從平河北拜野王令與河內(nèi)太守寇恂南拒洛陽(yáng)北守天井關(guān)朱不等不敢出兵世祖以為梁功及即位.議

選大司空，而《赤伏符》曰“王梁主衛(wèi)作玄武”，帝以野王衛(wèi)之所徒，玄武水神之名，司空水土之官也，于是擢拜梁

為大司空，封武強(qiáng)侯。建武二年，與本可與吳漢等俱擊檀鄉(xiāng)，有詔軍事一屬大司馬，而梁輒發(fā)野王兵，帝以其不奉詔

敕，令止在所縣，而梁復(fù)以便宜進(jìn)軍。帝以梁前后違命，大怒，遣尚書(shū)宗廣持節(jié)軍中斬梁。廣不忍，乃檻車(chē)送京師。

既至，放之。月余，以為中郎將，行執(zhí)金吾事。北守箕關(guān).擊赤眉別校，降之。三年春，轉(zhuǎn)擊五校，追至信都、趙國(guó)，

破之，悉平諸屯聚。冬，遣使者持節(jié)拜梁前將軍。四年春，擊肥城、文陽(yáng)，拔之。進(jìn)與騾騎大將軍杜茂擊佼疆、蘇茂

于楚、沛間，拔大梁、嚙桑，而捕虜將軍馬武、偏將軍王霸亦分道并進(jìn)，歲余悉平之。五年，從救桃城，破龐萌等，

梁戰(zhàn)尤力，拜山陽(yáng)太守，鎮(zhèn)撫新附，將兵如故。數(shù)月征入，代歐陽(yáng)歙為河南尹。梁穿渠引毅水注洛陽(yáng)城下，東寫(xiě)鞏川，

及渠成而水不流。七年,有司劾奏之，梁慚懼，上書(shū)&號(hào)號(hào)。乃下詔目：“梁前將兵征伐，眾人稱(chēng)賢，故擢典京師。

建議開(kāi)渠，為人興利，旅力既愆，迄無(wú)成功，百姓怨辨，談?wù)邭g嘩。雖蒙寬宥，猶執(zhí)謙退，'君子成人之美'，其以

梁為濟(jì)南太守。”十三年，增目，定封阜成侯。十四年，卒官。

(節(jié)選自《后漢書(shū)?王梁傳》)

1.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

A.既拔邯鄲/賜爵關(guān)內(nèi)侯/從平河北/拜野王令/與河內(nèi)太守寇恂南拒洛陽(yáng)北/守天井關(guān)/朱鰭等不敢出兵/世祖

以為梁功/

B.既拔邯鄲/賜爵關(guān)內(nèi)侯/從平河北/拜野王令/與河內(nèi)太守寇恂南拒洛陽(yáng)/北守天井關(guān)/朱鮑等不敢出兵/世祖

以為梁功/

c.既拔邯鄲/賜爵關(guān)內(nèi)侯/從平河北/拜野王/令與河內(nèi)太守寇恂南拒洛陽(yáng)北/守天井關(guān)/朱等不敢出兵/世祖

以為梁功/

D.既拔邯鄲/賜爵關(guān)內(nèi)侯/從平河北/拜野王/令與河內(nèi)太守寇恂南拒洛陽(yáng)/北守天井關(guān)/朱鮑等不敢出兵/世祖

以為梁功/

2.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是

A.大司馬，漢武帝罷太尉置大司馬，東漢初大司馬為三公之首，掌管軍事。

B.節(jié)，旄節(jié)，也叫符節(jié)，以竹為竿，上綴耗牛尾，古代使者出使時(shí)用作憑證。

C.乞骸骨，官吏請(qǐng)求退職的說(shuō)法，表示請(qǐng)求退職的還有“移病”“致仕”“下車(chē)”等。

D.邑，舊時(shí)縣的別稱(chēng)，古代帝王賜給諸侯、有功之臣的領(lǐng)地或食邑。

3.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

A.王梁戰(zhàn)功卓著，被人稱(chēng)贊。他先后守箕關(guān)，擊赤眉別校，拔肥城、文陽(yáng)、大梁、嚙桑等，可謂戰(zhàn)功赫赫，得到眾

人稱(chēng)贊。

B.王梁備受信賴(lài)，職位顯赫。他因戰(zhàn)功，先后被授予大司空、中郎將、濟(jì)南太守等職務(wù)，被賜予關(guān)內(nèi)侯、阜成侯等

爵位。

C.王梁行事武斷，受到懲罰。他與大司馬吳漢共同進(jìn)擊檀鄉(xiāng)時(shí)，不聽(tīng)皇帝詔命，兩次私自用兵，惹怒皇帝，險(xiǎn)被處

死。

D.王梁為民興利，深受其累。他任河南尹時(shí)，開(kāi)渠想要為百姓謀利，卻沒(méi)有成功，被有關(guān)官員彈劾，于是慚愧上書(shū)

請(qǐng)求辭職。

4.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

(1)既至，赦之。月余，以為中郎將，行執(zhí)金吾事。

(2)梁穿渠引轂水注洛陽(yáng)城下，東寫(xiě)鞏川，及渠成而水不流。

11、閱讀下面的文言文，完成下列小題。

汲黯字長(zhǎng)孺，濮陽(yáng)人也。其先有寵于古之衛(wèi)君。至黯七世，世為用為木。黯以父任，孝景時(shí)為太子洗馬，以莊見(jiàn)

憚。孝景帝期，太子即位，黯為謁者。東越相攻，上便黯往視之。不至，至吳而還，報(bào)曰：“越人相攻，固其俗然：

不足以呼天予之使?！焙觾?nèi)失火.延燒千馀家，上便黯往視之。還報(bào)目：“家人失火，屋比延燒，不足憂(yōu)也。臣過(guò)河

南，河南貧人傷水旱萬(wàn)馀家，或父子相食，臣謹(jǐn)以便宜，曾節(jié)發(fā)河南倉(cāng)粟以振貧民。臣請(qǐng)歸節(jié)，伏矯制之罪?！鄙腺t

而釋之，遷為滎陽(yáng)令。黯恥為令，病歸田里。上聞，乃召拜為中大夫。以數(shù)切諫，不得久留內(nèi)，遷為東海太守。黯為

人性倨，少禮，面折，不能容人之過(guò)。合己者善待之，不合己者不能忍見(jiàn)，士亦以此不附焉。然好學(xué)，游俠，任氣節(jié)，

內(nèi)行脩絮①，好直諫，數(shù)犯主之顏色，常幕傅柏、袁盎之為人也。善灌夫、鄭當(dāng)時(shí)及宗正劉棄。亦以數(shù)直諫，不得久居

住。磊多病，病且滿(mǎn)三月，上常賜告者數(shù)，終不愈。最后病，莊助為請(qǐng)告。上目：“汲黯何如人哉？”助曰：“便覆任

職居官無(wú)以逾人然至其輔少主守城②深豎招之不來(lái)麾之不去雖自謂食1［亦不能奪之矣"上日：”然。古有社稷之臣，至

如黯，近之矣。”大將軍青侍中，上踞廁而視之。丞相弘趣見(jiàn)，上或時(shí)不冠。至如黯見(jiàn)，上不冠不見(jiàn)也。上嘗坐武帳

中，磊前奏事，上不冠，望見(jiàn)黯，避帳中，使人可其奏。其見(jiàn)敬禮如此。居數(shù)年，會(huì)更五銖錢(qián)，民多盜鑄錢(qián)，楚地尤

甚。上以為淮陽(yáng)，楚地之郊，乃召拜黯為淮陽(yáng)太守。黯伏謝不受印，詔數(shù)強(qiáng)予，然后奉詔。令黯以諸侯相秩居淮陽(yáng)。

七歲而卒。

（注）①脩紫：高尚純潔。②守城；當(dāng)依《漢書(shū)?張馮汲鄭傳》作“守成”，保護(hù)已成的事業(yè)。

（節(jié)選自《史記?汲鄭列傳》）

1.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.使黯任職居官/無(wú)以逾人然/至其輔少主/守城深堅(jiān)/招之不來(lái)/麾之不去/雖自謂賁育亦不能奪之矣/

B.使黯任職居官/無(wú)以逾人/然至其輔/少主守城深堅(jiān)/招之不來(lái)/麾之不去/雖自謂賁育亦不能奪之矣/

C.使黯任職居官/無(wú)以逾人/然至其輔少主/守城深堅(jiān)/招之不來(lái)/麾之不去/雖自謂賁育亦不能奪之矣/

D.使黯任職居官/無(wú)以逾人/然至其輔少主/守城深堅(jiān)/招之不來(lái)/麾之不去/雖自謂賁育亦/不能奪之矣/

2.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.卿大夫，西周、春秋時(shí)國(guó)王及諸侯所分封的臣屬，規(guī)定要服從君命、納貢賦與服役。

B.崩，古代把天子的死看得很重，常用山塌下來(lái)比喻，所以帝王死稱(chēng)駕崩，也叫駕薨。

C.持節(jié)，指古代使臣奉命出行，必執(zhí)符節(jié)以為憑證。晉朝以后，持節(jié)還成為一種官名。

D.燕見(jiàn)，和朝見(jiàn)相對(duì)而言，指古代帝王退朝閑居時(shí)召見(jiàn)或接見(jiàn)臣子，也可指公余會(huì)見(jiàn)。

3.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.汲黯假傳圣旨，被貶為滎陽(yáng)令。河南郡發(fā)生嚴(yán)重水旱災(zāi)害，百姓受災(zāi)嚴(yán)重，汲黯未經(jīng)請(qǐng)示，就憑所持符節(jié)下令發(fā)

放了郡中官倉(cāng)的儲(chǔ)糧來(lái)賑濟(jì)當(dāng)?shù)貫?zāi)民。

B.汲黯性格倨傲，注重志氣節(jié)操。他容不得別人的過(guò)錯(cuò)，會(huì)當(dāng)面頂撞別人，并多次觸犯皇帝的面子直言勸諫，還與

同是因?yàn)榉割佒敝G而被貶的官員交好。

C.皇上賞識(shí)汲黯，對(duì)他格外禮遇。武帝認(rèn)為汲黯是社稷之臣，曾專(zhuān)門(mén)征召他任中大夫，即使汲黯生病請(qǐng)假將滿(mǎn)三個(gè)

月，武帝也多次恩準(zhǔn)他在家休假養(yǎng)病。

D.汲黯嚴(yán)正剛直，皇上也很敬畏?；噬显?jīng)坐在威嚴(yán)的武帳中沒(méi)有戴帽子，適逢汲黯啟奏公事，皇上就趕忙躲避到

武帳中，讓近侍代為批準(zhǔn)汲黯的奏議。

4.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

(1)越人相攻，固其俗然，不足以辱天子之使。

(2)黯伏謝不受印，詔數(shù)強(qiáng)予，然后奉詔。令黯以諸侯相秩居淮陽(yáng)。

12、根據(jù)材料，選取角度，自擬題目，寫(xiě)一篇不少于800字的文章；文體不限，詩(shī)歌除外。

古人沐浴焚香，撫琴賞菊是儀式，今人有紀(jì)念日慶典、成人宣誓儀式等。有人認(rèn)為，儀式超越庸常，具有精神領(lǐng)

域的意義；有人認(rèn)為，儀式繁瑣無(wú)意義，是將理想物質(zhì)化……

學(xué)校辯論社將舉辦一場(chǎng)以“我們是否需要儀式”為辯題的辯論賽，請(qǐng)結(jié)合上述材料及自己的生活體驗(yàn)，選取一方觀點(diǎn),

寫(xiě)一篇辯陳詞。

參考答案

1、C

【解析】

本題考查圖文轉(zhuǎn)換的能力。解答此類(lèi)問(wèn)題，要注意題目要求，分析構(gòu)圖要素，展開(kāi)合理的聯(lián)想，再對(duì)照選項(xiàng)內(nèi)容，從

中選出最貼切的答案。解答此題，首先分析畫(huà)面的構(gòu)成，畫(huà)面中是一位婦女牽著一個(gè)孩子的手，正在看落花。

A項(xiàng)，畫(huà)面表現(xiàn)的是花兒落下，與“春色”所表現(xiàn)的季節(jié)不符，另外，“一枝紅杏”也不符合畫(huà)面內(nèi)容。

B項(xiàng)，畫(huà)面中沒(méi)有流水，“宜然去”也沒(méi)有顯示。

C項(xiàng)，“落紅不是無(wú)情物，化作春泥更護(hù)花”與畫(huà)面的內(nèi)容相符，而且此句詩(shī)所反映的對(duì)下一代的培養(yǎng)也和畫(huà)面中母親

教導(dǎo)孩子的寓意相符。

D項(xiàng)，雖然顯示出孩子“數(shù)落花”，但“因坐久”沒(méi)有體現(xiàn)。

故選C。

2、1.D

2.B

3.C

【解析】

1.本題考查對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。此類(lèi)試題解答時(shí)，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，此

題主要從概念的內(nèi)涵的方面考核，概括文章的內(nèi)容較難，答題時(shí)首先閱讀題干，在文中找到題干對(duì)應(yīng)的區(qū)位，然后仔

細(xì)分析。

A項(xiàng)，“但追求目標(biāo)是相同的"錯(cuò)誤。結(jié)合“'五四’以科學(xué)與民主為其核心觀念，傳統(tǒng)儒學(xué)的核心觀念則表現(xiàn)為仁

與禮，二者呈現(xiàn)相分而又相融的關(guān)系”分析，“但追求目標(biāo)是相同的”篡改文意。

B項(xiàng)，“綱?？隙瞬畹戎虻纳鐣?huì)秩序”錯(cuò)誤。原文為"作為‘禮’之延伸的綱常，則一方面內(nèi)含對(duì)社會(huì)秩序的肯

定，另一方面又將社會(huì)關(guān)系單向化，由此形成的秩序，更多地呈現(xiàn)等級(jí)之分”，是對(duì)社會(huì)秩序的肯定。

C項(xiàng)，“儒學(xué)有肯定人性平等的傳統(tǒng)”錯(cuò)誤。結(jié)合“'仁’的基本前提之一是肯定人性平等，這一點(diǎn)在早期儒學(xué)那里

便不難注意到”分析，“儒學(xué)有肯定人性平等的傳統(tǒng)”篡改文意。

故選D。

2.本題主要考查考生分析文章的論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。此類(lèi)試題解答時(shí)，第一步，逐項(xiàng)審查每一個(gè)選項(xiàng)有幾

個(gè)分句，分句與分句之間是什么關(guān)系，一般的有因果、條件、假設(shè)、目的等關(guān)系。第二步，比對(duì)每一分句的意義在原

文是否有依據(jù)，分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。

B項(xiàng)，”文章運(yùn)用對(duì)比論證”錯(cuò)誤。結(jié)合“在政治的視域中，建立政治秩序……但是在建立什么樣的政治秩序、以什

么方式進(jìn)行政治治理這一問(wèn)題上，五四時(shí)期所接受的民主觀念和儒學(xué)所肯定的禮制卻呈現(xiàn)了重要的差異”“然而，儒

家的核心觀念除了‘禮'之外，還包括‘仁'””五四時(shí)期的另一個(gè)重要觀念是科學(xué)，科學(xué)的觀念和儒家的核心觀念

'仁’之間同樣存在多方面的關(guān)聯(lián)"“‘仁'……究全互不相關(guān)，也非僅僅彼此對(duì)立”等分析，政治、倫理維度是并

列關(guān)系，不是對(duì)比關(guān)系。

故選B。

3.本題考查概括分析作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。解答時(shí)，分析概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度，題型多種多樣，有直接要求

用自己的語(yǔ)言做分析概括的；有列出文中的一些語(yǔ)句要求做是非判斷的；也有另列材料要求依據(jù)作者的觀點(diǎn)作判斷的;

還有另列材料要求依據(jù)作者在文中的觀點(diǎn)推斷的。分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度，一要注意著眼于全文，從整體上

把握。作者直接表述的觀點(diǎn)，可從字面上看出來(lái)；分散在文中各個(gè)部分的觀點(diǎn)，就需要綜合與概括；二要注意把握關(guān)

鍵句子、顯性?xún)?nèi)容，如各段的起始句、結(jié)束句，文章的標(biāo)題、論點(diǎn)或分論點(diǎn)、結(jié)論性句子等。三是綜合分析，比較鑒

別。

C項(xiàng)，“這使其核心概念的地位逐漸被‘誠(chéng)’取代”錯(cuò)誤。結(jié)合“就儒學(xué)的核心'仁'而言，其內(nèi)涵在儒學(xué)中后來(lái)逐

漸向多重方面引申，由‘仁‘到'誠(chéng)'，便是其中重要的衍化”分析，"被‘誠(chéng)'取代”錯(cuò)誤。

故選C。

3、1.A

2.B

3.C

4.（1）藥物后來(lái)增加有的，古人所不知道的，今人不能辨別的，經(jīng)過(guò)嘗試，確有功效的不應(yīng)該遺漏，為此他寫(xiě)了《本

草補(bǔ)遺》一書(shū)。

（2）有人曾用與華佗有關(guān)的事詢(xún)問(wèn)他，（他）說(shuō)：“醫(yī)術(shù)如此（高明），不是人所能達(dá)到的。大概史書(shū)的記載是虛妄（或:

沒(méi)有什么根據(jù)）的吧！”

【解析】

1.本題考查學(xué)生文言斷句的能力。給文言文斷句時(shí)，要注意句首發(fā)語(yǔ)詞、句末語(yǔ)氣詞，要確定謂語(yǔ)。一般情況下，句

首發(fā)語(yǔ)詞前、句末語(yǔ)氣詞后要停頓，并列成分之間也要停頓；分析謂語(yǔ)，謂語(yǔ)如果是形容詞，謂語(yǔ)后可停頓；如果是

動(dòng)詞，賓語(yǔ)后可以停頓；同時(shí)還要注意結(jié)構(gòu)上的對(duì)稱(chēng)，省略、對(duì)偶、反復(fù)等修辭；尤其要關(guān)注

“曰”“乎”“于”“而”“之”“也”“矣”“焉”“耳”“則”這些關(guān)鍵詞。

句子大意是：一次，龐安時(shí)去舒州的桐城，有位民家婦女恰好生產(chǎn)，已經(jīng)過(guò)了七天但是胎兒還沒(méi)有生下來(lái)，用了許多

辦法都無(wú)效。龐安時(shí)的學(xué)生李百全家恰好是他家鄰居，于是邀請(qǐng)龐安時(shí)前往治療。

其中，“舒之桐城”意思是“舒州的桐城”，中間不能斷開(kāi)，排除BD項(xiàng)；“七日而子不下”，意思是“已經(jīng)過(guò)了七

天但是胎兒還沒(méi)有生下來(lái)”，中間不必?cái)嚅_(kāi)；“安時(shí)之弟子李百全適在傍舍”主謂賓都全，中間不能斷開(kāi)，排除C項(xiàng)。

故選Ao

2.此題考核理解古代文化常識(shí)的能力，此類(lèi)文化常識(shí)題的考核主要集中在古代的一些稱(chēng)謂、官職的變遷、建筑的名稱(chēng)、

年號(hào)、謚號(hào)、廟號(hào)、一些文書(shū)的名稱(chēng)、官場(chǎng)的一些禮節(jié)、朝廷的一些機(jī)構(gòu)、典章制度、行政區(qū)劃、還有一些避諱的說(shuō)

法等。平時(shí)注意積累，尤其是課本的注釋的相關(guān)內(nèi)容，答題時(shí)還要注意結(jié)合語(yǔ)境的含義作答。

B項(xiàng)，“宋末元初醫(yī)學(xué)著作”說(shuō)法錯(cuò)誤?！鹅`樞經(jīng)》，即《黃帝內(nèi)經(jīng)?靈樞》，是《黃帝內(nèi)經(jīng)》的組成部分?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》

則是現(xiàn)存最早最重要的一部醫(yī)學(xué)著作，是中醫(yī)學(xué)理論體系形成和奠基之作。

故選B。

3.本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。解答理解文言文內(nèi)容的題型，要基本了解文言文的大意，然后

根據(jù)選項(xiàng)，在文中找到相關(guān)語(yǔ)句，分析選項(xiàng)是否概括全面，翻譯是否正確。本類(lèi)題型設(shè)陷方式一般有故意拔高、信息

錯(cuò)位、語(yǔ)句翻譯錯(cuò)誤等。做題時(shí)要回歸語(yǔ)境，理解翻譯選項(xiàng)涉及的相關(guān)句子，然后將原文內(nèi)容和選項(xiàng)加以對(duì)比，即能

發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。

C項(xiàng)，”在徒弟的幫助下”文中無(wú)此信息，原文是“安時(shí)之弟子李百全適在傍舍，邀安時(shí)往視之”，“令其家人以湯

溫其腰腹，自為上下拊摩。孕者覺(jué)腸胃微痛，呻吟間生一男子”，并未說(shuō)有徒弟的幫助。

故選C。

4.本題考查理解并翻譯文中句子的能力。翻譯時(shí)以直譯為主，意譯為輔，把句子中的每一個(gè)字都要落到實(shí)處，注意重

點(diǎn)實(shí)詞、虛詞、詞類(lèi)活用和特殊句子的翻譯，不能翻譯的助詞等刪掉，省略的內(nèi)容根據(jù)上下文補(bǔ)充，平時(shí)訓(xùn)練時(shí)注意

自己確定句子的賦分點(diǎn)，翻譯時(shí)保證賦分點(diǎn)的落實(shí)。本題關(guān)鍵詞有：（1）后出，后來(lái)增加的；有功，有功效；遺，遺

漏。（2）以，拿、用；術(shù)，醫(yī)術(shù)；若是，如此；非……也，否定式判斷句；其，語(yǔ)氣詞，大概；妄，虛妄。

【點(diǎn)睛】

文言文語(yǔ)句翻譯，首先要找出專(zhuān)有名詞，即人名、地名、官職等；然后再看有否特殊句式，最后再確定關(guān)鍵字進(jìn)行翻

譯，一般為直譯。文言文的翻譯，最基本的方法就是替換、組詞、保留、省略。對(duì)古今異義的詞語(yǔ)要“替換”，翻譯

為沒(méi)有查處；對(duì)古今詞義大體一致的詞語(yǔ)則“組詞”；對(duì)特殊的地名、人名等要“保留”；對(duì)古漢語(yǔ)中的同義反復(fù)的

詞語(yǔ)可以“省略”其中一個(gè)，有些虛詞不必要或難于恰當(dāng)翻譯出來(lái)的也可以省略。

參考譯文：

龐安時(shí)，字安黨，是薪州薪水人，很小的時(shí)候就能讀書(shū)，過(guò)目就能記住。父親是位世醫(yī)，教他學(xué)脈訣，安時(shí)學(xué)后

認(rèn)為：“這不能夠成為治病的依據(jù)，”只拿黃帝和扁鶴的脈書(shū)研究，不久，已能通曉書(shū)中全部?jī)?nèi)容，時(shí)常有自己的新

見(jiàn)解，與他辯論駁詰不能使他屈服，他的父親大為驚奇，當(dāng)時(shí)龐安時(shí)還沒(méi)有成年。不久，因病而耳聾，于是他更加刻

苦研究《尋樞》、《大素》、《甲乙》等珍貴罕見(jiàn)的醫(yī)書(shū)，經(jīng)夫百家凡是涉及醫(yī)學(xué)內(nèi)容的，沒(méi)有不能融會(huì)貫通的。龐安時(shí)

普說(shuō)：“世上的所謂的醫(yī)書(shū)，我基本上都看過(guò)，唯存扁鵲的《難經(jīng)》一書(shū)比較深?yuàn)W。所謂《難經(jīng)》就是扁鵲在書(shū)中將

其醫(yī)學(xué)要旨隱藏，但是講述得并不詳細(xì)，意思是讓后人自己從書(shū)中去學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)吧！我的醫(yī)術(shù)就是來(lái)自扁鵲的《難經(jīng)》之

中，按照該書(shū)所言來(lái)診斷病的深淺，訣斷死和生，就象符合到一起一樣恰當(dāng)。而且觀察脈象的要點(diǎn)，最重要的莫過(guò)于

人迎脈和寸口脈。這兩脈陰陽(yáng)相應(yīng)，猶如兩條引繩，陰陽(yáng)平衡，則以繩大小相等。扁鵠《難經(jīng)》大體開(kāi)啟了診治這兩

種脈象的端倪，而我用《內(nèi)經(jīng)》等書(shū)加以參考，考索研究然后得出這種結(jié)論。

“仔細(xì)考察病癥以后才應(yīng)用，順著這個(gè)理論然后治病，所有疾病都逃不出這一范圍?！彼蛩銓⒆约旱尼t(yī)術(shù)告知

后世，所以著《難經(jīng)辨》數(shù)萬(wàn)言。藥物后來(lái)增加有的，古人所不知道的，今人不能辨別的，經(jīng)過(guò)嘗試，確有功效的不

應(yīng)該遺漏，為此他寫(xiě)了《本草補(bǔ)遺》一書(shū)。

龐安時(shí)為人治病，大都十有八九痊愈，登門(mén)求醫(yī)的病人，龐安時(shí)替他們騰出房間使他們居住，并且親自察看患者

的藥物，一定要等病人痊愈然后才讓他們回家，那些無(wú)法救治的病人，一定如實(shí)告訴他們病情，不再為他們治療。治

好了無(wú)數(shù)的病人，愚者持金帛來(lái)感謝，他并不都收下。

一次，龐安時(shí)去舒州的桐城，有位民家婦女恰好生產(chǎn)，已經(jīng)過(guò)了七天但是胎兒還沒(méi)有生下來(lái)，用了許多辦法都無(wú)

效。龐安時(shí)的學(xué)生李百全家恰好是他家鄰居，于是邀請(qǐng)龐安時(shí)前往治療。剛剛看見(jiàn)產(chǎn)婦，就連聲說(shuō)不會(huì)死的，并告訴

產(chǎn)婦家人用熱水溫敷產(chǎn)婦的腰腹部，并親自為產(chǎn)婦上下按摩，產(chǎn)婦感到胃腸部一陣微痛，呻吟間，一個(gè)男孩子就出生

了。她的家人既驚又喜，不知為什么會(huì)這樣。龐安時(shí)說(shuō)：“嬰兒已出胎胞，而一手誤抓著母腸不能脫出來(lái)，故不是符

藥所能治