哲學(xué)第一二單元復(fù)習(xí)課件

1、哲學(xué)與生活（1）哲學(xué)就在我們身邊(哲學(xué)源于生活)

①哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)。②哲學(xué)源于人們對實(shí)踐的追問和對世界的思考。（2）哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)(哲學(xué)指導(dǎo)生活)①哲學(xué)就是哲學(xué)就是一門給人智慧、使人聰明的學(xué)問，哲學(xué)是現(xiàn)世的智慧，是“文化的活的靈魂”。②哲學(xué)的任務(wù)就在于指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。

1.人們遠(yuǎn)在知道什么是辯證法之前就已經(jīng)在辯證地思考了。這說明（）A.辯證法隨著人類的產(chǎn)生而產(chǎn)生B.辯證法就是思考C.哲學(xué)就是辯證法D.哲學(xué)思想與生活密切相關(guān)D1、哲學(xué)與生活1.人們遠(yuǎn)在知道什么是辯證法之前就已經(jīng)在辯證12、哲學(xué)的含義

（1）哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，是系統(tǒng)化理論化的世界觀。（世界觀是人們對整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。）

（2）哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。（世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀。）

（3）哲學(xué)是對自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)。（具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展；哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。）

2..（08汕頭一模.21）思想高尚的人，不會(huì)做偷雞摸狗之事：思想齷齪的人，不可能成就驚滅動(dòng)地的事業(yè)。播種一種現(xiàn)念就收獲一種行為，播種一種行為就收獲一種習(xí)慣，播種一種習(xí)慣就收獲一種命運(yùn)。要改變命運(yùn)，就要先改變行為；要改變行為，先要改變思想、解放思想。這是因?yàn)锳．方法論決定世界觀B．世界觀和方法論互相轉(zhuǎn)化C．世界觀決定方法論D．世界觀和方法論都有相對獨(dú)立性C2、哲學(xué)的含義

（1）哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，是系統(tǒng)化理23、哲學(xué)與世界觀的區(qū)別（1）含義不同：世界觀是人們對整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。哲學(xué)就是關(guān)于世界觀的學(xué)問。（2）世界觀人人都有，而哲學(xué)只有經(jīng)過系統(tǒng)學(xué)習(xí)的人才能掌握。（3）一般人的世界觀往往是自發(fā)的、零散的、缺乏理論論證的，而哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。3、哲學(xué)與世界觀的區(qū)別34、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系區(qū)別：具體科學(xué)揭示的是自然、社會(huì)和思維某一領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘；哲學(xué)是對個(gè)別規(guī)律和特性進(jìn)行概括和升華，從中抽象出整個(gè)世界最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。聯(lián)系：（1）具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展。（2）哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。4、（07山東24）“幾十年的經(jīng)驗(yàn)使我深刻體會(huì)到，學(xué)點(diǎn)哲學(xué)的確可以使人做事情少犯錯(cuò)誤，做研究少走彎路?！毕铝杏^點(diǎn)與“國家最高科學(xué)技術(shù)獎(jiǎng)”獲得者李振聲的上述感悟相一致的是：（）A．哲學(xué)是各門具體科學(xué)的基礎(chǔ)B．哲學(xué)是人類對某一具體領(lǐng)域規(guī)律的概括C．哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論D．哲學(xué)具有指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的功能D4、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系4、（07山東24）“幾十年的經(jīng)驗(yàn)使45、哲學(xué)的基本問題哲學(xué)的基本問題：思維和存在的關(guān)系問題，或意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問題。它包括兩方面的內(nèi)容：一方面，思維與存在何者為第一性的問題。對這個(gè)問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。另一方面，思維和存在有無同一性的問題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問題。對這個(gè)問題的不同回答，可以劃分為可知論和不可知論。5.英國哲學(xué)家休謨認(rèn)為：“一切外部的事物都不過是人們的一些主觀感覺和印象。因此，人們在認(rèn)識(shí)中只能和感覺發(fā)生關(guān)系，不能超出感覺之外。在感覺之外有什么東西，人們無法知道。我們之外的外部世界是否存在，也是不知道的?！毙葜兊纳鲜鲇^點(diǎn)屬于（

）

A.客觀唯心主義

B.主觀唯心主義

C.可知論

D.不可知論D5、哲學(xué)的基本問題5.英國哲學(xué)家休謨認(rèn)為：“一切外部的事物都57、哲學(xué)的基本派別：唯物主義和唯心主義8、唯物主義和唯心主義的根本分歧：物質(zhì)和意識(shí)誰是本原的問題。9、唯物主義的根本觀點(diǎn)：物質(zhì)是本原，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映。唯心主義的根本觀點(diǎn)：意識(shí)是本原，物質(zhì)依賴意識(shí)，不是物質(zhì)決定意識(shí)，而是意識(shí)決定物質(zhì)。5.“正是有了我和我的意識(shí)，才有了地球”“沒有地球哪有我們的意識(shí)呢”這兩種觀點(diǎn)（）①是對哲學(xué)基本問題的討論

②第一種屬客觀唯心主義思想

③第二種屬于辯證唯物主義思想

④是唯物主義與唯心主義的對立

A.①②③④

B.①②④

C.①④

D.②③C7、哲學(xué)的基本派別：唯物主義和唯心主義5.“正是有了我和我的66、下列觀點(diǎn)中體現(xiàn)唯物論思想的有（）A．“心外無物”B．“形存則神存，形謝則神滅”C．“存在就是被感知”D．“巧婦難為無米之炊”A、①③ B、②③ C、②④ D、①④7、（07江蘇12）哲學(xué)基本問題在人們的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中表現(xiàn)為A．人與人的關(guān)系B．社會(huì)與自然的關(guān)系C．人與世界的關(guān)系

D．主觀與客觀的關(guān)系CD6、下列觀點(diǎn)中體現(xiàn)唯物論思想的有（）CD711、唯心主義的基本形態(tài)

(2)唯心主義

（意識(shí)是本原，意識(shí)決定物質(zhì)）

①主觀唯心主義（人的主觀精神是唯一的實(shí)在，是第一性的東西。如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗(yàn)、心靈等）

②

客觀唯心主義（客觀精神是世界的主宰和本源。如上帝、理念、絕對精神等）

10、唯物主義的基本形態(tài)(1)

唯物主義（物質(zhì)是本原,物質(zhì)決定意識(shí)）

①古代樸素唯物主義（把物質(zhì)歸結(jié)為具體物質(zhì)形態(tài)，如水、火、氣、土等），

②近代形而上學(xué)唯物主義（把物質(zhì)歸結(jié)為原子，機(jī)械性、形而上學(xué)性、唯心史觀）③辯證唯物主義和歷史唯物主義11、唯心主義的基本形態(tài)

(2)唯心主義

（意識(shí)是本原88、（09廣東14）民諺“南人不夢駝，北人不夢象”說明了（）A．存在決定意識(shí)B．意識(shí)反作于存在C．意識(shí)具有相對獨(dú)立性D．意識(shí)決定社會(huì)存在的變化D8、（09廣東14）民諺“南人不夢駝，北人不夢象”說明了（99、（09上海4）古希臘哲學(xué)家家泰勒斯提出“水是萬物的始基”。中國春秋時(shí)代《管子》一書中也指出“水者，何也？萬物之本原也”。他們的觀點(diǎn)屬于（）A．唯心主義的觀點(diǎn)B．科學(xué)的物質(zhì)觀C．辯證唯物主義觀點(diǎn)D．樸素唯物主義物質(zhì)觀10、（09年湛江模擬）有人認(rèn)為，人腦產(chǎn)生意識(shí)，就像肝臟分泌膽汁一樣。這種看法屬于A．辯證唯物主義觀點(diǎn)B．樸素唯物主義觀點(diǎn)C機(jī)械唯物主義觀點(diǎn)D．歷史唯物主義觀點(diǎn)DC9、（09上海4）古希臘哲學(xué)家家泰勒斯提出“水是萬物的始基”1011．下列說法中能體現(xiàn)唯物主義和唯心主義根本分歧的是A．“氣者，理之依也”與“理生萬物”B．“生死由命，富貴在天”與“物是觀念的集合”C．“事異則事異，事異則備變”與“天不變，道亦不變”D．“不入虎穴，焉得虎子”與“秀才不出門，全知天下事”12.（08年深圳一模24．）“心中有籠便有籠，心中無籠便無籠”的觀點(diǎn)屬于A．形而上學(xué)B．樸素唯物主義C．主觀唯心主義D．客觀唯心主義AC11．下列說法中能體現(xiàn)唯物主義和唯心主義根本分歧的是12.（1113、(09江蘇卷25)．下列選項(xiàng)與“我思故我在”觀點(diǎn)相一致的是（）A.未有這事，先有這理B．吾心即宇宙，宇宙即吾心C．死生有命，富貴在天D．世界的本質(zhì)是“絕對精神14、（09福建卷36）2009年4月，甲型HINI流感開始在一些國家和地區(qū)擴(kuò)散。我國借助國際力量組織攻關(guān)，在短時(shí)間內(nèi)成功研制出甲型HINI流感的快速診斷方法。這表明（）A．世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物，沒有不可認(rèn)識(shí)之物B．充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，就能解開自然之謎C．人們可以根據(jù)自己的需要，利用和改選規(guī)律D．在對自然現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)中，意識(shí)起著促進(jìn)作用BA13、(09江蘇卷25)．下列選項(xiàng)與“我思故我在”觀點(diǎn)相一致12一.基本概念1、物質(zhì)2、意識(shí)3、運(yùn)動(dòng)4、靜止5、規(guī)律6、一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是唯物論一.基本概念1、物質(zhì)唯物論131、物質(zhì)含義：唯一特性：物質(zhì)與物質(zhì)的具體形態(tài)：固有屬性：

物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在物質(zhì)有客觀實(shí)在性，在人的意識(shí)之外獨(dú)立存在，不以人意志為轉(zhuǎn)移物質(zhì)有可知性能被人們所認(rèn)識(shí)客觀實(shí)在性運(yùn)動(dòng)1、物質(zhì)含義：唯一特性：物質(zhì)與物質(zhì)的具體形態(tài)：固有屬性：1415、物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在，其中，“客觀實(shí)在”是從：A、自然界中抽象概括出來的共同屬性B、社會(huì)事物中抽象概括出來的共同屬性C、萬事萬物中抽象概括出來的共同屬性D、萬事萬物的總和

C15、物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在，152.意識(shí)意識(shí)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物意識(shí)是人腦的機(jī)能意識(shí)是客觀存在的主觀映象起源生理基礎(chǔ)內(nèi)容客觀存在在人腦中的反映本質(zhì)結(jié)論：物質(zhì)世界是先于人的意識(shí)而存在，物質(zhì)是本原的，意識(shí)是派生的，物質(zhì)決定意識(shí)－－為什么說物質(zhì)是本原，意識(shí)是派生的，物質(zhì)決定意識(shí)？2.意識(shí)意識(shí)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物意識(shí)是人腦的機(jī)能意識(shí)是客1616.對意識(shí)的認(rèn)識(shí)是多角度的，下列屬于從本質(zhì)角度看的是（）A.意識(shí)的形式是主觀的B.意識(shí)是人腦特有的機(jī)能C.意思是對物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物D.意識(shí)是客觀存在在人腦中的反映D16.對意識(shí)的認(rèn)識(shí)是多角度的，下列屬于從本質(zhì)角度看的是（）D1718．“望梅可以止渴，畫餅卻不能充饑”這說明()A．意識(shí)的反作用有積極的，也有消極的B．意識(shí)的能動(dòng)作用巨大，但受客觀條件和客觀規(guī)律制約C．意識(shí)的反作用有時(shí)有效果，有時(shí)沒有效果D．意識(shí)的能動(dòng)作用總是有限的B18．“望梅可以止渴，畫餅卻不能充饑”這說明()B183.運(yùn)動(dòng)指宇宙中一切事物、現(xiàn)象的變化和過程4.靜止空間位置－保持不變根本性質(zhì)－基本不變>不顯著運(yùn)動(dòng)，是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)－－－靜止是相對的、有條件的、暫時(shí)的－－－運(yùn)動(dòng)是絕對的、無條件的、永恒的特點(diǎn)：3.運(yùn)動(dòng)指宇宙中一切事物、現(xiàn)象的變化和過程4.靜止空間位195.規(guī)律

規(guī)律就是事物運(yùn)動(dòng)過程中

固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系非主觀臆造的非現(xiàn)象的非偶然的非易變的5.規(guī)律規(guī)律就是事物運(yùn)動(dòng)過程中

固有的、本2019.2007年冬天,我國南方一些省區(qū)出現(xiàn)重大雪災(zāi),造成重大人員傷亡和財(cái)產(chǎn)損失?；卮?-3題。2、上述材料說明A、自然界是由上帝控制支配的

B、自然界的存在與發(fā)展是客觀的,有其自身的變化規(guī)律C、世界是物質(zhì)的

D、"天災(zāi)不由人",人在自然界面前是無能為力的20、專家指出,人類的活動(dòng)破壞了地面的地質(zhì)結(jié)構(gòu),這是雪災(zāi)的破壞性加大的重要原因、這說明A、人類的活動(dòng)要尊重自然,做到人與自然和諧相處

B、人類活動(dòng)對自然界的發(fā)展起阻礙作用C、社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)是客觀的

D、意識(shí)對事物的發(fā)展具有阻礙作用2-3BA19.2007年冬天,我國南方一些省區(qū)出現(xiàn)重大雪災(zāi),造成重大21判斷下列哪些是規(guī)律：1、喜鵲叫喜，烏鴉叫喪2、新陳代謝3、階級斗爭規(guī)律4、慧星、地震預(yù)示國家衰敗5、春夏秋冬四季更替6、水往低處流7、價(jià)格圍繞價(jià)值上下波動(dòng)8、萬有引力規(guī)律9、守株待兔10、生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r判斷下列哪些是規(guī)律：1、喜鵲叫喜，烏鴉叫喪226.一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是：（1）內(nèi)涵：我們做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動(dòng)的依據(jù)。（2）外延：不是從主觀出發(fā)的主觀主義等。6.一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是：23二.兩對關(guān)系1.運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)的辯證關(guān)系（1）物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式。離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)，（2）運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者.

脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是根本不存在的。離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)，是形而上學(xué)的觀點(diǎn)是唯心主義的觀點(diǎn)二.兩對關(guān)系1.運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)的辯證關(guān)系（1）物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，242.運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系：區(qū)別：含義不同特點(diǎn)不同：運(yùn)動(dòng)是絕對的、無條件的和永恒的。靜止是相對的、有條件的和暫時(shí)的。聯(lián)系：靜止是一種不顯著的運(yùn)動(dòng)，是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。物質(zhì)世界是絕對運(yùn)動(dòng)與相對靜止的統(tǒng)一。反對：只承認(rèn)靜止否認(rèn)運(yùn)動(dòng)夸大運(yùn)動(dòng)否認(rèn)靜止－－形而上學(xué)的不變論－－相對主義、詭辯論2.運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系：區(qū)別：含義不同聯(lián)系：靜止是一種不顯著的2521．“坐地日行八萬里，巡天遙看一千河?！边@句話體現(xiàn)了()A、物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系

B、系統(tǒng)和要素的關(guān)C、因果關(guān)系

D、運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系D22．下列對靜止的看法正確的是()A、靜止是絕對的不動(dòng)，是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)B、靜止在一定條件下，可以是指永恒不動(dòng)C、靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)，是無條件的、相對的運(yùn)動(dòng)D、靜止不是絕對的不動(dòng)，是一種不顯著的運(yùn)動(dòng)，是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)D21．“坐地日行八萬里，巡天遙看一千河?！边@句話體現(xiàn)了(2623·“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”的觀點(diǎn)（）A．否認(rèn)了世界的物質(zhì)性B．否認(rèn)了物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的載體C．肯定了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的絕對性D．夸大了物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)24．依據(jù)上題材料，“人甚至連一次也不能踏進(jìn)同一條河流”的觀點(diǎn)()A正確地說明了物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的辯證關(guān)系B．否認(rèn)了事物的相對靜止，將會(huì)導(dǎo)致不可知論C．夸大了事物的相對靜止，否認(rèn)了運(yùn)動(dòng)的絕對性D．否認(rèn)了物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體CB23·“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”的觀點(diǎn)（）CB275、恩格斯說：“沒有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)和沒有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)一樣，是不可想象的?！边@說明A、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是一樣的

B、物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)變化的，物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分C、世界上一切事物都是永恒運(yùn)動(dòng)，沒有靜止的

D、物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是絕對的、有條件的B5、恩格斯說：“沒有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)和沒有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)一樣，是不可想28

26、拔苗助長的寓言的哲學(xué)寓意是()A．事物的運(yùn)動(dòng)是永恒的B．事物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律是客觀的C．事物是變化發(fā)展的D．物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分DBDB2927、人與規(guī)律的關(guān)系是A、人能夠認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，造福于人類

B、人在客觀規(guī)律面前無能為力C、規(guī)律的客觀性服從人的主觀能動(dòng)性

D、人發(fā)揮主觀能動(dòng)性，能夠改變和創(chuàng)造規(guī)律28、蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。這說明A、人的意識(shí)是能動(dòng)的，動(dòng)物的意識(shí)是不能動(dòng)

B、人的意識(shí)水平比動(dòng)物的意識(shí)水平高得多C、動(dòng)物沒有意識(shí)，意識(shí)是人類特有的

D、蜜蜂的智慧在某些方面對人類高得多

AC27、人與規(guī)律的關(guān)系是AC3029、先設(shè)計(jì)后施工，才能建成樓房。這一事實(shí)說明A、設(shè)計(jì)的構(gòu)想是工程師頭腦中產(chǎn)生的B、先有意識(shí)，后有物質(zhì)C、意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性D、物質(zhì)決定意識(shí)30、席勒說：“人的完美需要在文化中實(shí)現(xiàn)”。因此，參加健康向上的文化活動(dòng)，能夠使人得到精神上的愉悅、情操上的陶冶，提高人的審美水平、道德素養(yǎng)。這說明：A、意識(shí)對改造客觀世界有指導(dǎo)作用B、人能夠能動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界C、意識(shí)對于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用D、人類的意識(shí)具有能動(dòng)性

CC29、先設(shè)計(jì)后施工，才能建成樓房。這一事實(shí)說明CC311.物質(zhì)的唯一特性是運(yùn)動(dòng)。2.離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)是唯心主義的具體表現(xiàn)3.運(yùn)動(dòng)是相對的、有條件的，靜止是絕對的、無條件的4.“人一次也不能踏進(jìn)同一條河流”這個(gè)觀點(diǎn)既承認(rèn)運(yùn)動(dòng)又肯定了靜止。5.規(guī)律是永恒不變的6.春夏秋冬四季更替晝夜循環(huán)、蘋果落地，屬于自然規(guī)律7.人們可以發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，也可以制定、廢除、創(chuàng)造、消滅和改變規(guī)律8.規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過程中的一種聯(lián)系，因此聯(lián)系就是規(guī)律9.“人的理性為自然立法”違背了規(guī)律的客觀性10.“天行有常，不為堯存，不為桀亡”符合規(guī)律的普遍性三.走出誤區(qū)

1.物質(zhì)的唯一特性是運(yùn)動(dòng)。三.走出誤區(qū)321、辯證唯物主義的物質(zhì)概念就是指某一具體的物質(zhì)形態(tài)2、意識(shí)是大腦的機(jī)能，是客觀存在的主觀映象3、意識(shí)所反映的內(nèi)容是主觀的，形式是客觀的4、意識(shí)是人腦對客觀事物的正確反映5、意識(shí)的內(nèi)容來自人腦

6、正確的意識(shí)是人腦對客觀事物的反映，錯(cuò)誤的意識(shí)則是人腦主觀自生的

7、物質(zhì)與意識(shí)不可分8、意識(shí)從本質(zhì)上看是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物9、世界是物質(zhì)的世界，自然界是物質(zhì)的，人類社會(huì)是物質(zhì)的，人的思維也是物質(zhì)的走出誤區(qū)1、辯證唯物主義的物質(zhì)概念就是指某一具體的物質(zhì)形態(tài)走出誤區(qū)331、意識(shí)能動(dòng)地改造世界表現(xiàn)在意識(shí)作用直接變?yōu)槲镔|(zhì)力量2、意識(shí)對物質(zhì)能動(dòng)作用，要求我們一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是3、物質(zhì)和意識(shí)是相互影響、相互依賴、相互促進(jìn)的4、意識(shí)促進(jìn)事物發(fā)展5、人類可以完全按照自己的需要去改造自然6、客觀符合主觀，客觀與主觀達(dá)到具體的歷史的統(tǒng)一7、正確的決策是做好各項(xiàng)工作的出發(fā)點(diǎn)走出誤區(qū)1、意識(shí)能動(dòng)地改造世界表現(xiàn)在意識(shí)作用直接變?yōu)槲镔|(zhì)走出誤區(qū)341、世界的本質(zhì)是客觀存在2、物質(zhì)決定意識(shí)，有什么樣的上帝就有什么樣的上帝觀念3、從意識(shí)的內(nèi)容看，意識(shí)是人腦的機(jī)能4、客觀實(shí)在是自然界中客觀事物的共同屬性5、“形存則神存，形謝則滅”這觀點(diǎn)肯定了意識(shí)是世界的本質(zhì)6、神是頭腦中自生的，因?yàn)槭澜缟蠜]有鬼神走出誤區(qū)走出誤區(qū)35世界物質(zhì)性原理物質(zhì)決定意識(shí)的原理意識(shí)對物質(zhì)的反作用規(guī)律的普遍性和客觀性原理尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性辨證關(guān)系的原理辯證關(guān)系四.唯物論原理一切從實(shí)際出發(fā)世界物質(zhì)性原理辯證關(guān)系四.唯物論原理一切從實(shí)際出發(fā)361.物質(zhì)決定意識(shí)的原理物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映，要求我們堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。標(biāo)志性詞語：根據(jù)…情況，針對…特點(diǎn)，根據(jù)……形勢，從……實(shí)際出發(fā)，立足于……基礎(chǔ)，提出……計(jì)劃、方案、戰(zhàn)略；從…中得到經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)實(shí)踐；從……中總結(jié)教訓(xùn)。唯物論常用原理（物質(zhì)觀）1.物質(zhì)決定意識(shí)的原理標(biāo)志性詞語：唯物論常用原理（物質(zhì)觀）372.意識(shí)對物質(zhì)具有指導(dǎo)作用，正確的意識(shí)促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙客觀事物的發(fā)展。意識(shí)對人的生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)好控制作用。這一原理要求我們重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，樹立正確的意識(shí)，克服錯(cuò)誤的意識(shí)。標(biāo)志性詞語：在……理論、思想、政策、精神的指導(dǎo)下，實(shí)施……戰(zhàn)略、計(jì)劃、方案，貫徹弘揚(yáng)……精神，堅(jiān)持……方針；科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，保持高昂的精神狀態(tài)，抵制錯(cuò)誤的錯(cuò)誤意識(shí)等。2.意識(shí)對物質(zhì)具有指導(dǎo)作用，正確的意識(shí)促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，錯(cuò)383.規(guī)律的客觀性和普遍性規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是普遍的、客觀的。規(guī)律不能被創(chuàng)造、也不能被消滅。必須尊重規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。違背規(guī)律必然受到規(guī)律的懲罰。4.尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性的關(guān)系人有主觀能是動(dòng)性，人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。標(biāo)志性詞語：生態(tài)問題，環(huán)境問題，庖丁解牛，劈柴不照紋，累死劈柴人，天行有常，不為堯存，不為桀亡，天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼遠(yuǎn)也輟，種瓜得瓜，種豆得豆，竭澤而漁，殺雞取卵，急功近利、揠苗助長，不怕做不到，就怕想不到。3.規(guī)律的客觀性和普遍性標(biāo)志性詞語：生態(tài)問題，環(huán)境問題，庖丁39例題1：進(jìn)入21世紀(jì)，杭州經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，但空氣污染與日趨嚴(yán)重，“藍(lán)天不藍(lán)”。其主要原因有：機(jī)動(dòng)車大量增多，尾氣排放量加大；城市建設(shè)工程多，工地?fù)P塵嚴(yán)重；企業(yè)生產(chǎn)擴(kuò)大，燃煤廢氣排放加劇，等等。針對日益嚴(yán)重的空氣污染，自2002年，杭州市政府作出決策，啟動(dòng)“綠色杭州工程”。6年來，主要采取以下措施：大力推行機(jī)動(dòng)車尾氣凈化處理，嚴(yán)格新型機(jī)動(dòng)車準(zhǔn)入制度，實(shí)施綠色公交；加強(qiáng)工地環(huán)境管理，實(shí)施封閉施工，控制地面揚(yáng)塵；嚴(yán)格控制燃煤廢氣排放，推廣燃煤鍋爐燃燒自動(dòng)控技術(shù)，提高燃燒效率等。杭州市的空氣質(zhì)量得到不斷改善。結(jié)合材料，從唯物論角度分析杭州空氣質(zhì)量不斷改善的原因。例題1：進(jìn)入21世紀(jì)，杭州經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，但空氣污染與日趨嚴(yán)重40答：（1）物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映，要求我們一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是。杭州市從本市空氣污染的實(shí)際出發(fā)，針對日益嚴(yán)重的空氣污染，作出啟動(dòng)“綠色杭州工程”的正確決策；（2）意識(shí)對客觀世界具有指導(dǎo)作用，正確的意識(shí)促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。杭州市政府啟動(dòng)“綠色杭州工程”，采取了相關(guān)的措施，實(shí)現(xiàn)了藍(lán)天目標(biāo)，空氣質(zhì)量轉(zhuǎn)好。（3）規(guī)律是客觀的，不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移的，規(guī)律也是普遍的，要求我們必須要按客觀規(guī)律辦事，違背規(guī)律是要受到規(guī)律的懲罰。杭州市政府啟動(dòng)“綠色杭州工程”尊重自然規(guī)律。（4）人們可以認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，改造客觀世界，造福人類。杭州在啟動(dòng)“綠色杭州工程”中遵循了生態(tài)規(guī)律，采取多種措施使杭州市空氣質(zhì)量不斷轉(zhuǎn)好。答：（1）物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映，要求我們一切從實(shí)際41第六課求索真理的歷程求索真理的歷程人的認(rèn)識(shí)從何而來在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理實(shí)踐及其特點(diǎn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)實(shí)踐的含義實(shí)踐的特點(diǎn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性唯一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性實(shí)踐具有社會(huì)歷史性真理的客觀性真理是具體的有條件的追求真理是一個(gè)過程認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性認(rèn)識(shí)具有無限性在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理方法論認(rèn)識(shí)論第六課求索真理的歷程求索真理的歷程人的認(rèn)識(shí)從何而來在實(shí)42[高考考點(diǎn)]1、理解：實(shí)踐的基本含義和特點(diǎn)；2、說明：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)；3、理解：真理的含義和真理的客觀性、具體性、條件性；4、理解：認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無限性。

5、綜合探究：求真務(wù)實(shí)與時(shí)俱進(jìn)第六課求索真理的歷程[高考考點(diǎn)]第六課求索真理的歷程43[考點(diǎn)1]（理解）實(shí)踐的基本含義和特點(diǎn)1、含義：——人們改造客觀世界的物質(zhì)性運(yùn)動(dòng)。人類活動(dòng)認(rèn)識(shí)世界改造世界客觀世界主觀世界自然界人類社會(huì)實(shí)踐實(shí)踐其實(shí)就是人們?nèi)ジ脑熳匀缓蜕鐣?huì)的物質(zhì)性的活動(dòng)。認(rèn)識(shí)世界認(rèn)識(shí)世界[考點(diǎn)1]（理解）實(shí)踐的基本含義和特點(diǎn)1、含義：人類活動(dòng)認(rèn)識(shí)44下列屬于實(shí)踐活動(dòng)的有①蜜蜂釀蜜②社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)③神七飛天④鸚鵡學(xué)舌⑤《物權(quán)法》頒布實(shí)施⑥教師教書⑦修身養(yǎng)性Ａ.①②③④Ｂ.②③⑤⑥Ｃ.②③④⑤Ｄ.③⑤⑥⑦（B）明代王陽明說：“一念發(fā)動(dòng)處，便即是行了?！痹谒磥恚彩钦J(rèn)識(shí)之真切、情感之發(fā)動(dòng)、意志之決斷，都是行（實(shí)踐）。對此認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤的是(多項(xiàng))A.否認(rèn)了實(shí)踐的物質(zhì)性B.王陽明堅(jiān)持“知就是行，行就是知”C.是唯心主義的實(shí)踐觀D.科學(xué)地揭示了實(shí)踐的概念（ABC）下列屬于實(shí)踐活動(dòng)的有①蜜蜂釀蜜②社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)（B）45[考點(diǎn)1]（理解）實(shí)踐的基本含義和特點(diǎn)3、實(shí)踐的特征（具有客觀物質(zhì)性、主觀能動(dòng)性、社會(huì)歷史性）（1）實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性①構(gòu)成實(shí)踐的基本要素(實(shí)踐的主體、手段和對象)是客觀的；②實(shí)踐活動(dòng)的過程及其結(jié)果也受到客觀事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的制約，因而也具有客觀性?！鲌?jiān)持實(shí)踐的客觀物質(zhì)性就在實(shí)踐問題上貫徹了唯物主義的思想。[考點(diǎn)1]（理解）實(shí)踐的基本含義和特點(diǎn)3、實(shí)踐的特征（具有客46[考點(diǎn)1]（理解）實(shí)踐的基本含義和特點(diǎn)3、實(shí)踐的特征（2）實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性-----實(shí)踐具有目的性、計(jì)劃性、選擇性、創(chuàng)造性。①實(shí)踐是一種有目的、有意識(shí)的活動(dòng)；②實(shí)踐一種改造世界的活動(dòng)：A.在改造自然的實(shí)踐中，創(chuàng)造出自然中原來沒有的新的物質(zhì)生活資料；B.在改造社會(huì)過程中，創(chuàng)造出新的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系?！鲌?jiān)持實(shí)踐的主觀能動(dòng)性就在實(shí)踐問題上貫徹了辯證法的思想。[考點(diǎn)1]（理解）實(shí)踐的基本含義和特點(diǎn)3、實(shí)踐的特征（2）實(shí)47[考點(diǎn)1]（理解）實(shí)踐的基本含義和特點(diǎn)3、實(shí)踐的特征（3）實(shí)踐具有社會(huì)歷史性①實(shí)踐不是單個(gè)人的孤立的活動(dòng)，而是處在一定社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)，離開了他人和社會(huì)的純粹個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)是根本不存在的。（社會(huì)性）②實(shí)踐活動(dòng)是歷史的發(fā)展著的。在不同的歷史發(fā)展階段上，人類實(shí)踐的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平都受到一定歷史條件的制約，是一定歷史條件的產(chǎn)物。（歷史性）[考點(diǎn)1]（理解）實(shí)踐的基本含義和特點(diǎn)3、實(shí)踐的特征（3）實(shí)4831.實(shí)踐沒有止境，創(chuàng)新也沒有止境。我們要突破前人，后人也必然會(huì)突破我們。這是社會(huì)前進(jìn)的必然規(guī)律。實(shí)踐沒有止境，說明人類的實(shí)踐活動(dòng)具有

A.歷史性B.社會(huì)性C.物質(zhì)性D.能動(dòng)性（A）31.實(shí)踐沒有止境，創(chuàng)新也沒有止境。我們要突破前人，4932.我國通過制定“十一五”規(guī)劃來指導(dǎo)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，這體現(xiàn)了實(shí)踐是A.改造客觀世界的一切活動(dòng)B.主觀與客觀相一致的活動(dòng)C.客觀物質(zhì)性的活動(dòng)D.有目的、有意識(shí)的能動(dòng)性活動(dòng)（D）32.我國通過制定“十一五”規(guī)劃來指導(dǎo)社會(huì)主義現(xiàn)代化5033.在當(dāng)代，人類的交往已經(jīng)超出了民族和國家的范圍，世界各國有著緊密的聯(lián)系。任何國家的重大實(shí)踐問題，都與整個(gè)世界密切相關(guān)。這說明實(shí)踐是A.人們改造客觀世界的活動(dòng)B.客觀的物質(zhì)性活動(dòng)C.有目的、有意識(shí)的能動(dòng)性活動(dòng)D.社會(huì)性、歷史性的活動(dòng)（D）33.在當(dāng)代，人類的交往已經(jīng)超出了民族和國家的范5134.某地在發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)過程中，看到有的地方培植高檔鮮花取得了不錯(cuò)的經(jīng)濟(jì)效益，于是也號(hào)召農(nóng)戶培植高檔鮮花，但是由于水土不宜和技術(shù)原因，致使農(nóng)民損失慘重。上述材料體現(xiàn)的哲學(xué)道理是A.實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性B.實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性C.實(shí)踐具有社會(huì)歷史性D.實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性（A）34.某地在發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)過程中，看到有的地方521、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源---認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐中主體和客體的相互作用中產(chǎn)生的。

（1）認(rèn)識(shí)是主體對客體的能動(dòng)反映，這種反映只有在實(shí)踐中、在主體與客體的相互作用中才能完成（第一，認(rèn)識(shí)是適應(yīng)實(shí)踐的需要而產(chǎn)生的）；

；（2）認(rèn)識(shí)是人們在實(shí)踐中借助一定的工具作為手段，使客觀對象發(fā)生某種改變而獲得的（第二，認(rèn)識(shí)是在變革對象的實(shí)踐中而產(chǎn)生的）（閱讀P44）。獲得認(rèn)識(shí)的途徑直接經(jīng)驗(yàn)間接經(jīng)驗(yàn)[考點(diǎn)2]（說明）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)▲實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的重要來源（判斷）；▲實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來源（判斷）。1、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源---認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐中主體和客體的相互作用532、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力[考點(diǎn)2]（說明）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)

（1）實(shí)踐不斷提出新問題；（2）實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識(shí)工具，這些工具延伸了人類的認(rèn)識(shí)器官，促進(jìn)人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展；（3）實(shí)踐鍛煉和提高人的認(rèn)識(shí)能力，人類在改造客觀世界的同時(shí)也改造著主觀世界，提高自己的判斷和推理能力，從而推動(dòng)認(rèn)識(shí)的不斷深化。△實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力，但不是唯一動(dòng)力。2、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力[考點(diǎn)2]（說明）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)543、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)[考點(diǎn)2]（說明）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（1）主觀認(rèn)識(shí)無法判別本身正確與否；（2）客觀事物不能自明其言；（3）人們通過實(shí)踐所產(chǎn)生的結(jié)果與認(rèn)識(shí)加以對照，從而檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確地反映了客觀事物?！咎崾尽繉?shí)踐是主觀見之于客觀的活動(dòng)，通過實(shí)踐，人們把觀念中的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在，兩者對照，就能判斷主觀認(rèn)識(shí)與客觀事物是否相符。3、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)[考點(diǎn)2]（說明）實(shí)踐是554、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿

（1）認(rèn)識(shí)本身不是目的，改造世界才是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿；（2）如果脫離實(shí)踐，不為實(shí)踐服務(wù)，那么認(rèn)識(shí)就失去了它的實(shí)際意義。[考點(diǎn)2]（說明）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)[注意]認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)：從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，透過現(xiàn)象抓住本質(zhì)。認(rèn)識(shí)的目的：指導(dǎo)實(shí)踐改造世界。Δ實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論首要的基本觀點(diǎn)；辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的革命的反映論。Δ馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)（判斷）。4、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿（1）認(rèn)識(shí)本身不是目的，改56[總結(jié)]實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系1、實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)（實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)）2、認(rèn)識(shí)對實(shí)踐有反作用。（1）正確的認(rèn)識(shí)、真理、科學(xué)理論對實(shí)踐有積極指導(dǎo)作用；（2）錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)對實(shí)踐起消極阻礙作用。[注意]實(shí)踐決定作用和認(rèn)識(shí)反作用（1）兩者不可分割，也不能并列，更不能顛倒，實(shí)踐的決定作用是第一位的；（2）承認(rèn)實(shí)踐決定作用堅(jiān)持了唯物論思想，承認(rèn)認(rèn)識(shí)的反作用堅(jiān)持了辯證法思想。[總結(jié)]實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系1、實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)（實(shí)踐是認(rèn)57[總結(jié)]實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系1、實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)（實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)）2、認(rèn)識(shí)對實(shí)踐有反作用。3、[方法論要求]（1）既要重視實(shí)踐又要重視理論，把實(shí)踐和理論緊密結(jié)合起來；（2）反對割裂理論和實(shí)踐辨證關(guān)系的教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義兩種錯(cuò)誤。[總結(jié)]實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系1、實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)（實(shí)踐是認(rèn)58[考點(diǎn)3]（理解）真理的含義和真理的客觀性、具體性、條件性；1、真理的含義：真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。[點(diǎn)擊誤區(qū)]（1）真理就是對事物及其規(guī)律的認(rèn)識(shí)。（2）大多數(shù)人公認(rèn)的就是真理。（3）真理就是指意識(shí)。[考點(diǎn)3]（理解）真理的含義和真理的客觀性、具體性、條件性；592、真理的客觀性：第一，真理內(nèi)容的客觀性：——真理作為對客觀事物其規(guī)律的正確反映，本身包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容；第二，真理檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的客觀性：——真理是實(shí)踐檢驗(yàn)的結(jié)果，而實(shí)踐本身一種客觀的物質(zhì)性活動(dòng)。真理的含義和真理的客觀性（基本的屬性）、具體性、條件性（真理的屬性）（1）原因2、真理的客觀性：第一，真理內(nèi)容的客觀性：真602、真理的客觀性：（從同一個(gè)角度看），人們對同一個(gè)確定的對象會(huì)產(chǎn)生不同的認(rèn)識(shí)，但只能有一種正確的認(rèn)識(shí)，即真理只有一個(gè)。[考點(diǎn)3]（理解）真理的含義和真理的客觀性、具體性、條件性；（2）真理與繆誤不能混淆（3）真理的客觀性，要求堅(jiān)持“真理面前人人平等”。[判斷]“有用的就是真理”2、真理的客觀性：（從同一個(gè)角度看），人們對同一個(gè)61“三角形內(nèi)角之和是180°”“日心說”“造反有理”“牛頓經(jīng)典力學(xué)”請判斷下列是不是真理？“三角形內(nèi)角之和是180°”“日心說”“造反有理”“牛頓經(jīng)典623、真理是有條件的、具體的（1）真理是有條件的：任何真理都有自己的適用條件和范圍。如果超出這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)成為謬誤。（2）真理是具體的：任何真理都是相對于特定過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。[考點(diǎn)3]（理解）真理的含義和真理的客觀性、具體性、條件性；3、真理是有條件的、具體的（1）真理是有條件的：633、真理是有條件的、具體的[考點(diǎn)3]（理解）真理的含義和真理的客觀性、具體性、條件性；（3）啟示

①真理謬誤是相伴而行的。在人們探索真理的過程中，錯(cuò)誤是難免的。犯錯(cuò)誤并不可怕，可怕的是不能正確對待錯(cuò)誤。②一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，在實(shí)踐中不斷追求和發(fā)展真理，檢驗(yàn)真理。3、真理是有條件的、具體的[考點(diǎn)3]（理解）真理的含義和真64真理是客觀的，因而真理是不變的。易錯(cuò)易混真理是客觀的，因而真理是不變的。易錯(cuò)易混6535.“當(dāng)一位杰出的老科學(xué)家說什么是可能的時(shí)候，他差不多總是對的；但當(dāng)他說什么是不可能的時(shí)候，他差不多總是錯(cuò)的?！边@句話A.否認(rèn)了真理的客觀性 B.承認(rèn)了真理的相對性和具體性C.認(rèn)為事物是不可知的 D.否認(rèn)了的主觀能動(dòng)性（B）35.“當(dāng)一位杰出的老科學(xué)家說什么是可能的時(shí)候6636.德國思想家、文學(xué)家萊辛曾說：“人的價(jià)值并不取決于是否掌握真理或者自認(rèn)為真理在握，決定人的價(jià)值的是追求真理的孜孜不倦的精神。”真理之所以要孜孜不倦地追求，是因?yàn)锳.真理是絕對的、永恒的 B.真理與謬誤是截然對立的C.真理是具體的、有條件的 D.真理是具有反復(fù)性的認(rèn)識(shí)（C）36.德國思想家、文學(xué)家萊辛曾說：“人的價(jià)值67

根據(jù)醫(yī)學(xué)史料記載，17世紀(jì)20年代英國有一個(gè)醫(yī)生給一位生命垂危的青年輸羊血，奇跡般地挽救了該青年的生命。其他醫(yī)生紛紛效仿，結(jié)果造成大量受血者的死亡，輸血醫(yī)療手段被禁止使用。

19世紀(jì)80年代，北美洲的醫(yī)生給一位瀕臨死亡的產(chǎn)婦輸人血，產(chǎn)婦起死回生，醫(yī)學(xué)界再次興起輸血醫(yī)療熱，卻又帶來驚人的死亡。

直到1901年維也納醫(yī)生萊因茨坦發(fā)現(xiàn)了人類血型系統(tǒng)，才打開了科學(xué)輸血的大門。根據(jù)醫(yī)學(xué)史料記載，17世紀(jì)20年代英國68人們探索科學(xué)輸血（真理）的過程：實(shí)踐（輸羊血）認(rèn)識(shí)（羊血能救人）再實(shí)踐（仿效）再認(rèn)識(shí)（羊血有局限）再實(shí)踐（輸人血）再認(rèn)識(shí)（人血能救人）再實(shí)踐（輸血醫(yī)療熱）再認(rèn)識(shí)（人血有局限）再實(shí)踐（萊因茨）再認(rèn)識(shí)（血型系統(tǒng)）再實(shí)踐（科學(xué)輸血）……人們探索科學(xué)輸血（真理）的過程：實(shí)踐（輸羊血）認(rèn)識(shí)69[考點(diǎn)4]（理解）認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無限性、上升性，堅(jiān)持在實(shí)踐中不斷追求真理。1、認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性（1）從認(rèn)識(shí)的主體看：人受到實(shí)踐水平；立場、觀點(diǎn)、方法、知識(shí)水平、思維能力、生理等限制；（2）從認(rèn)識(shí)的客體看：客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個(gè)過程；（3）