泉州閩南文化論文范文

泉州閩南文化論文范文泉州閩南文化論文范文泉州是閩南文化的主要發(fā)祥地，文化積淀深厚，民風(fēng)古樸淳樸。下文是學(xué)習(xí)啦我為大家整理的關(guān)于泉州閩南文化論文范文的內(nèi)容，希望能對(duì)大家有所幫助，歡迎大家瀏覽參考!泉州閩南文化論文范文篇1淺析古城泉州的街巷空間與城市文化摘要：古城泉州是國家著名歷史文化名城，本文試圖通過介紹泉州街巷在城市多元文化熏陶下構(gòu)成的別具一格的空間特色，來討論對(duì)古城街巷的保護(hù)，強(qiáng)化街巷空間活力，建立人們對(duì)寓居環(huán)境的認(rèn)同感和歸屬感。關(guān)鍵詞：泉州街巷空間歷史街區(qū)城市文化古城保護(hù)寓居環(huán)境1.巷與城市的起源城市是人類文化的長期積淀，并以一定的物質(zhì)空間形式表達(dá)其文化特征。我國古代城市是從傳統(tǒng)的市坊制度開場的。坊(居民區(qū))與防同義，最初是和市(商業(yè)區(qū))嚴(yán)格分開的，并用圍墻各自封閉起來，白天開放、黃昏關(guān)閉。孔穎達(dá)疏據(jù)（毛詩正意）曰：文公乃徙居楚丘之邑，始建城，使民得安好處，始建市，使民得交易。史學(xué)專家以為街巷與市坊有一種傳承延續(xù)的關(guān)系，市坊應(yīng)可視為街巷的前身。坊中民房之間必然留有走道，此即最初的街巷，隨著人口增加，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市坊已不能適應(yīng)城市發(fā)展的需要。宋元以來，市坊已發(fā)生裂變，坊中出現(xiàn)了市場、店鋪，街巷的作用不再是單純的居民走道，而有了促進(jìn)商品流通，方便商品交易功能。街多為商業(yè)性街道，巷則純粹為寓居性是半私密性空間。講文解字：街，四通道也，巷，里中道路。2.古城泉州的街巷空間任何一個(gè)城市都有本身的文脈和傳統(tǒng)。我國的城市在千百年的發(fā)展演變經(jīng)過中，構(gòu)成了獨(dú)特的城市構(gòu)造形態(tài)――中心構(gòu)造和大量的街道組成的城市網(wǎng)格。泉州于唐久視元年(公元700年)左右在今市區(qū)建城，城區(qū)為南北朝向。城市建筑群多為南北朝向，經(jīng)常根據(jù)南北軸線布置，城市住宅區(qū)的道路則大多東西向設(shè)置。古城儒、釋、道三教并盛，互為融合，又是中國古代對(duì)外貿(mào)易的四大港口之一，世界各大宗教隨著經(jīng)濟(jì)、文化的溝通都在泉州留有豐富的遺跡，并對(duì)泉州街巷格局產(chǎn)生了重大影響。2.1城南(泉南蕃坊)泉州城南歷史街區(qū)的興盛依托于港口的發(fā)達(dá)。這里為外國人集中僑居地區(qū)，中西建筑文化在這里交融，留下了豐富的民居建筑遺產(chǎn)。內(nèi)有國家級(jí)文物保護(hù)單位天后宮，市級(jí)文物保護(hù)單位來遠(yuǎn)驛遺址、富美宮等，另外涂門街的清凈寺,車站的蕃佛坊(即婆羅門的回教寺等),都是外國人常聚之處。這就是（蒲壽庚考）書中所稱的泉南蕃坊。城南歷史街區(qū)內(nèi)有保存較為完好的聚寶街、萬壽路、青龍巷等歷史街巷。街區(qū)內(nèi)的主要建筑功能是寓居，萬壽路與聚寶街在住宅基礎(chǔ)上沿街開店，是寓居街區(qū)內(nèi)的地方服務(wù)商業(yè)街。而青龍巷、橫街等街道仍然保存著傳統(tǒng)寓居街坊的職能。街區(qū)現(xiàn)有道路空間格局較為良好。商業(yè)性街道寬都在6―10米之間，相當(dāng)于當(dāng)代住宅小區(qū)級(jí)道路標(biāo)準(zhǔn)。寓居性街巷寬度略窄，為3-5米不等，雖略顯局促，但卻為居民的寓居提供了親切的氣氛。在街區(qū)豐富的民居建筑遺產(chǎn)中，典型的傳統(tǒng)名居類型有：傳統(tǒng)院落式民居官式大厝、手巾寮(手巾寮內(nèi)部含中西合璧式樣)和從南洋傳入的中西合璧式洋樓建筑。洋樓俗稱番仔樓，其平面布局為傳統(tǒng)四合院，但建筑夠造及裝飾卻吸引了不少西洋建筑的處理方式。首先洋樓為外廊樣式，外廊指在建筑周圍圍上廊子，即指建筑物外墻前附加的自由空間，是一種生活空間。2.2城西(傳統(tǒng)風(fēng)格)西街地區(qū)是泉州最早繁榮地帶，在城市長期的發(fā)展經(jīng)過中，西街地區(qū)一直保持著傳統(tǒng)城市魚骨狀的街道坊巷布局。西街是泉州唐子城十字街的重要組成部分，一直以來都是傳統(tǒng)商業(yè)街和交通道路。從西街進(jìn)入兩側(cè)的支巷，人們立即能夠感受道環(huán)境氣氛的突變，霎時(shí)擺脫了街道的喧鬧進(jìn)入了安然平靜平靜的天地中。巷中兩側(cè)的民居建筑及巷道豐富的空間散發(fā)著濃厚的歷史人文信息，正如傳統(tǒng)城市街巷的功能劃分，街是商業(yè)性街道，巷純粹為寓居性，是聯(lián)絡(luò)各住居的入口。西街地區(qū)與城南略有不同，在留存下來的民居建筑遺產(chǎn)中，中國傳統(tǒng)建筑所占比重較大，其中有些內(nèi)容至今仍對(duì)城市生活中的宗教民俗有很深的影響。開元寺位于泉州西街，是國家級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，始建于唐垂拱二年(公元686年)，是古代大型公共性建筑群，其大型院落空間是城市整體空間形態(tài)中的重點(diǎn)。高大宏偉的東西雙塔(圖2)(東塔高48米，西塔高45米，是全國最高的石塔)與平鋪式的城市布局構(gòu)成強(qiáng)烈的比照，極大豐富了城市的天際輪廓線，是泉州的標(biāo)志。開元寺在歷代修建、擴(kuò)建中也不斷融合和吸收外來文化，其中包括印度教寺廟構(gòu)件的使用和其他宗教建筑的作法。這使其具有極高的文化價(jià)值、歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。在中國傳統(tǒng)城市中，大的廟宇道觀周圍往往容易構(gòu)成商業(yè)集中的繁華地段。近寺地區(qū)擁有豐富的社會(huì)層次，是多文化溝通融合的場所。2.3中山路(僑鄉(xiāng)特色)中山路自唐建城以來就一直作為泉州的主要商業(yè)街存在。騎樓是中山路的重要特征，作為一種商業(yè)建筑形式，它是當(dāng)時(shí)華僑回鄉(xiāng)投資建設(shè)時(shí)由東南亞殖民地帶回來的，其特點(diǎn)在于中西合璧的建筑風(fēng)格與華美的裝飾及色彩。中山路沿街均為騎樓，騎樓英文名為Arcade，是指被覆蓋的通道，特指一側(cè)或兩側(cè)有商店帶拱廊的建筑，可擋日照，避風(fēng)雨。由于沿街手巾寮進(jìn)深都很大，不易通風(fēng)，設(shè)騎樓可適當(dāng)減少進(jìn)深，改善通風(fēng)。當(dāng)人們行走于騎樓之下時(shí)，其視線必然聚于店鋪內(nèi)。同時(shí)從騎樓向外看，一個(gè)個(gè)連續(xù)的列柱將街道立面劃分為一個(gè)個(gè)框景，就有如觀看一幕幕長長的卷軸畫。這有利于緩解購物者的疲憊，延長其購物時(shí)間，進(jìn)而刺激消費(fèi)。中山路平面上的一些細(xì)小曲折，讓人們?cè)谶\(yùn)動(dòng)中可捕捉一串串連續(xù)的畫面，它使得空間不容易被望穿，轉(zhuǎn)折處的空間有承與轉(zhuǎn)的作用，是前一段空間的收束，也是下一段空間的序幕。中山路直線型道路易構(gòu)成空間視廊。鐘樓位于中山路、西街與東街的交匯處，當(dāng)我們考慮一條以上的道路時(shí)，道路穿插點(diǎn)就變得特別突出。因而鐘樓自然成為中山路的空間視廊中心，是標(biāo)志性建筑。不僅強(qiáng)化空間印象也是打破中山路總體輪廓的焦點(diǎn)。古城泉州不同于北京、上海等大城市，街巷往往曲折，構(gòu)成連續(xù)畫面。常運(yùn)用空間的收放來變化場景，運(yùn)用空間的藏與露求得細(xì)微的趣味，運(yùn)用點(diǎn)、線、面等空間形態(tài)的比照，在若干處構(gòu)成高潮。最后運(yùn)用標(biāo)志性的建筑作為整個(gè)連續(xù)畫面的收尾。3.古城泉州的城市文化泉州的特殊地理位置，使其城市文化呈獻(xiàn)多元化形式，包括中原文化、海洋文化、僑鄉(xiāng)文化。從整體上看，其核心是中原文化，中華民族傳統(tǒng)文化的精華奠定了泉州文化的思想基礎(chǔ)。泉州長期遠(yuǎn)離政治中心，建筑、方言、民俗、戲曲等都具有古樸的特征。又由于長期與海外的交往，泉州擁有強(qiáng)烈的海洋文化。與泉州通商的國家多達(dá)70個(gè)以上。泉州作為僑鄉(xiāng)，具有顯著的僑鄉(xiāng)文化，十分是在近當(dāng)代，華僑帶來了洋樓、騎樓等豐富的建筑行式，對(duì)泉州的城市建設(shè)作出了重大奉獻(xiàn)。泉州城市文化具有廣泛的包涵性，中外各種宗教、文化都在這里得到融洽發(fā)展。帶有各種宗教特色建筑成為城市的主要空間節(jié)點(diǎn)，也使泉州的街巷空間變得饒有趣味。4結(jié)語步行是人類最基本的空間易地方式，城市街巷最初的服務(wù)對(duì)象主要是徒步行走的人。街巷空間自古就是步行者的天堂，可惜如今街巷大多已被機(jī)動(dòng)車輛占有，街巷文化也正變得淡薄，人們除了購物，正在遠(yuǎn)離街巷，我們需要把建筑傳統(tǒng)繼承，也需要把街巷的文化氣氛繼承下來，創(chuàng)作出符合現(xiàn)代居民生活寓居環(huán)境，讓孩子們玩耍的身影仍然留在街巷。參考書目：1.吳正旺（泉州小商業(yè)步行街的地域性研究）華僑大學(xué)碩士論文2.林翔（城市化進(jìn)程中寓居性歷史街區(qū)保護(hù)與更新研究）華僑大學(xué)碩士論文3.謝鴻權(quán)（泉州近代洋樓民居初探）華僑大學(xué)碩士論文4.鄭妙豐（泉州西街地區(qū)小規(guī)模動(dòng)態(tài)更新與保護(hù)設(shè)計(jì)形式初探）華僑大學(xué)碩士論文5.凱文林奇[美]著項(xiàng)秉仁譯（城市意象）中國建筑工業(yè)出版社6.張鷹（論福州三坊七巷傳統(tǒng)街區(qū)及建筑的地域特色）福建建筑2001.47.戎武杰周虹（重塑城市生活魅力）建筑學(xué)報(bào)2002.12泉州閩南文化論文范文篇2閩南民俗文化特征討論摘要:閩南民俗文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，是福建地區(qū)的閩南人在長期生產(chǎn)、生活中共同創(chuàng)造的一種地區(qū)性文化，在世代傳承經(jīng)過中，勤勞的閩南人通過不斷發(fā)展和創(chuàng)新，構(gòu)成了今天具有顯著的地域特色的閩南民俗文化。關(guān)鍵詞:閩南地區(qū);民俗文化;地域;特征一、前言閩南民俗文化是閩南地區(qū)廣大人民群眾的一種生活文化，這種民俗文化與閩南地區(qū)特定的自然環(huán)境和人文環(huán)境有著極其密切的關(guān)系，是閩南人與其所處的自然、人文環(huán)境長期互相作用的產(chǎn)物。與我國其他地區(qū)一樣，閩南的傳統(tǒng)社會(huì)也是以農(nóng)耕生產(chǎn)為主業(yè)的社會(huì)，因此閩南民俗文化也是圍繞著農(nóng)耕生活積累而構(gòu)成的、具有中國民俗文化那種所特有的大農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的特點(diǎn)。跟我國其他地區(qū)民俗文化相比，在其文化特征方面，閩南民俗文化除了具有其他地區(qū)民俗文化的那些共同特征外，還具有其獨(dú)特的一面。研究一個(gè)地區(qū)的民俗文化，其重點(diǎn)就是要研究民俗文化的特征，由于民俗學(xué)最為重要的一個(gè)基本理論問題就是有關(guān)民俗文化的特征。在早期，我國學(xué)者在對(duì)有關(guān)民俗文化研究中的民俗學(xué)著作里面，卻很少牽涉到有關(guān)民俗文化特征的闡述和研究。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們對(duì)文化需求的層次和要求不斷提高，這大大促進(jìn)了我國民俗學(xué)的發(fā)展，十分是有關(guān)民俗文化特征這個(gè)研究內(nèi)容，更是引起了我國很多學(xué)者的興趣和關(guān)注，并且在這方面獲得了很大的成果。例如，在上個(gè)世紀(jì)八十年代中期，我國著名民間文藝學(xué)家和民俗學(xué)家烏丙何在其著作（中國民俗學(xué)）里，則專門列出一個(gè)單元來闡述有關(guān)民俗文化的主要特征，在這篇著作里，烏丙安先生對(duì)有關(guān)民俗文化特征更是作了更為具體的闡述，他從民俗文化整體特征出發(fā)，把民俗文化特征分為內(nèi)部特征和外部特征兩部分，詳細(xì)如下表所示：但必須注意的是，民俗文化特征既有以上所提到的那些共性特征，還具有本身所特有的個(gè)性特征，也就是講一個(gè)地區(qū)民俗文化是在其共性和個(gè)性特征長期互相作用而構(gòu)成的一個(gè)統(tǒng)一體。所以在本文一開場我們就提到閩南民俗文化除了具有我國其他地區(qū)民俗文化的那些共性特征外，還具有其本身所特有的個(gè)性特征，就是基于此提出來的。下面我們就閩南地區(qū)民俗文化的主要特征進(jìn)行討論，其最主要目的就是要讓我們更好地了解和認(rèn)識(shí)這種民俗文化的個(gè)性特征，讓我們閩南人更好地認(rèn)識(shí)我們閩南地區(qū)的這些世代傳承的優(yōu)秀文化，也讓全國甚至世界各地能進(jìn)一步了解我們閩南這塊寶地。二、閩南民俗文化的主要特征閩南人在長期的生產(chǎn)、生活中，以及有關(guān)地域變遷、移民遷徙、民族融合進(jìn)程中，逐步構(gòu)成了內(nèi)容豐富、形式獨(dú)具特色的民俗行為、民俗藝術(shù)等民俗文化，其內(nèi)容極其豐富且龐雜，除了有生產(chǎn)生活方面的風(fēng)俗、娛樂競賽方面的風(fēng)俗外，還包括禮儀制方面的風(fēng)俗以及歲時(shí)季節(jié)、民間文藝等方面的風(fēng)俗，這些風(fēng)俗就構(gòu)成了我們今天的閩南民俗文化?？傮w來看，閩南民俗文化是在我國傳統(tǒng)文化這個(gè)大背景和大氣氛中構(gòu)成的，是在閩南這個(gè)特定地區(qū)的自然環(huán)境和人文環(huán)境中逐步產(chǎn)生的，因而閩南民俗文化在其特征上除了具有長期的傳承性和相對(duì)穩(wěn)定性這些特征外，還必然帶有其顯著的地域特色，這些共同構(gòu)成了今天閩南民俗文化的主要特征：(一)閩南民俗文化具有獨(dú)立的區(qū)域性特征閩南地區(qū)地處福建東南部，遠(yuǎn)離省會(huì)福州，十分是在交通比擬落后的古代，更使閩南地區(qū)與福州、甚至我國其他文化中心有著一段遙遠(yuǎn)的距離，這種地處我國邊陲的區(qū)位特征，長期以來使得閩南人在潛意識(shí)里就有著一種天高皇帝遠(yuǎn)的感覺。正是在這種邊遠(yuǎn)的環(huán)境以及這種天高皇帝遠(yuǎn)的潛意識(shí)作用下，在閩南地區(qū)產(chǎn)生了這種中華核心文化與邊陲文化互相作用的產(chǎn)物閩南地區(qū)民俗文化。因而在一定程度上，我們能夠這樣講，正是閩南地區(qū)民俗文化的產(chǎn)生，使得中華整體文化在多樣性這個(gè)特征方面得到了進(jìn)一步加強(qiáng);而對(duì)于閩南民俗文化而言，由于閩南不同的區(qū)域在接納和吸收中華核心文化以及我國其他地區(qū)文化，在其步驟上是不同步的、是在長期的潛移默化中進(jìn)行的，以這種方式來調(diào)整和完善本身的構(gòu)造，最終使得本身的特征得到了發(fā)展和加強(qiáng)。正是在這種長期發(fā)展經(jīng)過中，通過不約而同、交織節(jié)拍，并且?guī)в幸欢ǖ奈幕儺?，這種變異的區(qū)域文化再經(jīng)過長期的變遷經(jīng)過，就產(chǎn)生了具有獨(dú)立區(qū)域性的閩南民俗文化特征。例如，同樣是閩南人共同使用的語言閩南話，地區(qū)不同，其閩南話的口腔發(fā)音也并不完全一樣，而且有些地區(qū)之間存在著很大的差異，眾所周知，漳州人與泉州人在用閩南話進(jìn)行溝通時(shí)是會(huì)產(chǎn)生障礙的，但同樣是漳州人，其南部和北部要用閩南話進(jìn)行語言溝通也會(huì)產(chǎn)生障礙的;泉州的南部和北部，更是有過之而無不及，他們甚至無法用閩南話互相溝通。產(chǎn)生這種看起來有點(diǎn)不可思議的現(xiàn)象，正是閩南民俗文化具有獨(dú)立區(qū)域性這個(gè)特征的詳細(xì)表現(xiàn)。在閩南這個(gè)區(qū)域，在范圍比擬小的區(qū)域內(nèi)，閩南話就呈現(xiàn)逐步過渡的現(xiàn)象，隨著范圍的逐步擴(kuò)大，這種這種由于過渡而產(chǎn)生的變化也就越來越明顯，以致出現(xiàn)了同是泉州地區(qū)，其北部和南部竟然無法用閩南話進(jìn)行互相溝通。閩南民俗文化的主要載體就是閩南話，因而在閩南這個(gè)區(qū)域，不同區(qū)域之間，無法用閩南話很順暢地互相進(jìn)行溝通，正是反映了閩南民俗文化具有獨(dú)立區(qū)域性這個(gè)典型特征。除了閩南話這個(gè)語言以外，在閩南地區(qū)還有很多民間信仰，也具有區(qū)域獨(dú)立性這個(gè)特征。例如在閩南地區(qū)，不同的村落都奉祀有不同的神靈來作為他們的保護(hù)神，每當(dāng)逢年過節(jié)，這些村落的村民都要進(jìn)行抬神出游祈禱來年平安，在進(jìn)行這種宗教活動(dòng)經(jīng)過中，他們都是在本村落范圍內(nèi)進(jìn)行，一般不超越本村落的范圍。這就是民間信仰在民俗文化區(qū)域獨(dú)立性的另一個(gè)詳細(xì)體現(xiàn)。(二)閩南民俗文化具有靈敏的操作性特征在長期的生產(chǎn)、生活進(jìn)程中，閩南人構(gòu)成了獨(dú)具一格的閩南民俗文化。這種民俗文化，從操作程序上來看，有些閩南民俗文化，其經(jīng)過極其繁瑣復(fù)雜。但在這些民俗文化實(shí)際操作經(jīng)過中，由于不同的地區(qū)在不同的時(shí)期，一般來講，會(huì)根據(jù)當(dāng)?shù)鼗蛘咛囟ㄇ闆r進(jìn)行靈敏取舍，所以在詳細(xì)操作經(jīng)過中，就顯得靈敏得多了。例如，在閩南這個(gè)區(qū)域，從古代到近代，甚至到了當(dāng)代，閩南地區(qū)在進(jìn)行有關(guān)婚嫁活動(dòng)時(shí)，一般都把六禮作為一個(gè)最基本的婚姻禮俗來對(duì)待，而且這種禮俗在民間當(dāng)中是普遍遭到閩南人所采納的，但是在詳細(xì)操作經(jīng)過中，其程序卻表現(xiàn)出很大的靈敏性：那些有錢人家，在舉行婚嫁活動(dòng)時(shí)，是嚴(yán)格根據(jù)這個(gè)六禮來操作的，而一般百姓在進(jìn)行婚嫁活動(dòng)時(shí)，在對(duì)待有關(guān)六禮這個(gè)禮俗時(shí)，就顯得簡單得多靈敏得多了，他們一般會(huì)把問名和納采、納征和請(qǐng)期等合二為一，至于迎親禮節(jié)，更是進(jìn)行大大簡化;而對(duì)于那些家庭極為貧困的普通百姓之家，在進(jìn)行婚嫁活動(dòng)更是簡單，他們一般只選擇一個(gè)吉日就行，其他的一切一律忽略。此外，閩南民俗文化操作的靈敏性還表如今這些方面：在閩南地區(qū)，假如某個(gè)家庭碰到家有長輩過世，那根據(jù)儒家禮教這個(gè)家庭在這三年服喪期間不能舉行婚嫁活動(dòng)，但在閩南很多地方，對(duì)于這個(gè)規(guī)定卻也相應(yīng)的靈敏做法，也就是可采用趁孝娶這種操作方法在喪事一百天內(nèi)舉行婚嫁辦喜事;還有在閩南地區(qū)，在原來早先的時(shí)候，各個(gè)村落都有進(jìn)行普度這種比擬大型的集體活動(dòng)，由于各個(gè)村落舉行這種比擬大型活動(dòng)往往是在同一天進(jìn)行，因此經(jīng)常在相鄰村落與村落之間會(huì)出現(xiàn)一些糾紛甚至發(fā)生所謂的宗族械斗，后來為避免出現(xiàn)這種情況，各個(gè)村級(jí)之間經(jīng)過互相協(xié)商、討論，就把本來是在同一天舉行的這種普度活動(dòng)，改為互相錯(cuò)開輪流舉行這種普度活動(dòng)，這樣就能夠有效避免了那些不必要矛盾的出現(xiàn)。(三)閩南民俗文化具有明顯的變異性特征我國民俗文化具有很多的共性特征，其中穩(wěn)定性是諸多共性特征中的一個(gè)重要特征，這個(gè)特征之所以重要是由于只要相對(duì)穩(wěn)定的民俗文化才有可能存在并在此基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展壯大;反過來，假如一個(gè)區(qū)域外部條件發(fā)生了變化，那這個(gè)區(qū)域的民俗文化相應(yīng)地也要跟著變化，否則這個(gè)區(qū)域原有的民俗文化就有可能會(huì)消失掉，也就是講變異性也是民俗文化的一個(gè)重要特征，一個(gè)民俗假如沒有具備變異性這個(gè)特征，同樣也是不可能長期存在著。一個(gè)地區(qū)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和與之相適應(yīng)的意識(shí)形態(tài)在某段時(shí)間的相對(duì)穩(wěn)定性，促使了該區(qū)域民俗文化的相對(duì)穩(wěn)定性;隨著社會(huì)的發(fā)展，人們生活、生產(chǎn)方式的改變必然引起這個(gè)區(qū)域原有的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生變化，由于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化必然導(dǎo)致人們的意思形態(tài)、原有的傳統(tǒng)觀念也相應(yīng)地發(fā)生改變，進(jìn)而對(duì)該區(qū)域原有的民俗文化闡述了影響。由此可見，一個(gè)區(qū)域民俗文化的穩(wěn)定性是相對(duì)的，隨著時(shí)間的推移、社會(huì)的發(fā)展，這個(gè)區(qū)域的民俗文化在早晚總會(huì)發(fā)生一些變化來與相應(yīng)的該區(qū)域的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、人們的意識(shí)形態(tài)相適應(yīng)，這就是民俗文化具有變異性這個(gè)特征的理論基礎(chǔ)?？v覽閩南地區(qū)民俗文化的變異，從它的變異形式來看，有的是在內(nèi)容方面發(fā)生變異，有的是在形式方面發(fā)生變異，有的是在內(nèi)容和形式這兩方面都發(fā)生變異;從它的變異范圍來看，有的只是在局部發(fā)生變異，有的則是整體發(fā)生變異;從它的變異程度來看，有的是逐步發(fā)生變異的，具有一個(gè)明顯的變化經(jīng)過，有的則是忽然發(fā)生變異的。在我們閩南地區(qū)，民俗文化發(fā)生變異的類型比擬多，前面所提到的變異類型在閩南民俗文化中均有出現(xiàn)過，但總體來看，閩南地區(qū)民俗文化的變異還是以局部變異和逐步發(fā)生變異的居多。此外在閩南地區(qū)導(dǎo)致民俗文化發(fā)生變異還有一個(gè)重要原因那就是實(shí)用性，十分是一些民間的宗教信仰更是跟這個(gè)原因密切相關(guān)。例如在我們閩南地區(qū)，民間所信仰的那些神明，其職責(zé)是特別明確的，像