余秋雨-《千年一嘆》讀后感-課件

讀《千年一嘆》有感讀《千年一嘆》有感1作者：余秋雨1946年生于浙江余姚澳門科技大學(xué)人文藝術(shù)學(xué)院院長、中國藝術(shù)研究院“秋雨書院”院長中華文化研究取得國際公認(rèn)高度、文學(xué)創(chuàng)作在當(dāng)代華文世界讀者最多主要作品：《文化苦旅》《千年一嘆》《行者無疆》《中國文脈》《山河之書》等創(chuàng)作特色：散文作品中始終貫穿一條鮮明的主線，那就是對中國歷史、中國文化的追溯，思考和反問。作品中透著幾絲靈性與活潑，盡管表達(dá)的內(nèi)容是濃重的。追求清理交融的雅致語言，“語言在抒情中融著歷史理性，在歷史敘述中透露著生命哲理”。獲獎榮譽：作者：余秋雨1946年生于浙江余姚2作品簡介日記體散文集（1999.9.29~2000.1.1）香港鳳凰衛(wèi)視“千禧之旅”，四萬公里，十個國家，需要貼地穿越很多恐怖主義蔓延的地區(qū)，如北非、中東、南亞。在“9.11事件”后，作者不斷受到海內(nèi)外的來信、來電，肯定這本書較早地指出目前世界上最恐怖地區(qū)的所在，并憂心忡忡地發(fā)出警告。日韓快速翻譯這本書，并說“亞洲人自己的發(fā)現(xiàn)”。“我只能行走，不行走時就無法思考?！弊髌泛喗槿沼涹w散文集（1999.9.29~2000.1.1）3古希臘文明、古埃及文明、兩河文明、希伯來文明、阿拉伯文明、印度文明等以對這些人類古代文明及他們的后代當(dāng)下生存狀態(tài)的考察與反思為邏輯起點,以中華文明乃至人類文明的發(fā)展方向為價值終點。以感傷、厚重而平實，卻不失優(yōu)美的語言，記錄了這些古代文明的衰落。以遼闊的視野,近距離的觸摸方式,尋找著人類古代文明的路基,感受著宗教、戰(zhàn)爭對現(xiàn)代人的困擾,在反思中試圖解讀各大古代文明衰落的原因與共同規(guī)律以及中華文明強韌生命力之所在。古希臘文明、古埃及文明、兩河文明、希伯來文明、阿拉伯文明、印4余秋雨-《千年一嘆》讀后感-課件5中國希臘埃及巴、以約旦伊拉克伊朗巴基斯坦印度尼泊爾蘇尼翁角海峽、邁錫尼、奧林匹克遺址、巴特農(nóng)神廟金字塔、紅海、尼羅河、太陽神殿、撒哈拉沙漠耶路撒冷哭墻、戈蘭高地、拉賓廣場、清真寺約旦河、安曼、佩特拉山底格里斯河、幼發(fā)拉底河、巴比倫博物館、古巴比倫城德黑蘭、巴列維國王的陵墓、星期五清真寺、居魯士陵墓、大流士宮殿札黑丹伊斯蘭堡新德里、恒河中國希臘埃及巴、以約旦伊拉克伊朗巴基斯坦印度尼泊爾蘇尼翁角海6希臘黑格爾說：“一提到希臘這個名字，在有教養(yǎng)的歐洲人心中，尤其是在我們德國人心中，自然會引起一種家國之感?！边@表明歐洲文明把希臘看成是自己的文化故鄉(xiāng)。雅典帕提農(nóng)神廟邁錫尼-.墓地希臘黑格爾說：“一提到希臘這個名字，在有教養(yǎng)7埃及在古羅馬誕生以前，這些古老的石頭就似乎在說：“切記你們只是塵土，世代生而又死，城市建而復(fù)廢，國家興而再衰，而我們卻永遠(yuǎn)屹立?！碑?dāng)古羅馬最終化為一片塵土?xí)r，金字塔仍在這樣說。金字塔太陽神廟埃及在古羅馬誕生以前，這些古老的石頭就似乎在8以色列一個流浪了兩千年的民族，對于其它民族的流浪者理應(yīng)更仁慈一點。舉世欽佩的機智，不應(yīng)花費在對他人的損害上。以色列人在沙漠里寸土必爭地擴展綠洲的奮斗，有比對哪塊高地、哪個半島的軍事占領(lǐng)，有意義得多。耶路撒冷哭墻以色列一個流浪了兩千年的民族，對于其它民族9約旦沒有墓碑，沒有畫像，沒有任何形式的留言。約旦國王侯賽因生前經(jīng)歷過許多驚濤駭浪，死后選擇了沉默與簡樸。約旦河洗禮約旦沒有墓碑，沒有畫像，沒有任何形式的留言。10伊拉克以前，不知道對于一個國家來講，什么叫主權(quán)。這回來伊拉克，最強烈最深刻的震撼，是讓我們知道什么叫主權(quán)了。一個國家如果是這樣活著，那它還不如不活著。多痛苦?。」虐捅葌惓沁z址空中花園巴別塔伊拉克以前，不知道對于一個國家來講，什么叫主11伊朗伊朗土地的主調(diào)，不是虛張聲勢的蒼涼感，不是故弄玄虛的神秘感，也不是炊煙繚繞的世俗感。有點蒼涼，有點神秘，也有點世俗，一切都被撮合成一種有待擺布的詩意。居魯士墓伊朗伊朗土地的主調(diào)，不是虛張聲勢的蒼涼感，不12巴基斯坦當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)已經(jīng)在這個地區(qū)整整行進(jìn)了一千五百多公里，就不能不作出判斷，不管我們尚未抵達(dá)的這個國家的首都如何漂亮，遼闊的印度河平原的極大部分，無可掩飾地呈現(xiàn)出一種最驚人的整體性貧困。伊斯蘭堡巴基斯坦當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)已經(jīng)在這個地區(qū)整整行進(jìn)了一13印度街邊路頭的景象，普通人群的神貌，比很多文章和調(diào)查報告更能真實地反映一個社會的本相.何況，我們這次并沒有故意深入他們的偏遠(yuǎn)地區(qū)，而是橫穿了號稱富饒文明的整個北印度，面對的是聲名顯赫的恒河平原。恒河印度街邊路頭的景象，普通人群的神貌，比很多文14尼泊爾尼泊爾是旅行的終點。雖然并沒有多少文化積累，沒有自己獨立文明，而且還貧窮，但卻是作者一行人鐘愛的地方。他們沉浸于自然。這里的自然，無論是喜馬拉雅山還是原始森林，都比任何一種人類文明要早得多。這里的生活氛圍也廣受旅游者喜愛。這里淳真、忠厚、慢節(jié)奏，村落稀疏、房舍土樸、環(huán)境潔凈、空氣新鮮、飲水清澈。尼泊爾尼泊爾是旅行的終點。雖然并沒有多少文化積累，沒有自己獨15從希臘文明到埃及文明、兩河文明、希伯來文明、波斯文明、恒河文明,古老的風(fēng)采都已蒙上塵埃,有的墻內(nèi)開花墻外香,有的已無法解讀,有的已經(jīng)萎縮干枯,有的堅韌卻仍需自衛(wèi)圖存、沒有發(fā)展的空間,有的缺乏對文化的寬容,有的被宗教迷誤所控?！肚暌粐@》對幾大文明的考察是近距離的,它的反思,是基于歷史的,也是基于現(xiàn)代的。從希臘文明到埃及文明、兩河文明、希伯來文明、波斯文明、恒河16“盛極必衰”嗎？盛極必衰，是這本書中幾大文明的共同特點。但對于這種情況，不必傷感。一切生命體都會衰老，尤其是那些曾經(jīng)有過強勁勃發(fā)的生命體，衰老得更加徹底。這正印證了中國古代哲學(xué)所揭示的盛極必衰、至強至弱的道理。這種消失，一定是一件壞事嗎？到也未必。因為，時間實在太長了。中東，從約旦河兩岸到底格里斯河、幼發(fā)拉底河，再從伊朗高原延伸到南亞的巴基斯坦和阿富汗邊界地區(qū)，曾經(jīng)，擁擠著人類幾個特別輝煌的古文明：巴比倫文明、波斯文明、希伯來文明……這么一片悠久而榮耀的土地，而今全然被極端主義的沖突鬧得筋疲力盡、遍地狼藉。文明之間的遠(yuǎn)征和互毀，埋下了極端主義的種子。于是，文明最集中的地帶，成了仇恨最集中的地帶。難道，這就是“盛極必衰”的契機？“盛極必衰”嗎？盛極必衰，是這本書中幾大文明的共同特點。但對17中國為何成了例外？1、地理環(huán)境阻隔，避開了古文明間的互征互毀。2、文明的體量。避免了小體量文明的吞食，也避免了自身的枯窘。3、統(tǒng)一又普及的文字系統(tǒng)，避免了解讀的分割、封閉和中斷。4、實用理性和中庸之道，避免了宗教極端主義。5、科舉制度，既避免了社會失序，又避免了文化失記。中國為何成了例外？1、地理環(huán)境阻隔，避開了古文明間的互征互毀18總結(jié)在閱讀本書的過程中，作者給讀者展示了一個廣闊的天地，開闊了我們的視野，在生活和游歷的細(xì)節(jié)中展示了人性的魅力。我們應(yīng)該開拓自己的視野，因為世界是精彩的，同時也要珍惜我們所擁有的，因為我們擁有的是寶貴的。我們的人生相對于人類的發(fā)展是短暫的，有些人在歷史的長河中已經(jīng)消失，而有些人卻留下了痕跡，過了相當(dāng)長一段時間以后，我們現(xiàn)在的經(jīng)歷可能會很快被淹沒，后人可能不在會記起我們，但我們的確應(yīng)該為后人留下些什么，讓我們的人生更有意義。無論在學(xué)習(xí)中還是在工作中，我們