人民版高中歷史必修三62《神權(quán)下的自我》課件-003

二、神權(quán)下的自我人民版必修三專題六高二二、神權(quán)下的自我人民版必修三專題六高二二、神權(quán)下的自我學(xué)習(xí)目標(biāo)：知道薄伽丘等人的主要作品和馬丁.路德等人的主要思想，認(rèn)識文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的含義。二、神權(quán)下的自我學(xué)習(xí)目標(biāo)：人中世紀(jì)

公元14－17世紀(jì)

文藝復(fù)興

公元5世紀(jì)信仰來世禁欲神學(xué)世界觀神權(quán)統(tǒng)治人中世紀(jì)公元14－17世紀(jì)公元5世紀(jì)信仰來世禁欲神學(xué)神學(xué)陰影籠罩下的中世紀(jì)人是神的附屬，為信仰而生活。神學(xué)陰影籠罩下的中世紀(jì)人是神的附屬，為信仰而生活。

在中世紀(jì)，人類意識的兩方面——內(nèi)心自省和外界觀察都一樣——一直處在一層共同的紗幕之下，處于睡眠或半醒狀態(tài)……在意大利，這層紗幕最先煙消云散。

—（瑞士）不克哈特《意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化》

材料中的“紗幕”指的是什么？“煙消云散”指的是什么？封建神權(quán)統(tǒng)治文藝復(fù)興在中世紀(jì)，人類意識的兩方面——內(nèi)心自封建神權(quán)統(tǒng)治文文藝復(fù)興

發(fā)生于14—17世紀(jì)的歐洲，是在復(fù)興古典文化的名義下發(fā)起的弘揚(yáng)資產(chǎn)階級思想和文化運(yùn)動。發(fā)源于意大利，擴(kuò)展到英、法等西歐國家，是歐洲第二次思想解放運(yùn)動。文藝復(fù)興發(fā)生于14—17世紀(jì)的歐洲，是在復(fù)興古典文化問題一、文藝復(fù)興為什么首先在意大利興起？問題一、文藝復(fù)興為什么首先在意大利興起？材料一

14、15世紀(jì)，生產(chǎn)力的提高，導(dǎo)致西歐封建社會內(nèi)部出現(xiàn)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽。在14世紀(jì)城市經(jīng)濟(jì)比較繁榮的意大利，最先出現(xiàn)了對基督教文化的反抗。

——人民版歷史必修二材料一14、15世紀(jì)，生產(chǎn)力的提高，導(dǎo)致西歐封建社會內(nèi)部

材料二意大利……那里最早出現(xiàn)資本主義萌芽。那里的新興資產(chǎn)階級——大商人、企業(yè)主、銀行家為了增加財(cái)富，就需要擴(kuò)大業(yè)務(wù)，改進(jìn)經(jīng)營……因而也就需要……各種人才。他們要求物質(zhì)享受和優(yōu)美的藝術(shù)欣賞，這就需要為他們服務(wù)的教師、醫(yī)生、建筑師、藝術(shù)家等為他們的現(xiàn)實(shí)生活增添樂趣……西歐商人在清點(diǎn)錢幣商人追求怎樣的生活？世俗享樂、現(xiàn)世幸福材料二意大利……那里最早出現(xiàn)資本主義萌芽。那

材料三

意大利是古羅馬文化的中心和繼承者，較多地保留了古羅馬文化；它那優(yōu)越的地理位置和在地中海貿(mào)易中的特殊地位，有利于直接吸收或通過拜占廷和阿拉伯人吸收希臘文化，這些也是意大利文藝復(fù)興發(fā)生的一個(gè)有利條件。

——孔祥民《世界中古史》

問題一：文藝復(fù)興首先在意大利興起的原因﹡資本主義萌芽出現(xiàn)﹡資產(chǎn)階級反對天主教神學(xué)世界觀﹡保留希臘羅馬的古典文化

一定的文化是一定的政治和經(jīng)濟(jì)的反映問題一：文藝復(fù)興首先在意大利興起的原因﹡資本主義萌芽出現(xiàn)﹡資背景（原因）

形式：借助古希臘羅馬文化旗幟：人文主義矛頭：基督教神學(xué)一、文藝復(fù)興背景（原因）形式：借助古希臘羅馬文化旗幟：人文主義矛頭：基問題二：“文藝復(fù)興”是不是一場復(fù)古運(yùn)動？人民版高中歷史必修三62《神權(quán)下的自我》課件_003

文藝復(fù)興是資產(chǎn)階級在復(fù)興古典文化的名義下發(fā)起的弘揚(yáng)資產(chǎn)階級思想和文化運(yùn)動。恩格斯說：“文藝復(fù)興”這個(gè)名字沒有把這個(gè)時(shí)代充分表達(dá)岀來。也有人認(rèn)為：“文藝復(fù)興就是復(fù)興希臘羅馬的古典文化”。如何看待上述兩種觀點(diǎn)？文藝復(fù)興是資產(chǎn)階級在復(fù)興古典文化的名義下發(fā)起的弘揚(yáng)資產(chǎn)

“這是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生巨人——在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識淵博方面的巨人的時(shí)代?！?/p>

——恩格斯

文藝復(fù)興初期“三杰”“封建中世紀(jì)的終結(jié)和現(xiàn)代資本主義紀(jì)元的開端是以一位大人物為標(biāo)志的”“人文主義之父”《十日談》

但丁彼特拉克薄伽丘文藝復(fù)興初期“三杰”“封建中世紀(jì)的終結(jié)和現(xiàn)代資本主義紀(jì)元的開恩格斯稱他是“中世紀(jì)的最后一位詩人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩人”?！渡袂菲危?/p>

但丁“發(fā)現(xiàn)”當(dāng)時(shí)的教皇卜尼法斯八世正在地獄的一個(gè)火窟中永受煎熬。但丁對痛苦的教皇說：你留在這里吧，因?yàn)槟愕呢澙肥故澜缦萦诒瘧K，把好人蹂躪，把惡人提升。

但丁與《神曲》恩格斯稱他是“中世紀(jì)的最后一位詩人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位

彼特拉克

“我不想變成上帝，或居住在永恒之中……我自己是凡人，我只要求凡人的幸福?！薄叭宋闹髁x之父”彼特拉克“我不想變成上帝，或居住在永恒之中……

薄伽丘（1313—1375），意大利著名的文學(xué)家和人文主義者。他的杰作《十日談》為歐洲近代短篇小說開了先河?！妒照劇罚ㄖ凶g本）薄伽丘（1313—1375），意大利著名的故事之一：

有一位死心塌地皈依天主的教徒將兒子從小帶至深山中隱修，以杜絕人欲橫流的塵世生活的誘惑。從小與世隔絕的青年，跟著父親下山進(jìn)城，路遇一群漂亮的姑娘。青年問父親這些是什么東西，虔誠信教的父親把婦女看作洪水猛獸，嚇唬說她們都是禍水，叫“綠鵝”。誰知兒子卻說：思考：這個(gè)故事肯定了什么？

肯定人的欲望和歌頌自然的人性?！鞍职?，讓我?guī)б恢痪G鵝回去吧！”肯定人的欲望和歌頌自然的人性。“爸爸，讓我?guī)б恢?/p>

文藝復(fù)興概況：初期表現(xiàn)形式：肯定人的欲望，歌頌自然的人性代表作品：但丁《神曲》、薄伽丘《十日談》代表人物：

但丁、彼特拉克、薄伽丘文藝復(fù)興概況：初期表現(xiàn)形式：肯定人的欲望，歌頌

米開朗琪羅

拉斐爾

達(dá)·芬奇美術(shù)三杰米開朗琪羅拉斐爾達(dá)·芬奇美術(shù)三杰《蒙娜麗莎》名畫鑒賞《蒙娜麗莎》名畫鑒賞名畫鑒賞名畫鑒賞

《西斯廷圣母》《雅典學(xué)院》拉斐爾自畫像名畫鑒賞《西斯廷圣母》《雅典學(xué)院》拉斐爾自畫像名畫鑒賞

文藝復(fù)興概況：高峰表現(xiàn)形式：人性的高尚和尊嚴(yán)代表人物：莎士比亞代表作：《哈姆雷特》文藝復(fù)興概況：高峰表現(xiàn)形式：人性的高尚和尊中世紀(jì)圣母像從壓抑人性到回歸人性拉斐爾圣母像中世紀(jì)圣母像從壓抑人性到回歸人性拉斐爾圣母像基督教神學(xué)人文主義神性神權(quán)以神為中心人性人權(quán)以人為中心文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的內(nèi)涵：重視人的價(jià)值，崇尚人性，要求把人和人性從宗教束縛中解放出來?；浇躺駥W(xué)人文主義神性神權(quán)以神為中心人性人權(quán)以人為中問題三：文藝復(fù)興運(yùn)動的影響？人民版高中歷史必修三62《神權(quán)下的自我》課件_003

材料一文藝復(fù)興是一個(gè)承“前”啟“后”的時(shí)代。正如恩格斯所說：“在人文主義的偉大思想光輝和永恒藝術(shù)魅力面前，中世紀(jì)的幽靈消失了。”

材料二

文藝復(fù)興運(yùn)動后……出現(xiàn)了著名的城市如羅馬，佛羅倫薩等一系列新型城市，資本主義工商業(yè)開始茁壯發(fā)展，資本也開始源源涌入新興資產(chǎn)階級的囊中。材料三文藝復(fù)興解放了人們思想，為近代科學(xué)的興起奠定思想基礎(chǔ)，文藝復(fù)興后出現(xiàn)哥白尼的太陽中心說……伽利略自制望遠(yuǎn)鏡觀察天體等。

材料一文藝復(fù)興是一個(gè)承“前”啟“后”的時(shí)代。正如恩

思想：

文化：

科學(xué)：

文藝復(fù)興的影響

經(jīng)濟(jì)：推動資本主義發(fā)展解放思想推動宗教改革促進(jìn)近代科學(xué)產(chǎn)生創(chuàng)造輝煌的文化思想：文化：科學(xué)：文藝復(fù)興的影響

宗教改革

16世紀(jì)首先在德國爆發(fā)，隨后席卷西歐，由資產(chǎn)階級發(fā)動，廣大農(nóng)民和平民響應(yīng)，個(gè)別國家的君主大力支持，部分貴族也積極投入，具有廣泛群眾基礎(chǔ)的反天主教會的思想解放和政治運(yùn)動。宗教改革16世紀(jì)首先在德國爆發(fā)，隨后問題四：宗教改革為什么發(fā)端于德意志？人民版高中歷史必修三62《神權(quán)下的自我》課件_003

材料一15世紀(jì)末和16世紀(jì)初(尚未統(tǒng)一為一個(gè)民族國家)，德國已經(jīng)出現(xiàn)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的因素……商業(yè)也相當(dāng)繁榮……德國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要障礙是它的分散性,全國沒有形成國內(nèi)統(tǒng)一的市場……內(nèi)部分崩離析……材料一15世紀(jì)末和16世紀(jì)初(尚未統(tǒng)一為一個(gè)民族

材料二羅馬教廷利用德國的政治分裂，加重對德國的榨取。16世紀(jì)初，羅馬教廷每年從德國榨取的財(cái)富……比德國年收入要高出好幾倍，等于1497年皇帝所征的稅額的21倍。

——摘自《世界史.近代史編》上卷材料二羅馬教廷利用德國的政治分裂，加重對德國的榨

材料三“教皇須讓我國不再受他們的不堪忍受的劫掠和搜刮，教皇須交還我們的自由、權(quán)利、財(cái)產(chǎn)……教皇須讓皇權(quán)成為名副其實(shí)的皇權(quán).”

——馬丁.路德材料三“教皇須讓我國不再受他們的不堪忍受的劫出售免罪券

1517年，教皇派人在德意志推銷“贖罪券”。宣揚(yáng)只要支付金錢，死者的靈魂就能升入天堂。出售免罪券1517年，教皇派人在德意志推銷“情境體驗(yàn)

路德改革時(shí)的教皇利歐十世（1513—1521），生活奢侈，喜愛藝術(shù)。因興建圣彼得大教堂，而以出售贖罪券為籌款的財(cái)路。

他的推銷員，夸張贖罪券的功能說：“當(dāng)你購買贖罪券的銀錢叮當(dāng)落在箱子里，你的親人就從煉獄的火焰中出來了。”

有一名無恥的推銷員，對他的顧客說：“你投下銀錢，現(xiàn)在我看見你父親的左腿已經(jīng)邁出煉獄的火焰，只剩右腿還在火里面；再繼續(xù)加錢吧！”那人說：“不必了。我父親并沒有右腿！”情境體驗(yàn)路德改革時(shí)的教皇利歐十世（1513—問題四：宗教改革發(fā)端于德意志的原因？天主教會壓迫德國，阻礙資本主義發(fā)展資產(chǎn)階級要求改革教會

教皇出售贖罪券天主教會壓迫德國，阻礙資本主義發(fā)展資產(chǎn)階級要求改革教會

教皇二、宗教改革背景（原因）領(lǐng)袖：序幕：發(fā)表《九十五條論綱》馬丁.路德二、宗教改革背景（原因）領(lǐng)袖：序幕：發(fā)表《九十五條論綱》馬丁

羅馬城內(nèi)有架“圣梯”，凡人要爬上去才可贖罪。只要心中有信仰，就能贖罪。不需要圣梯。羅馬城內(nèi)有架“圣梯”，凡人要爬上去才可贖罪。只要心中

甲：只要買贖罪券的錢幣落進(jìn)錢柜叮當(dāng)一響，那個(gè)罪人的靈魂就從煉獄直飛天堂，快給錢吧。乙：“當(dāng)錢幣投入錢柜叮當(dāng)響時(shí)，增加的只是貪婪愛財(cái)?shù)挠?，而不是靈魂升天……信徒得救一不靠教皇,二不靠圣禮,只有靠終生懺悔才是基督的正道?！?/p>

甲：“圣禮”是把上帝的恩典傳授給圣徒們必不可少的媒介，如果沒有我們尊貴的主教和教士你們的靈魂就永遠(yuǎn)不能得到上帝的饒恕。乙：每一個(gè)基督教徒只要真誠懺悔都可以直接和上帝溝通和對話而無須教會和主教，信仰的唯一依據(jù)就是《圣經(jīng)》信仰耶穌就能得救。甲：教皇敕令：命令你在60天內(nèi)收回《九十五條論綱》，否則你們這些異教徒一定會被處死！乙：我的良心是出于上帝的命令，我不能也不愿意撤回任何意見乙:馬丁.路德與甲:大主教關(guān)于贖罪券的辯論乙:馬丁.路德與甲:大主教關(guān)于贖罪券的辯論

教皇在德國的特使回去報(bào)告教皇說“十分之九的德國人高喊：‘路德’；剩下的十分之一少數(shù)高喊：‘羅馬教廷該死！’

”。教皇在德國的特使回去報(bào)告教皇說“十分之九的德國馬丁.路德的思想主張?zhí)熘鹘虝R丁.路德主要主張人文主義內(nèi)涵因行稱義信仰得救（因信稱義）教會教皇具有權(quán)威《圣經(jīng)》是權(quán)威宗教儀式繁瑣簡化宗教儀式教權(quán)高于王權(quán)王權(quán)高于教權(quán)平等、自由、自主、發(fā)展資本主義、建立民族國家只有教士是祭司信徒皆為祭司馬丁.路德的思想主張?zhí)熘鹘虝R丁.路德主要主張人文主義內(nèi)涵因問題五：宗教改革的影響？人民版高中歷史必修三62《神權(quán)下的自我》課件_003

文藝復(fù)興的影響側(cè)重于知識分子，而宗教改革……享受到了“文藝復(fù)興”所開拓出來的人文主義的影響……把歐洲人民的覺悟，提高了一步。

——

陳樂民《歐洲文明十五講》

（宗教改革派）反抗由教會包辦的信仰，回轉(zhuǎn)頭去，求之于《圣經(jīng)》和良心……不承認(rèn)羅馬的教皇，反對教權(quán)的政府。

——

高一涵《歐洲政治思想史》文藝復(fù)興的影響側(cè)重于知識分子，而宗教改革……享受到了二、宗教改革影響：促進(jìn)思想解放，為啟蒙運(yùn)動作準(zhǔn)備。摧毀天主教會的精神獨(dú)裁促進(jìn)資本主義發(fā)展經(jīng)濟(jì)：政治：思想：二、宗教改革影響：促進(jìn)思想解放，為啟蒙運(yùn)動作準(zhǔn)備。摧毀天主教

人文主義在于尊重人的人格和尊嚴(yán)，它不僅是西方寶貴的文化遺產(chǎn)，也是人類共同的精神財(cái)富。

當(dāng)今人文主義的內(nèi)涵又有了怎樣的發(fā)展，作為一個(gè)處于自我、國家和世界中的人應(yīng)該具備哪些人文品質(zhì)？獨(dú)立、寬容、積極進(jìn)取、創(chuàng)新、尊敬、感恩、和諧等等人文主義在于尊重人的人格和尊嚴(yán)，它不僅是西方寶貴的文1．文藝復(fù)興的一位作家說：“人是能夠隨心所欲地改造自己的?！边@反映了（）

A、提倡追求物質(zhì)生活幸福的思想

B、資產(chǎn)階級自私自利的思想特征

C、人文主義藐視宗教作用的思想

D、肯定人的價(jià)值及其創(chuàng)造性的思想

2、彼特拉克說：“有人對野獸、飛禽和魚類知道得很多……而對人的本性一無所知，不知道我們從何來，往何處去……

（）

A、呼吁人們愛惜大自然B、提倡人性，關(guān)注人性

C、主張信仰即可得救D、公開向宗教神學(xué)挑戰(zhàn)DB課堂練習(xí)1．文藝復(fù)興的一位作家說：“人是能夠隨心所欲地改造自己的?！?、恩格斯說：“文藝復(fù)興這個(gè)名字沒有把這個(gè)時(shí)代充分表達(dá)出來。”這句話的含義是()A、文藝復(fù)興沒能融入時(shí)代潮流之中B、文藝復(fù)興實(shí)際上沒有使古典文化復(fù)興C、文藝復(fù)興的名字沒能準(zhǔn)確地揭示這場運(yùn)動的實(shí)質(zhì)D、文藝復(fù)興弘揚(yáng)了古希臘羅馬文化C3、恩格斯說：“文藝復(fù)興這個(gè)名字沒有把這個(gè)時(shí)代充分表達(dá)出來。4、1617年，德意志薩克森的新教徒們制作了一張《宗教改革百年紀(jì)念宣傳畫》，畫中的路德正就著從天堂射下的一束光閱讀《圣經(jīng)》，他抬起了頭，光芒照在他面前的書頁上，閱讀它就是與上帝相逢——而這一切并非發(fā)生在教堂內(nèi)。這表明，宗教改革()A、否定天主教會及其教皇的作用B、廢除了宗教對人的精神束縛C、維護(hù)了德意志各個(gè)階層的利益D、把矛頭對準(zhǔn)了封建專制制度A4、1617年，德意志薩克森的新教徒們制作了一張《宗教改革百

馬丁·路德（1483—1546）德國宗教改革的領(lǐng)袖，也是路德教（LutheranChurch）的創(chuàng)立人。

他提出最有力的論點(diǎn)是“基督教的最終權(quán)威是《圣經(jīng)》而非教皇”。他是第一位將圣經(jīng)翻譯成德語的人。加上活字印刷的推波助瀾，各地開始將《圣經(jīng)》翻譯成當(dāng)?shù)卣Z言，將《圣經(jīng)》平民化和普及化。馬丁.路德馬丁·路德（1483—1546）德國宗教改革的領(lǐng)袖，

威廉·莎士比亞（1564－1616），英國大文豪。當(dāng)過劇院演員，后來寫劇本。一生共寫了37個(gè)劇本。

他的戲劇贊美友誼和愛情，反對封建束縛和神權(quán)桎梏，塑造了許多富有個(gè)性的人物形象。“我寧愿失去整個(gè)印度，也不愿失去莎士比亞”！

——丘吉爾