論群眾史觀理論的方法論意義

論群眾史觀理論的方法論意義《共產(chǎn)黨宣言》中的群眾史觀及其理論現(xiàn)實意義馬克思恩格斯之所以要寫作《共產(chǎn)黨宣言》（以下簡稱《宣言》），極其重要的原因就是要回答現(xiàn)實中的階級斗爭，回答為什么會存在階級斗爭，根源是什么、結(jié)局是什么？馬克思恩格斯從階級和階級斗爭的角度回答了這些問題的根源。但如何解決這些問題？是消極等待階級和階級斗爭的自行消亡，還是依靠人的活動，依靠人去解決？是依靠人的精神力量，還是依靠物質(zhì)力量？是依靠少數(shù)人的活動，還是依靠大多數(shù)人的活動去解決？這就提出了一個歷史觀問題。馬克思主義之前占統(tǒng)治地位的是英雄史觀。這種歷史觀主要有兩個基本觀點：一是歷史就是精神創(chuàng)造的歷史。它又區(qū)分客觀精神創(chuàng)造的歷史如上帝、神、絕對精神等，再有就是主觀精神即人的主觀意志、主觀動機創(chuàng)造的。二就是歷史的創(chuàng)造者、歷史的主人是少數(shù)權(quán)力者、統(tǒng)治者、大人物。普通群眾、大多數(shù)人在權(quán)力者面前只能是任人宰割的奴隸、群氓，這種關(guān)系不可顛倒。奴隸文化、封建文化本質(zhì)是英雄史觀文化，資產(chǎn)階級反對封建文化、以及批判資本主義社會的形形色色的社會主義歷史觀本質(zhì)也是英雄史觀文化，如三大空想社會主義者，主張“消滅私有制”，但他們主張依靠思想家、理論家自身的試驗方法改變資本主義制度。所以馬克思恩格斯發(fā)現(xiàn)階級斗爭的客觀現(xiàn)象后，發(fā)現(xiàn)階級斗爭、階級剝削壓迫的經(jīng)濟根源就是資本主義私有制度。因此為了實現(xiàn)無產(chǎn)階級的解放，就必須消滅私有制和消滅階級。由此必須有一種科學的世界觀、歷史觀。這種歷史觀主張歷史發(fā)展的決定性因素是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，是不因人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。同時，社會生活的本質(zhì)是實踐。這種實踐的主體是人民群眾，一方面是改造自然，一方面是改造社會的實踐活動，即階級斗爭的實踐活動。實踐的主體是人民群眾。這個觀點就是群眾史觀。馬克思恩格斯在寫作《宣言》之前，基本上確立了群眾史觀的基本思想。一、《共產(chǎn)黨宣言》之前馬克思恩格斯的群眾史觀1、闡明理論的批判不能代替群眾的批判斗爭。馬克思在《德法年鑒》上發(fā)表的《論猶太人問題》和《〈黑格爾法哲學批判〉導言》提出實現(xiàn)人類解放的力量只能是物質(zhì)力量，“批判的武器不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀”，（《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年，第9頁）這種物質(zhì)力量就是無產(chǎn)階級。但無產(chǎn)階級的這種歷史使命不是自發(fā)的，它必須有科學的理論特別是哲學的指導，而哲學也必須同無產(chǎn)階級的斗爭和歷史使命結(jié)合起來，“理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量?！保ㄍ?，第9頁）“哲學把無產(chǎn)階級當做自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級也把哲學當做自己的精神武器”。（同上，第15頁）2、闡明歷史的活動是群眾的事業(yè)。1844年馬克思恩格斯合寫的《神圣家族》中說：“歷史的活動是群眾的事業(yè)，隨著歷史活動的深入，必將是群眾隊伍的擴大。”（《馬克思恩格斯全集》第2卷，人民出版社，1957年，第103頁）3、從實踐觀出發(fā)闡明改變社會環(huán)境的主體是人民群眾。馬克思《關(guān)于費爾巴哈提綱》批判法國唯物主義的“人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物”的觀點時指出：“這種學說忘記了：環(huán)境正是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的。這種學說必然會把社會分成兩部分，其中一部分高出于社會之上?！保ㄍ希?7頁）馬克思這里其一是說，群眾不僅受社會環(huán)境制約，而且也能夠改變環(huán)境；教育者一方面要教育群眾，同時也受群眾的教育。而且群眾改變環(huán)境和對教育者的教育則最終起決定性作用。其二是說，這種學說的實質(zhì)是唯心主義的英雄史觀。4、從社會基本矛盾論證社會革命的歷史必然性和無產(chǎn)階級的歷史使命。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中說：“一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾”，這種矛盾“每一次都不免要爆發(fā)為革命”（《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社，1960年，第83頁）。資本主義社會的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生尖銳沖突后，“與此同時還產(chǎn)生了一個階級，它必須承擔社會的一切重負，而不能享受社會的福利，由于它被排斥于社會之外，因而與其余一切階級發(fā)生最激烈的對立；這個階級是社會成員中的大多數(shù)，從這個階級中產(chǎn)生出必須實行根本革命的意識，即共產(chǎn)主義的意識?！保ㄍ?，第77-78頁）5、馬克思恩格斯的立場和世界觀徹底地轉(zhuǎn)移到工人、農(nóng)民方面來。馬克思出身于律師家庭，恩格斯出身于資本家家庭，他們能夠成為無產(chǎn)階級革命領(lǐng)袖，與他們的立場和世界觀的轉(zhuǎn)變有直接的關(guān)系。馬克思1843年萊茵報期間接觸貧苦農(nóng)民，開始站到農(nóng)民立場上為農(nóng)民說話。1843年11月后用21個月深入到英國工人階級實踐中，后寫了《英國工人階級狀況》中《致大不列顛工人階級一封信》談到他自己的立場的根本轉(zhuǎn)變過程。6、高度贊揚英國的工人、窮人是真正值得尊敬的人。恩格斯1844年的文章中針對卡萊爾的“英雄崇拜”的觀點明確指出：“只有大陸上不熟悉的那一部分英國人，只有工人、英國的賤民、窮人，才是真正值得尊敬的人，盡管他們粗野，道德敗壞。將來拯救英國的卻正是他們”（《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社，1956年，第628頁）。同年，在《神圣家族》一書中，恩格斯針對鮑威爾把歷史的本質(zhì)歸結(jié)為自我意識的觀點時指出：“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已?！保ā恶R克思恩格斯全集》第2卷，人民出版社，1957年，第118-119頁）針對埃德加爾等人鼓吹的“工人什么都沒有創(chuàng)造”的謬論時說：“批判的批判什么都沒有創(chuàng)造，工人才創(chuàng)造一切，甚至就以他們的精神創(chuàng)造來說，也會使得整個批判感到羞愧。英國和法國的工人就很好地證明了這一點。工人甚至創(chuàng)造了人”（同上，第22頁）。7、恩格斯把工人階級看作物質(zhì)生產(chǎn)活動的主體。恩格斯進一步揭示了物質(zhì)生產(chǎn)活動及其發(fā)展在歷史發(fā)展中的決定作用。通過例舉18世紀最后幾年一個鄉(xiāng)村教師卡特賴特發(fā)明了動力織機等大量事實，恩格斯做出結(jié)論說，英國工人階級“用自己的發(fā)明和自己的勞動創(chuàng)造了英國的偉大”（同上，第297頁）。他們是社會物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者。8、恩格斯把英國工人階級反抗資產(chǎn)階級的斗爭看作是歷史發(fā)展的動力。恩格斯認為，工人階級只有進行反抗斗爭才真正符合人的本性。他說，“工人只有仇恨資產(chǎn)階級和反抗資產(chǎn)階級，才能獲得自己的人的尊嚴，”（同上，第500頁）“工人除了為改善自己的狀況而進行反抗，就再也沒有任何其他表現(xiàn)自己的人的感情的余地，那么工人自然就一定要在這種反抗中表現(xiàn)出自己最動人、最高貴、最合乎人情的特性了?！保ㄍ?，第501頁）反之，如果拋棄了憤怒情緒、停止反抗斗爭，或者溫馴的屈服于自己的命運，老老實實、隨波逐流、不關(guān)心世界上發(fā)生的事情，幫助資產(chǎn)階級把束縛工人階級的鎖鏈鍛得更結(jié)實，或者成為命運的玩物，就像已經(jīng)失去外表的穩(wěn)定性一樣，正在喪失著內(nèi)心的穩(wěn)定性，過一天算一天，酗酒、追女人。恩格斯說，在這兩種情形下，他們才真正背離了人的尊嚴、人的感情、人的本性，“他們都是牲口”（同上，第404頁）。所以恩格斯做出結(jié)論說，“工人還是必須在兩條道路中選擇一條：或者屈服于命運，做一個‘好工人’，‘忠實地’維護資產(chǎn)者的利益，（如果這樣做，他就勢必要變成牲口），或者起來反抗，盡一切力量捍衛(wèi)自己的人類尊嚴，而這只有在反抗資產(chǎn)階級的斗爭中才能做到。”（同上，第405頁）二、《宣言》中的群眾史觀思想馬克思恩格斯在《宣言》中多處繼續(xù)闡發(fā)群眾史觀理論。1、指出無產(chǎn)階級的最終歷史使命。1883年德文版序言中在指出以往的歷史是階級斗爭的歷史之后，就指出階級和階級斗爭是要被消滅的。誰去消滅？是無產(chǎn)階級，是人民群眾。恩格斯說：“而這個斗爭現(xiàn)在已經(jīng)達到這樣一個階段，即被剝削被壓迫的階級（無產(chǎn)階級），如果不同時使整個社會永遠擺脫剝削、壓迫和階級斗爭，就不再能使自己從剝削它壓迫它的那個階級（資產(chǎn)階級）下解放出來?！保ā恶R克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年，第252頁）2、無產(chǎn)階級階級斗爭必須組織起來。馬克思恩格斯第一章闡述了工人階級受剝削受壓迫地位，由此決定了工人階級必然起來斗爭。最初處在“自在”階段。反對資產(chǎn)階級的斗爭一是自發(fā)性，二是分散性，三是停留在毀壞外國商品、搗毀機器、破壞工廠的方式上。斗爭的目的是力圖恢復(fù)已經(jīng)失去的中世紀的工人的地位。后發(fā)展到“自為”階段。由自發(fā)斗爭發(fā)展為自覺的斗爭，由分散的形式發(fā)展為有組織的斗爭，由地方性斗爭發(fā)展為全國性斗爭，由反對個別資產(chǎn)者的斗爭發(fā)展為反對整個資產(chǎn)階級的斗爭，由經(jīng)濟斗爭發(fā)展為政治斗爭。斗爭發(fā)展的原因一是資產(chǎn)階級在反對封建貴族的斗爭中把自己的教育因素即反對自身的武器給予了無產(chǎn)階級，二是工業(yè)的進步把統(tǒng)治階級的整批成員拋到無產(chǎn)階級隊伍中來，也給無產(chǎn)階級帶來了大量的教育因素。三是一部分能夠從理論上認識整個歷史運動水平的資產(chǎn)階級思想家轉(zhuǎn)到無產(chǎn)階級方面來。書中說：“工人開始成立反對資產(chǎn)階級的同盟”，“無產(chǎn)者組織成為階級，從而組織成為政黨”（同上，第281頁）。3、闡明無產(chǎn)階級是真正革命的階級。書中第一章指出資本主義社會是一種階級社會取代另一種階級社會，資產(chǎn)階級作為剝削階級和統(tǒng)治階級必然要受到其它階級的反抗斗爭，包括封建貴族、小資產(chǎn)階級等等。但馬克思恩格斯認為，“在當前同資產(chǎn)階級對立的一切階級中，只有無產(chǎn)階級是真正革命的階級。其余的階級都隨著大工業(yè)的發(fā)展而日趨沒落和滅亡，無產(chǎn)階級卻是大工業(yè)本身的產(chǎn)物?！保ㄍ希?82頁）4、闡發(fā)“兩個絕大多數(shù)”思想?！缎浴分姓J為，以往的資產(chǎn)階級及其它階級也進行過各種革命運動。但無產(chǎn)階級革命運動與之有根本的區(qū)別?！斑^去的一切運動都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運動。無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動”（同上，第283頁）。這段話非常重要，不僅是《宣言》全書群眾史觀思想的核心，也是馬克思主義全部群眾史觀思想的核心，是無產(chǎn)階級政黨共產(chǎn)黨的哲學理論基礎(chǔ)。他不僅指出了“兩個絕大多數(shù)”與“兩個少數(shù)”的對立，實質(zhì)是群眾史觀與英雄史觀的對立，也指出了無產(chǎn)階級革命運動的主體和價值觀的內(nèi)在統(tǒng)一，是目的與手段的統(tǒng)一。5、闡發(fā)無產(chǎn)階級用暴力推翻反動統(tǒng)治階級。書中說：“無產(chǎn)階級，現(xiàn)今社會的最下層，如果不炸毀構(gòu)成官方社會的整個上層，就不能抬起頭來，挺起胸來?！保ㄍ希?83頁）“無產(chǎn)階級用暴力推翻資產(chǎn)階級而建立自己的統(tǒng)治?！保ㄍ?，第284頁）實際指出了無產(chǎn)階級必須用暴力革命、武裝起義的手段推翻反動統(tǒng)治，建立無產(chǎn)階級的政權(quán)。6、闡明無產(chǎn)階級政黨共產(chǎn)黨人的階級屬性和理論基礎(chǔ)。書中第二章的標題是“無產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人”，所以這一章的中心就是闡明馬克思主義的政黨學說，特別是闡明無產(chǎn)階級革命運動的領(lǐng)導者共產(chǎn)黨的階級屬性和學說理論：“他們沒有任何同整個無產(chǎn)階級的利益不同的利益?！薄霸跓o產(chǎn)者不同的民族的斗爭中，共產(chǎn)黨人強調(diào)和堅持整個無產(chǎn)階級共同的不分民族的利益，……共產(chǎn)黨人始終代表整個運動的利益。”同時闡明共產(chǎn)黨人的理論基礎(chǔ)。書中說：“共產(chǎn)黨人的理論原理，決不是以這個或那個世界改革家所發(fā)明或發(fā)現(xiàn)的思想、原則為根據(jù)的。這些原理不過是現(xiàn)存的階級斗爭、我們眼前的歷史運動的真實關(guān)系的一般表述。”（同上，第285頁）7、共產(chǎn)黨的綱領(lǐng)。共產(chǎn)黨人的最低綱領(lǐng)是組織和領(lǐng)導無產(chǎn)階級推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，由無產(chǎn)階級奪取政權(quán)。最高綱領(lǐng)是消滅私有制，消滅階級，實現(xiàn)共產(chǎn)主義。簡單說，共產(chǎn)主義就是消滅私有制，消滅私有制就是共產(chǎn)主義。離開“消滅私有制”講共產(chǎn)主義就是假共產(chǎn)主義。如書中說：“共產(chǎn)黨人的最近目的是和其他一切無產(chǎn)階級政黨的最近目的一樣的：使無產(chǎn)階級形成為階級，推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，由無產(chǎn)階級奪取政權(quán)?！薄皬倪@個意義上說，共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制。”（同上，第285、286頁）8、無產(chǎn)階級革命的第一步就是上升為統(tǒng)治階級，爭得民主。書中認為，無產(chǎn)階級革命的目的就是奪取政權(quán)，建立無產(chǎn)階級專政。無產(chǎn)階級專政的內(nèi)容之一就是對廣大人民實行最廣泛的民主，也就是人民群眾要成為社會的主人?！肮と烁锩牡谝徊骄褪鞘篃o產(chǎn)階級上升為統(tǒng)治階級，爭得民主。無產(chǎn)階級將利用自己的政治統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國家即組織成為統(tǒng)治階級的無產(chǎn)階級手里，并且盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量?！保ㄍ?，第293頁）9、闡發(fā)人的自由全面發(fā)展思想?！按婺谴嬖谥A級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！保ㄍ?，第294頁）10、批判空想社會主義取消工人階級斗爭，把希望寄托在少數(shù)人的試驗上。空想社會主義認為“無產(chǎn)階級只是一個受苦最深的階級”“他們拒絕一切政治行動，特別是一切革命行動。”“他們激烈反對工人的一切政治活動。”（同上，第305頁）實質(zhì)上是鼓吹英雄史觀。11、闡發(fā)無產(chǎn)者聯(lián)合起來?！缎浴方Y(jié)尾用鏗鏘有力的語言向全世界宣告：“共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點和意圖。他們公開宣布：他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會制度才能達到。讓統(tǒng)治階級在共產(chǎn)主義革命面前發(fā)抖吧。無產(chǎn)者在這個革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個世界。全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！”（同上，第307頁）三、群眾史觀思想的基本內(nèi)容上面我們從《宣言》的內(nèi)在邏輯聯(lián)系角度闡發(fā)群眾史觀，下面我們從原理視角簡要介紹群眾史觀的主要內(nèi)容。1、群眾史觀與英雄史觀是兩種根本對立的歷史觀。唯物史觀與唯心史觀對立的同時，也存在群眾史觀與英雄史觀的對立。列寧說，以往的歷史觀有兩個主要缺陷：一是停留在人物動機上，從精神因素說明歷史的動力，而沒有從歷史發(fā)展的物質(zhì)因素即物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式探索歷史發(fā)展的動力。二是停留在大人物、權(quán)力者、杰出人物上說明歷史，而沒有說明人民群眾的決定性的歷史作用。2、人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和。群眾史觀理論的創(chuàng)立首先是從科學的實踐觀開始的。1845年馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中提出了科學的實踐觀理解整個社會和人類歷史。物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是歷史發(fā)展的最終決定性力量。這一觀點的提出回答了人的本質(zhì)、本性問題。以往的歷史觀有的把人的本性、人的本質(zhì)歸結(jié)為人的精神，舊唯物主義把人的本性、本質(zhì)歸結(jié)為人的吃、喝、穿、性行為等自然屬性。馬克思批判了這種觀點，認為人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和，其包含三層意思：一是勞動實踐的人，不僅能夠改造自然，也能夠改造社會，二是人在勞動實踐中結(jié)成一定關(guān)系，或者說在一定的關(guān)系上勞動實踐的人。三是人的本質(zhì)、本性是具體的歷史的人，在階級社會里，人是階級的人。人是自然屬性和社會屬性統(tǒng)一，人是目的與手段的統(tǒng)一，人是能動性與受動性的統(tǒng)一，人是自由與必然的統(tǒng)一。3、什么是人民群眾？人民群眾是一個歷史范疇，在不同國家、不同歷史時期有不同的內(nèi)容。主要以勞動者為主體的包括進步階級和知識分子在內(nèi)的推動歷史發(fā)展前進的人口的大多數(shù)。包含三層內(nèi)容：一是從人口的數(shù)量上是大多數(shù)，而不是少數(shù)人。如《宣言》中講“絕大多數(shù)人”。二是從質(zhì)上是推動歷史發(fā)展前進的人。三是以勞動者為主體，包括進步階級和知識分子。4、人民群眾創(chuàng)造歷史的作用。首先是物質(zhì)財富的創(chuàng)造者。物質(zhì)生產(chǎn)力的生力軍就是勞動群眾。馬克思說，一個國家、民族要生存發(fā)展首先必須勞動，不勞動，這個國家民族就無法生存下去。其次是精神財富的創(chuàng)造者。一是人民群眾的物質(zhì)實踐活動創(chuàng)造了科學家、思想家、藝術(shù)家精神活動的物質(zhì)前提，二是勞動群眾的物質(zhì)實踐活動是一切精神財富創(chuàng)造的源泉，三是許多精神財富的直接創(chuàng)造者本身就是生產(chǎn)第一線的勞動者。再次，人民群眾是社會變革的決定性力量。5、人民群眾創(chuàng)造歷史受歷史條件和歷史規(guī)律的制約。人民群眾創(chuàng)造歷史不能隨心所欲地創(chuàng)造歷史，一是受到社會歷史條件和環(huán)境的制約，二是是受歷史規(guī)律的制約。6、人民群眾自覺創(chuàng)造歷史必須掌握科學理論。無產(chǎn)階級要從自在階級轉(zhuǎn)變?yōu)樽詾殡A級，必須有馬克思列寧主義毛澤東思想的指導。7、人民群眾創(chuàng)造歷史必須自覺改造和發(fā)展自己。8、人民群眾創(chuàng)造歷史必須自覺聯(lián)合和組織起來，有無產(chǎn)階級政黨的領(lǐng)導。9、個人在歷史發(fā)展中的作用。個人區(qū)分為歷史人物（杰出人物與反動人物）與普通人物。歷史人物的歷史制約性。四、群眾史觀的理論與現(xiàn)實意義（一）理論意義1、群眾史觀是唯物史觀的兩大基本支柱之一。群眾史觀是唯物史觀中的極其重要內(nèi)容。唯物史觀有許多豐富深刻的內(nèi)容，但群眾史觀在唯物史觀理論中的地位和作用是什么呢？筆者認為。群眾史觀是唯物史觀的兩大基本支柱之一。第一個基本支柱就是社會基本矛盾原理即生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)上層建筑之間的辯證關(guān)系原理，所有社會現(xiàn)象都可以從社會基本矛盾的運動中揭示其根源。階級斗爭是社會基本矛盾在階級社會的突出表現(xiàn)。第二個支柱就是群眾史觀。因為社會基本矛盾、歷史發(fā)展規(guī)律不是脫離人的純粹客觀的現(xiàn)象，歸根結(jié)底是人的活動規(guī)律，歷史就是人的活動。但歷史是發(fā)展的前進的，有的人在歷史上起推動作用，進步作用，有的人起阻礙、反動作用。從這個意義上說，歷史的主體是推動歷史發(fā)展前進的絕大多數(shù)的人。所以馬克思恩格斯說，歷史活動是群眾的事業(yè)。離開絕大多數(shù)人民群眾，就根本談不上歷史及歷史的發(fā)展前進。2、群眾史觀揭示了馬克思主義的精髓是使大多數(shù)人真正成為社會的主人。當說什么觀點是馬克思主義學說的“精髓”時，是說這種觀點在馬克思主義整個學說體系中的極其重要地位。鄧小平曾說，實事求是是馬克思主義學說的精髓。我認為是正確的，因為實事求是就是從唯物主義與唯心主義對立的思想路線和方法論角度講的。講馬克思主義的精髓可以從多個角度、視角認識之。從哲學功能角度講，“改變世界”是馬克思主義的精髓，因為馬克思說過“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。”（《馬克思恩格斯選集》第1卷，1995年，第57頁）從階級斗爭的角度可以說，“造反有理”也是精髓。因為毛主席說過，馬克思主義的道理千條萬緒歸根結(jié)底就是一句話“造反有理”。我認為還可以從群眾史觀的角度、視角認識馬克思主義的精髓。就是說，真正使人民群眾成為為社會的主人。為什么這么說呢？有兩種含義：一是從歷史的本來意義說，人民是歷史的創(chuàng)造者，是歷史的真正主人。但以往的階級社會中無論是統(tǒng)治者、權(quán)力者還是人民群眾自身都沒有把人民群眾看做歷史的主人。只有唯物史觀創(chuàng)立之后，理論上才正式承認人民群眾是歷史的主人。但在私有制和剝削階級國家的前提下，人民群眾事實上也做不到成為社會主人，只是建立公有制和無產(chǎn)階級專政之后，從法律上承認人民群眾是社會的主人，才有可能做到。3、群眾史觀是社會主義民主理論的理論基礎(chǔ)。民主是人類文明社會以來，政治家、思想家們談?wù)摰囊粋€永恒的話題。但馬克思主義認為，民主作為一種理論、作為一種人們追求的一種理想制度從來都是具體的，而不是抽象的。古希臘強調(diào)公民的民主，然而卻完全把奴隸甚至許多平民都排除在外。封建社會是公開反對民主的等級制的專制制度，但一些較為開明的思想家也提出過許多重民思想，如中國封建社會中的“水能載舟，亦能覆舟”的思想。伴隨著資產(chǎn)階級在經(jīng)濟上不斷開拓市場的同時，在思想上也提出了“自由、平等、博愛”和“三權(quán)分立”等思想。這無疑是人類民主理論和權(quán)力觀方面的一個極其巨大的進步，從而構(gòu)成了整個資產(chǎn)階級民主制度建設(shè)的理論基礎(chǔ)。馬克思主義的民主理論必須繼承人類民主理論特別是資產(chǎn)階級民主理論和制度建設(shè)方面取得的一切優(yōu)秀成果。但是這種民主理論本質(zhì)上仍然是少數(shù)杰出人物創(chuàng)造歷史的英雄史觀。馬克思主義的政治民主理論是建立在生產(chǎn)力發(fā)展和一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)之上并為經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)的理論和政治制度。從人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的群眾史觀出發(fā)，民主是面向以勞動者為主體的絕大多數(shù)的人民群眾。因此社會主義民主的真正含義是人民當家作主。在一定意義上說，社會主義的本質(zhì)就是從經(jīng)濟制度和政治制度上保證人民當家作主。當前在理解社會主義民主問題上有兩種錯誤傾向：一種是受封建社會重民思想和清官情結(jié)的影響，把社會主義的人民當家作主理解為“為民做主”，如父母官意識。群眾在這種民主理論的眼里，仍然處在被動的受支配的地位。另一種是簡單地把建立在資本主義經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的民主理論全盤照搬過來。社會主義的民主制度建設(shè)的理論基礎(chǔ)是群眾史觀，但封建清官情結(jié)的所謂民主理論和普世價值的民主理論在今天中國的大地上仍然通過各種形式特別是打著馬克思主義的招牌極其頑強地表現(xiàn)出來，徹底清除這種觀念還需要一個較長的歷史時期。4、群眾史觀是“權(quán)力”本質(zhì)的理論依據(jù)。領(lǐng)導權(quán)力是人類產(chǎn)生以來的一種極其重要的社會現(xiàn)象，社會主義社會中也離不開領(lǐng)導現(xiàn)象。但究竟什么是領(lǐng)導權(quán)力？領(lǐng)導權(quán)力體現(xiàn)領(lǐng)導者與被領(lǐng)導者的關(guān)系是單向的關(guān)系，還是雙向的關(guān)系？一般人把領(lǐng)導權(quán)力理解為少數(shù)人對多數(shù)人的支配權(quán)。這樣就把領(lǐng)導與被領(lǐng)導的權(quán)力關(guān)系理解為只是一種單向的領(lǐng)導對被領(lǐng)導者的一種支配關(guān)系。這種觀點的本質(zhì)是英雄史觀。馬克思主義徹底批判了這種英雄史觀，強調(diào)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者和主宰者。從這種群眾史觀出發(fā)，領(lǐng)導與被領(lǐng)導的權(quán)力關(guān)系不是單向關(guān)系，而是雙向的相互作用關(guān)系，領(lǐng)導者在對被領(lǐng)導者行使權(quán)力的同時，也要受到被領(lǐng)導的制約和監(jiān)督。被領(lǐng)導者在領(lǐng)導權(quán)力面前，不單純是處在被支配的地位，更應(yīng)該是處在積極主動的地位。（二）現(xiàn)實意義1、群眾史觀要求人民群眾自覺以社會主人的態(tài)度對待人生、對待社會。群眾史觀理論最主要的現(xiàn)實意義就是對人民群眾而言。我們每一個人都是人民群眾的普通一員，因此就要求我們每一個人都要做歷史的推動者，都要以社會主人的態(tài)度對待社會，努力為社會做出自己的貢獻。天下興亡，匹夫有責，就是一種主人態(tài)度。毛主席要求我們，要關(guān)心國家大事，希望寄托在我們身上，人生的價值在奉獻，都是這種態(tài)度。我們樹立正確的人生價值觀，樹立集體主義精神。樹立為人民服務(wù)思想。同時利用現(xiàn)代科技條件。利用四大，充分行使做社會主人的權(quán)利。2、群眾史觀要求領(lǐng)導干部樹立群眾觀點、群眾路線。毛主席依據(jù)馬克思主義的群眾史觀理論，形成和制定了我們黨的群眾觀點和群眾路線即一切為了