源遠流長的古文明

/校史概述湖南省安鄉(xiāng)第一中學(xué)創(chuàng)建于1942年秋。六十年以來，經(jīng)歷了兩種社會制度,五個歷史時期,共辦初高中4８2個班，培育出近三萬名各級各類人才，遍布海內(nèi)外。在半封建半殖民地社會,草創(chuàng)伊始,命名為“安鄉(xiāng)縣立初級中學(xué)校".校舍三遭焚毀,校址四度變遷，厄運重重，舉步維艱。賴有志者苦心經(jīng)營,斷續(xù)七年，有6個初中班和１個簡師班畢業(yè)。新中國成立后的十七年,在中國共產(chǎn)黨和人民政府領(lǐng)導(dǎo)下，學(xué)校由接管、調(diào)整而得到發(fā)展,195２年下期更名為“湖南省安鄉(xiāng)初級中學(xué)”。19５8年興辦高中，發(fā)展成完全中學(xué),再次更名為“湖南省安鄉(xiāng)第一中學(xué)”。從解放到“文革”停課止，共送走了初高中、簡師、師訓(xùn)等109個班。十年“文革”期間，安鄉(xiāng)一中是縣內(nèi)重災(zāi)區(qū)之一。這一時期，學(xué)校班序重新組編，初高中畢業(yè)了兩年制班７３個。粉碎“四人幫”后，特別是十一屆三中全會以來，安鄉(xiāng)一中進入了改革、振興、前進的新時期.到1992年止,這一時期初高中共畢業(yè)了161個班.19９１年下期，因集中精力辦好高中，將初中部班級調(diào)到城北、城南兩所中學(xué)，學(xué)校保留22個高中班規(guī)模.１9９２年10月4日，學(xué)校舉行了建校五十周年隆重慶典。此后的十年,一中人勵精圖治,開拓進取,步入了蓬勃發(fā)展的鼎盛時期。學(xué)校面貌有了根本性改觀,學(xué)校管理更加規(guī)范、科學(xué),硬件建設(shè)基本上實現(xiàn)了現(xiàn)代化,教育教學(xué)質(zhì)量始終名列全市前茅，并于2001年１１月順利通過湖南省重點中學(xué)驗收，實現(xiàn)了安鄉(xiāng)57萬人民多年的夙愿。到2００２年9月止，這一時期，高中共招收1０2個班,畢業(yè)學(xué)生47３0人。目前，學(xué)校有３６個高中班,校園面積74。５畝,建筑面積33085m源遠流長的古文明李世俊湯家崗上的驚嘆湯家崗文化遺址位于縣北安全鄉(xiāng)劉家咀村,遺址在高出周圍約2米的臺地上，面積2萬平方米。1978年冬，省博物館主持發(fā)掘了300平方米,清理了9個灰坑和一處房屋建筑的局部，出土了一批造型奇特、工藝先進的陶器,以及石器，引起國內(nèi)考古專家的驚嘆：600０多年前,安鄉(xiāng)縣的先民就掌握了模印工藝和彩陶技術(shù)，這太令人欽佩了！徘徊在遺址上的陳教授，一邊看實物,一邊瞧著描有草葉紋、漩渦紋的精美陶盤(彩照）,然后指著一處灰坑說:“如果不是有這些文化層作依據(jù)，誰又會相信這是六千多年前的器物哩!"從老潘與陳教授的談話中,我的眼前浮現(xiàn)出原始社會新石器時代安鄉(xiāng)先民一天的生活圖景:曙光初照，湯家崗上現(xiàn)出了零零落落的房屋.仔細一瞧,這些像草垛又像蘑菇狀的房屋，一半在地上，一半在地下,氏族部落里的人，三三兩兩像是從地底下爬出來的一樣。再瞅他們穿的衣服,似都像是獸皮做的,不分男的女的，沒有袖子也沒有褲腿，類似現(xiàn)今的斗篷、裙子的模樣.伴著鳥兒的叫聲，男女老幼吃罷簡單的飯食(無非是黍餅、干魚之類)，便開始了一天的勞作。一批男性壯勞力,受了部落酋長的委派,有的拿了石斧去砍樹，有的抬了石鏟、石錛去開荒種地,有的背了石標去打獵；有些掌握了燒窯制陶技術(shù)的工匠，則同女性工匠們在土窯前忙碌。崗上的土窯大多構(gòu)造簡單,在地面上挖個坑作火膛,上面設(shè)置直徑一米左右的窯床,周圍用草泥筑成圓頂窯室.陶坯放在窯床上,下面燒木柴，即可燒制成陶器。比如,氏族群體用的土紅色筒式水缸，就是在露天燒制而成。掌握了制陶工藝的巧匠，多系婦女.他們燒制比較藝術(shù)化的陶器，則在封閉的窯場進行。這種先進的制陶手藝分工細密，有的選擇粘性適度、泥質(zhì)較細的陶土，有的用陶土捏塑成鍋碗瓢盆的粗坯，然后打磨光滑，有的用類似毛筆的工具，在成型的器皿上描繪篦點紋、草葉紋、漩渦紋、曲折紋。這些能工巧匠中有一位異想天開的聰明人，忽然激動起來，在弧形的陶土上雕出一條有龍形圖案的模子，套上另一塊陶坯進行壓模,然后放在嚴密的窯室里燒制.幾天之后,氏族部落的酋長親自開窯，看后喜得眼淚直流，在人們“呵嗬”“呵嗬”的歡呼聲中,一件長江流域獨創(chuàng)的,有著劃時代意義的夔龍?zhí)毡P誕生了!不久,盤底有八角紋幾何圖形的白陶盤也誕生了!這種白陶盤，與中原仰韶文化的代表-—幾何圖形的陶器非常相似。當我從湯家崗先民一天的生活圖象中醒轉(zhuǎn)時,聽到省社科院的陳教授說：“我記得很清楚，我國和日本合編的《中國大型圖錄·博物館·湖南省博物館分冊》就選用了這里出土的白陶盤彩照多幅."老潘聽罷,接過話題說：“湯家崗文化遺址的發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘證明,它是長江流域大溪文化中心之一。而且，湯家崗出土的陶器,裝飾上異彩紛呈,奇妙多姿,勝過了四川大溪出土的陶器工藝，這是新石器時代湯家崗獨具特點的文化遺存。與這里相隔七公里的安障鄉(xiāng)劃城崗的文化遺存也十分豐富,它出土的像螺螄樣的陶紡輪說明：五千年前安鄉(xiāng)的先民已掌握了原始的紡紗技術(shù)?！薄澳銈儼侧l(xiāng)的先祖真了不起！”陳教授又一次發(fā)出了驚嘆?！暗孛洝崩锏陌l(fā)現(xiàn)跟隨陳教授和老潘跑了一天,發(fā)現(xiàn)《安鄉(xiāng)地名錄》里輯錄了豐富的文化典籍、歷史掌故和名人佳話。安鄉(xiāng)縣境北端原有涔陽古鎮(zhèn)(今焦圻鎮(zhèn)附近）.戰(zhàn)國時的偉大詩人屈原在流放洞庭湖濱時，曾在這個古鎮(zhèn)邊的洲渚留下足跡,史家稱之為“涔陽極浦"。屈原在不朽之作《離騷》中描述的各種水生植物，安鄉(xiāng)境內(nèi)都可以找到。安鄉(xiāng)歷代文人、學(xué)者,都從《楚辭》里吸取了營養(yǎng)，在《天問》里擴大了眼界，在《九歌》里領(lǐng)悟了荊楚文化的異彩?？傊?屈原的偉大人格和瑰麗詩篇集中體現(xiàn)了楚文化的精髓：“厚積的民族憂患意識,摯熱的幻想情緒，對宇宙永恒感和神秘感的把握”①。受了這種文化淵源的影響，安鄉(xiāng)本土便滋生了“段古的剛芳”②，“羅礠的氣節(jié)”③。從唐代直至康乾盛世,這種剛芳、氣節(jié)，一直光耀著安鄉(xiāng)的歷史.在馬波湖和軍牧村里尋尋覓覓，我們似乎見到了東漢的名將馬援，他正在這兒飲馬,稍事休息之后就去征五溪蠻。這位老驥伏櫪、志在千里的老將軍,后來困死在沅水的青浪灘，彌留之際道出了“青山到處埋忠骨,何必馬革裹尸還"的獨語，它也激勵著安鄉(xiāng)人為了祖國和人民的事業(yè)去盡忠盡責。當我們徘徊在安障鄉(xiāng)的車公亭、車家鋪時，我們就聯(lián)想起了晉朝的吏部尚書車允(又名車胤),我們不僅欣賞這位鄉(xiāng)人為官清正、幽默風(fēng)趣，更欣賞他小時候伴著螢火蟲夜讀的求學(xué)精神。華夏一代又一代，無不傳頌著車胤“囊螢夜讀”的故事.當我們落腳在安全鄉(xiāng)的畢家小院小憩時，意外聽到厚益老人講述了一個“畢姓與比干"的民間傳說：咱們這個垸子里的人家，差不多都姓畢(音罐）。畢姓在《百家姓》里找不出來,那么,為什么又出了一個“畢”姓呢？講起來呀，的確事出有因。商朝末年有個暴君商紂王,他昏庸腐敗，貪圖酒色，不理朝政，朝中大臣都不敢向他進諫。后采，一位叫比干的丞相看到商朝的江山快要保不住了,就麻起膽子向紂王進諫,結(jié)果被紂王處死,還要誅滅九族，殺絕他的后代。這個比干丞相姓殷，紂王下令見姓殷的就殺。比干的后代為了保命,逃到了現(xiàn)在的這個村子里。紂王派的人追來了，當?shù)乩习傩罩篮?為了免除殺身之禍，就在大門上掛了一個罐子。追捕的人看見了，問是怎么回事。老百姓回答說:“我們這里,凡是門上掛了罐子的都不姓殷?！北雀傻暮笕酥懒?也在門上掛了一個罐子。這樣，就免除了滅族之災(zāi).以后，比干丞相的后代就把“比干”兩個字上下連在一起,改姓為“畢”。又因為是罐子掛在門上才免除抄斬而留下后代的,所以“畢”字就讀成“罐”音.“畢姓與比干”等傳說故事雖屬傳奇一類，但也反映了安鄉(xiāng)地域文化的古老；而目睹了會子廟、打鼓臺、書院洲、卷旗花、子龍庵等以歷史事件和人物命名的地名和地貌,則更加感到安鄉(xiāng)文化蘊藏量的豐富。安障鄉(xiāng)的會子廟，就是三國時期蜀國大將軍趙子龍會子的地方。書院洲，就是北宋副宰相、《岳陽樓記》的作者范仲淹少時讀書的地方。安昌大興湖中的打鼓臺,就是南宋農(nóng)民起義領(lǐng)袖楊幺駐軍的地方。安尤鄉(xiāng)孟家洲上的卷旗花，相傳楊幺死后，戰(zhàn)旗就埋在這里，化為年年四月盛開的“卷旗花”了。這些地名與掌故，無不打上深厚的文化烙印。泡在古詩里的歷史從《安鄉(xiāng)地名錄》里,我還發(fā)現(xiàn)這個文明古縣一直泡在濃郁的古詩里面，展現(xiàn)著水鄉(xiāng)澤國獨有的風(fēng)采。屈原行吟于安鄉(xiāng)涔陽古鎮(zhèn)，留下了《湘君》這首瑰麗詩篇,詩里有“望涔陽兮極浦，橫大江兮揚靈"的名句。唐代大詩人李群玉寫下了《送客往涔陽》，詩里有“萍香水綠不歸去,辜負東溪七里莊”的名句。他送的這位客人是安鄉(xiāng)友人，硬是挽留不住,說不回東溪七里莊，就會辜負家鄉(xiāng)綠汪汪的溪水和浮萍蓮葉的清香.北宋時代，少時客居安鄉(xiāng)讀書,后來成為“濟世良相”的范仲淹，則從這里產(chǎn)生的民歌里面,看到了安鄉(xiāng)農(nóng)人“栽秧比賽”的勞動場面：“南村北村競栽禾，新婦小姑兼阿婆；青裙束腰白裹頭，手擲新秧如擲梭。打鼓不停歌不息,似比男兒更膂力”。瞧吧,安鄉(xiāng)的農(nóng)人就有這么勤勞：春天開秧門之時，剛結(jié)婚的新媳婦、缺了牙齒的老婆婆都下到田間,在鼓聲和秧歌里，她們栽禾的姿態(tài)，似比男兒更矯健呢！元朝年間，西洞庭水域廣闊,安鄉(xiāng)城關(guān)地區(qū)在那時是一幅怎樣的景象呢?從元代安鄉(xiāng)詩人許宗魯《中秋不見月》的詩里似可窺探：“浦市依漁火,江城傍蜃樓”。那時的鯨湖古渡，往天上看，白鶴橫江如雪花飄舞;往水面看，有蒼鯨噴水,猶如漲潮.夕陽西下,漁火未亮之時,往往還出現(xiàn)海市蜃樓的幻景。明代安鄉(xiāng)詩人金汝皋寫了八首“回文詩”,為我們留下了“安鄉(xiāng)古八景"的畫面,即是：梁藥晴峰、黃山瑞靄、蘭浦漁舟、安流曉渡、博望清風(fēng)、書臺夜雨、洞庭春漲、鯨湖秋月.安鄉(xiāng)古八景中的“書臺夜雨”和“黃山瑞靄"，昔為洞庭勝景,騷人墨客的頌揚之聲不絕于耳。清乾隆十年任安鄉(xiāng)知縣的張綽，修過縣志，他上范仲淹讀書臺夜聽“蕉雨”,竟達到“午夜意無窮”的地步。乾隆年間的大學(xué)者潘相,在其《書臺紀盛》里表達的意境更為深切:“春風(fēng)習(xí)習(xí)溫粥杯，夜雨瀟瀟灑齏枚”。聽著書臺的瀟瀟夜雨，就想起了少年范仲淹讀書廢寢忘食的景象：一杯粥熱了又冷,冷了又熱.是誰為之“溫粥”呢？并不是他自己,而是在一旁看不過意的“習(xí)習(xí)春風(fēng)”呢。曾任兩江總督的陶澍，舟過安鄉(xiāng)時徘徊于范仲淹的“洗墨池”，也作了一番暢想，悟出了這位“濟世良相"少時就有遠大抱負，因而在其詩作中就有了“想當四片畫粥日，豈只弄筆稱書生"的畫龍點睛之筆。瀏覽了古詩里的安鄉(xiāng)，我浮想聯(lián)翩，感慨不已，而且為生我養(yǎng)我的安鄉(xiāng)而感到自豪.翻閱歷史典籍，安鄉(xiāng)這塊土地上，不僅有上起新石器時代、下至明代的古文化遺址、古城址、古墓群、古書臺,而且誕生了像車胤、陰鏗、潘相、張明先這樣的雄才巨卿，他們都以其卓越才華和高風(fēng)亮節(jié)而彪炳史冊，光耀千秋!探訪安鄉(xiāng)文明史河的豐碑，眼觀安鄉(xiāng)祖先留下的文化瑰寶,那么，作為一名安鄉(xiāng)人應(yīng)該捫心自問：我怎樣奮斗,才無愧于列祖列宗呢?［注釋]①凌宇《重建楚文學(xué)的神話系統(tǒng)》，湖南文藝出版社1９9５年版1２4頁。②羅鎰，字子昂，安鄉(xiāng)人。正德辛酉（1４４1年）鄉(xiāng)試第一。曾任保定教授，著有《春秋一覽》等著作。在故里永寧村（今安全鄉(xiāng)境內(nèi))設(shè)義學(xué)。③段古（即段弘古）,安鄉(xiāng)人。唐代處士，與柳宗元、劉禹錫、呂溫等為友，未仕。讀縱橫書，剛正不阿，從不趨炎附勢。柳宗元贊他有剛正、芬芳之氣。面紗撩起七千年三河程政財說安鄉(xiāng)是魚米之鄉(xiāng)，一般人都會認同：出門過港,抬頭見湖,誰不知道呢？要是說安鄉(xiāng)古老,早有原始人在此居住，且創(chuàng)造了遠古文明，年輕人很可能搖頭:安鄉(xiāng)到處水花花的，連山崗的影子也難見到,有這種可能么?您這是從何說起？那好,我們就從安鄉(xiāng)的古崗古墓說起。史前文明的搖籃翻開安鄉(xiāng)地圖，仔細瞧瞧就會發(fā)現(xiàn)，以“崗”命名的就有十多處：白家崗、湯家崗、橫嶺崗、劃城崗、庹家崗、黃山崗等等。在這些“崗"的下方，就有龐大的原始社會村落遺址,它們就是安鄉(xiāng)先民的生息繁衍之地?？脊殴ぷ髡呦群髲倪@些古崗下,發(fā)現(xiàn)了原始社會村落遺址，掘到了代表遠古文明搖籃的無價之寶,叫他們激動不已。國內(nèi)考古界有位專家建議，如果將安鄉(xiāng)出土的文物集中起來，辦一次大型巡回展出,人們一定會刮目相看：想不到，真正想不到！魚米之鄉(xiāng)的安鄉(xiāng)，居然還是長江中游、洞庭湖區(qū)史前文明的一個搖籃.我們受了這位專家的啟發(fā)，在此模擬安鄉(xiāng)文物展覽館的規(guī)模和內(nèi)容，雖然掛一漏萬，但可以讓讀者先睹為快——走進古色古香的“安鄉(xiāng)縣原始社會村落遺址展廳”，首先看到的是：湯家崗出土文物陳列臺.旁邊的文字標示牌寫道:“湯家崗,位于安全鄉(xiāng)劉家咀村。系我省新石器時期大溪文化典型遺址。遺址主區(qū)面積2萬平方米.197８年冬省博物館考古隊主持試掘，從分為三期的地層中，清理出了石斧、錛、鏟、鑿、礪石等石器工具;還有盤、盆、碗、罐、釜等紅陶、黑陶、白陶器皿,以及泥塑的紅陶猴頭.早期的白陶盤，為七千年前的古物,質(zhì)地細膩，顏色白凈,花紋精美，似已有模印工藝。其中,夔龍紋白陶盤和曲折紋紅衣白陶盤,定為國家一級文物，多次出國展出……”展牌說明文字尚未看完，一位姓鄭的講解員走攏來向我們點頭示意后便滔滔不絕地介紹：“湯家崗的文物，現(xiàn)在是高山打鼓—-名聲在外。國內(nèi)的一位資深考古專家認為,湯家崗出土的彩陶工藝比四川大溪的要先進得多。”說罷，他指著一組白衣紅陶盤和細砂白陶盤圈足碗解釋：“你們看，湯家崗先民用的這些生活用具，既講究實用又講究美觀。盤,是圈足盤(指盤腳）；碗，是圈足碗(指碗蔸)，這在新石器時代，就是罕見的珍品。另一個顯著特征,就是湯家崗器物上的裝飾紋多姿多彩(大溪出土的陶器文物在這方面遠遠不及），即有水波紋、三角紋、鋸齒紋、環(huán)鏈紋、動物等等,這些原始社會的寶物層次分明,呈現(xiàn)出立體的浮雕效果，如果不是用預(yù)制的圖案或圖形單元模印和模壓，那是不會如此精妙的！"“噫喲，想不到你這個‘半路出家的和尚’還真懂行了嘍!”這位老鄭干文物才兩年,又是熟人，所以老程就開了這句玩笑。老鄭聽了笑道:“湯家崗的文物，不僅把我迷住了，到省博物館看‘布展’的一些專家也特別欣賞，他們深怕用手碰壞這些稀世之寶,有的情不自禁地匍匐在地，有的還跪在地上鑒賞起來."有位專家看完了出土的石片裝飾品和猴頭形藝術(shù)晶后,評論道:“處在新石器時代的湯家崗人就對美這么追求，工藝就有這么精湛，簡直叫人不可思議！"省考古所曾有一位專家，參加了199０年湯家崗文化遺址的發(fā)掘,清理出的文物中有陶紡輪、陶豆和陶鼎,還發(fā)現(xiàn)了稻谷殼的痕跡，經(jīng)測定：它們是距今68５0年的谷物.這些專家經(jīng)歷了幾十年的田野考古,熟知國內(nèi)考古學(xué)界提出的一個獨立的考古學(xué)文化命名：湯家崗文化。這就使湯家崗文物從原來框定的大溪文化中走了出來。這個獨立的文化命名是不同凡響的，它證明了湯家崗也是長江中游古文明的一個搖籃,值得考古學(xué)界進一步研究、探討。從湯家崗文物展臺出來后，我們先后參觀了劃城崗文物陳列展臺、庹家崗文物陳列展臺.劃城崗遺址在安障鄉(xiāng)沙湖口村.遺址面積約４萬平方米。從這里的古墓中出土的文物有：陶小鼎、陶碗、彩陶瓶、陶甑、陶長頸壺、陶曲腹杯等。這些器物大都小巧玲瓏，工藝精致，對研究洞庭湖區(qū)原始社會隨葬明器的起源，提供了可靠的實物資料。這個展臺的講解員老雷是個“文物通”，講解生動有趣。面對布置的一處“灰坑”(即原始人廢棄物堆放之地）,他娓娓動聽地告訴我們:“劃城崗的先民很會享受啦，瞧這灰坑堆里，多系動物的牙齒、肢骨及螃蟹、螺、蚌殼之類，這說明安鄉(xiāng)的先祖除了食用稻谷之外,還不時打野獸、撈蚌殼來打牙祭……"“嗨，先祖?zhèn)兊难兰来虻煤?不然,如今的安鄉(xiāng)人哪會這么聰明?”不料,老程的一句幽默話竟將周圍的人逗笑了。笑聲過后，老程又向老雷請教：“這劃城崗遺址的地層分了五期:大溪文化中、晚期,屈家?guī)X文化早、晚期，龍山文化期。既然分了這么多的‘期’，那這個遺址究竟距今是多少年呢？”老雷聽了馬上回答道：“概括起來說,這劃城崗兩米多的文化層,清楚地反映了五千多年以來的大溪文化、屈家?guī)X文化到湖北龍山文化直接承襲的關(guān)系。"好！到底是“文物通”，一句精辟的解釋,就消除了我們的謎團.接著，我們馬不停蹄地參觀了庹家崗文物展臺，并請老雷繼續(xù)為我們講解。老雷沒有推辭。下面就是他的一段講述：庹家崗遺址在安障鄉(xiāng)福昌橋村。遺址面積1萬平方米，有大批的古墓群。這里出土的文物中有刮削器、雨點紋扁足鼎、鴨嘴足鼎、陶紡輪等。出土的石鏟大而光滑，有的經(jīng)過拋光處理,看采可能是裝上木把用以翻耕土地,也可能用以作為財富和權(quán)威的象征.這里出土的紡輪與四川巫山縣大溪出土的紡輪比較,雖然還是像中型的中國象棋子那么大,但質(zhì)地要硬得多，數(shù)量也多得多，從陶器上偶爾見到的布紋看來，紡的紗也細得多.石箭頭磨制水平也大大提高，數(shù)量也多了。這說明安鄉(xiāng)的先民努力吸取了屈家?guī)X文化的精髓,使自己的農(nóng)業(yè)、漁業(yè)和紡織業(yè)的技藝,都大大超過了大溪文化的水平.劉弘墓葬出土震驚中外當日下午,我們走進了安鄉(xiāng)文物展覽館內(nèi)的劉弘墓展室。這里布置得富麗堂皇,出土的７8件國寶在聚光燈下熠熠生輝。迎面高高的一塊熒屏顯現(xiàn)著醒目的字幕：1９９1年全國十大考古發(fā)現(xiàn)之一——西晉車騎大將軍劉弘墓出土。從熒屏的字幕里,我們了解到：墓主為西晉名將劉弘，字和季，沛國相人（今安徽省濉溪縣），生于魏青龍四年（公元２36年),卒于西晉光熙元年(公元306年)襄陽軍中,享年７0歲,爵封宣成公,歷任鎮(zhèn)南將軍、荊州刺史、車騎大將軍等職。劉弘在《晉書》中有傳,《三國志·魏書》、《資治通鑒》中均有記載?！吨袊奈飯蟆吩诋斈?月18日以頭版頭條的位置,報道了這一重要的考古發(fā)現(xiàn)。中外考古界認為,劉弘墓葬精美、完整，時代較為明確，為研究同一時期文物提供了斷代標尺，對西晉上層社會的研究，提供了準確可靠的實物佐證?！昂?，這位墓主來頭不小!他曾是晉武帝司馬炎的同窗……他死在湖北襄陽，與安鄉(xiāng)黃山頭路隔千里，水隔數(shù)渡,怎么要選擇隔這么遠的地方安葬？”帶著這個千古之謎,我們移步向前,看見掛著的一幅幅彩色照片，攝下的是李瑞環(huán)、田紀云、錢正英、王光英等黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人來安鄉(xiāng)視察,觀看劉弘墓出土文物的情景。1993年，上海舉辦《中華文物精華展》，湖南參加展出了8件文物精品，其中有5件就是劉弘墓出土的文物。主持這次展出的一位老考古專家稱：劉弘墓出土的這５件文物，乃國寶中之極品也！當我們了解了劉弘墓出土文物的身價,便不遺余力地擠向展廳，睜大了眼睛，來大飽眼福.展臺上，那璀璨奪目、價值連城的國寶像磁石般地吸引著每一位參觀者。瞧，兩方金印上兩只金烏龜?shù)袼艿描蜩蛉缟?那龜殼紋及頭頸褶皺、口、鼻、趾、甲清晰可辨，工藝精湛。這兩方金印，一為“宣成公章"，一為“鎮(zhèn)南將軍章”。瞧，眼前圓角梯形的龍牌帶扣,工藝可謂巧奪天工。帶面中心鑲嵌1厘米翠珠一粒，周邊鑲3６粒菱形和8粒寶相花翠玉珠帶，帶面有一戲珠金龍，鱗鰭由上萬粒直徑僅0.0５至0。1厘米的金珠綴成，龍身上也鑲翠珠粒。龍爪、口、眼、鼻、角、須及云氣、水波用金珠和金絲鑲綴而成，卡銷橫卡上也綴有青龍白虎紋。大翠珠用金絲牽連,稍微傾擺即顫動生輝。牌底面襯有紅銅片，總共只有50克。欣賞這塊龍牌帶扣，筆者聯(lián)想起了馬王堆漢墓里的那件薄如蟬翼的素紗禪衣(僅49克)，其藝術(shù)價值達到了登峰造極的地步。瞧，眼前的玉樽內(nèi)還殘留有墨跡。玉樽外壁，上段有兩條龍翻騰在流云霧中，云端有二仙人，似即女蝸伏羲.下段亦有雙龍，云氣中有羽人噴霧捧云,似為帝俊。這個白玉樽在上?！爸腥A文物精晶展”展出時，著名考古學(xué)家、“東方之子”何介鈞先生親眼目睹了感人至深的一幕：一位美國女學(xué)者在展廳正中可以轉(zhuǎn)動的展柜前,對著劉弘墓出土的白玉樽，跪在地上頂禮膜拜了不下半個小時，使何老激動得熱淚盈眶.還有那用于軍事的銅弩機上，有由刻度與牙組成的精確瞄準系統(tǒng)，懸刀上刻有細如毛發(fā)的文字……一處劉弘墓就出土了國家一級文物15件，國家二級文物12件，怎不令人嘆為觀止!劉弘墓葬的出土震驚了中外，出土的文物精晶，先后在長沙、北京、香港、臺灣、日本、加拿大、美國等地展出,國內(nèi)外先后有50多家新聞媒體作了報道。當筆者癡癡迷迷地從劉弘墓展品陳列室走出來后，又猜想這個千古的懸念：這位鎮(zhèn)南將軍、荊州刺史，生前怎么就偏偏選中了安鄉(xiāng)作為長眠之地？偏居西洞庭一隅的安鄉(xiāng),不是麗都大府,黃山頭也不是名山大川，這個謎底確實叫人費解。劉弘墓葬的出土，曾使筆者聯(lián)想起了黃山大頂?shù)闹x公墓。墓主人謝麟，在北宋時曾任荊州刺史。他是福建甌寧人,為什么也選擇此地作為長眠之地呢？一個民間傳說是這么解答的:謝麟生前有個誓言，這個水鄉(xiāng)澤國水系紊亂,他生前不能徹底根治水患，死后就要葬在這黃山頂上，要看著后來者繼續(xù)修堤治江，為百姓造福.安鄉(xiāng)管轄的這半壁黃山就有如此風(fēng)光,兩位荊州刺史都長眠于此，一個在山上,一個在山下，都看中了這塊風(fēng)水寶地。這塊風(fēng)水寶地究竟有什么特別之處呢？元代安鄉(xiāng)詩人顏耕道寫的《南禪寺》一詩,可說透露了一點兒禪機:“南禪林壑似匡廬,臺閣荒涼倚碧虛。石上松花香可茹,窗前蕉葉凈堪書.我亦久諳泉石趣，何當卜筑傍僧居?！备老壬莱龅脑娋常f明這里林木茂盛，水草豐美,荒涼而又美麗，確系歷代隱逸之士的溫柔之鄉(xiāng)了.既然適合隱逸,那么選為長眠之地也就不足為怪了。安鄉(xiāng)人并沒有驚擾劉弘的幽夢，他死后1６76年,遺骨駕鶴仙去，才發(fā)掘墓葬，讓隨他陪葬的國寶出土,供炎黃子孫觀賞、研究。說到這里，我們要代表眾多的文物愛好者和千萬觀眾，真誠地感謝發(fā)現(xiàn)、清理劉弘墓的縣文物所工作人員,感謝省、市文物部門的大力支持.是他們以崇高的歷史使命感,用流血的雙手代替發(fā)掘工具,小心翼翼地、完美無缺地救出了一件件價值連城的國寶.參觀了安鄉(xiāng)文物展覽館，稍事休息，導(dǎo)游老潘給我們作了總結(jié)。講到安鄉(xiāng)古文物發(fā)掘和保護的意義時他說，出土的古文物對于古地理、古氣候、古植被的研究,都具有不可估量的價值；講到安鄉(xiāng)出土文物的特征時，他概括為4條：一是時代早（有的出土文物距今已有７000多年);二是價值高(主要指學(xué)術(shù)研究價值,如湯家崗古文物與研究已選為大學(xué)教材)；三是精晶多（19９3年湖南省參加全國文物精品展，8件中就有５件是安鄉(xiāng)文物）;四是影響大(如劉弘墓文物的輻射面很寬,超越了國界）。安鄉(xiāng)正在走向世界的是文物筆者在縣文物所了解到，安鄉(xiāng)境內(nèi)的古遺址、古墓葬,經(jīng)過20世紀8０年代的文物普查、勘探，90年代的復(fù)查、勘探,查明：全境有地下文物保護古跡點1０8處，其中先秦文化遺址2０處，漢至唐宋時期１8處，古墓群（上起春秋戰(zhàn)國，下至明清時期）70處，定為縣級以上文物保護單位有40處，其中定為省級文物保護單位的有2處。安鄉(xiāng)不僅地下文物豐富,地面文物也頗具特色,目前已收藏1８０0余件.199４年,經(jīng)國家文物鑒定委員會專家鑒定,安鄉(xiāng)出土文物定為國家一級文物的有1７件，二級文物1５件,三級文物20件，在全省的區(qū)、縣、市中名列前茅,是名副其實的文物大縣.民間藝術(shù)話“三絕”諶天喜彭需梅古老文明的安鄉(xiāng)，文化源遠流長。民間藝術(shù)品種極為豐富，傳承久遠。至今仍具有強大生命力的就有龍燈、獅舞、蚌舞、竹馬、采蓮船、漁鼓、說鼓、圍鼓、大鼓、三棒鼓等四十多種。這些瑰麗多姿的民間藝術(shù)之花在安鄉(xiāng)這塊沃土上,生機盎然,裝點著美麗、富饒的潺陵大地，它們都是荊楚文化寶庫中的珍貴遺產(chǎn)，受到了藝術(shù)界的高度重視和肯定。經(jīng)擔任國家藝術(shù)科研項目的專家、學(xué)者考查鑒定，安鄉(xiāng)的跳三鼓被選人《中國曲藝音樂集成·湖南卷》,麒麟舞、蝦燈舞被選人《中國民族民間舞蹈集成·湖南卷》。這就是全國罕見的安鄉(xiāng)民間藝術(shù)“三絕"。湘北珍品跳三鼓跳三鼓這一古老的鼓曲，產(chǎn)生在洞庭湖以北、藕池河畔的安鄉(xiāng)縣官擋鎮(zhèn)，是當?shù)厝罕娤猜剺芬姷囊环N傳統(tǒng)文藝演唱形式。1997年5月，集成主編龍教授為安鄉(xiāng)民間藝術(shù)人編的問題，特意來到安鄉(xiāng)考察。龍教授一踏進縣文化館的大門，就激動地說:“聽說安鄉(xiāng)的跳三鼓《螳螂大戰(zhàn)蟠桃園》在常德民間藝術(shù)匯演中引起轟動效應(yīng)，我特慕名而來?！崩现R一邊給龍教授倒茶遞煙，一邊指著墻上的劇照，向他介紹那次匯演的舞臺場面:大幕拉開,三位身著水鄉(xiāng)特色服裝的演員登上舞臺，站成品字形。一人掌鼓,居中后臺，兩人敲鈸，邊舞邊唱：“曲壇藝苑百花鮮,群英聚會在歌壇，跳三鼓兒把藝獻。"這獨具一格無音樂伴奏的“三句頭"開場,立刻抓住了全場觀眾.緊接著甲唱:“不唱杏元去和藩.”乙唱：“不唱白玉霜逃難。”丙唱:“不唱方卿中狀元。"甲白：“兄兒,”乙丙白:“呃.”甲白：“唱個么得好？”乙丙白：“唱個昆蟲小故事?！焙铣骸啊扼氪髴?zhàn)蟠桃園》"。這一問一答的對白和那一唱一合的四句尾,讓觀眾欣賞到了別有韻味的用方言行腔所表現(xiàn)出來的高亢婉轉(zhuǎn)的優(yōu)美旋律,給人一種新、特、奇的感覺。我們告訴龍教授，匯演后召開過藝人座談會，對安鄉(xiāng)跳三鼓進行過專門整理。據(jù)跳三鼓傳人宋仁宗介紹，跳三鼓是從祖師莊子鼓盆作歌，悼念亡妻演變而來，流傳至今的。前身為悲傷鼓,開始有唱“白”不唱“紅"(指紅白喜事）、唱“文”不唱“武"(文指經(jīng)書,武指俠義小說)、唱“接"不唱“賣"（接，指上門演出；賣，指沿門賣藝）的規(guī)矩，所以又有“喪鼓"、“接鼓”和“文鼓”之稱。隨著時代的演進和人們對文藝形式多樣化的需求，經(jīng)過多代藝人不斷地改進、創(chuàng)新,一人獨鼓伴奏變?yōu)榱艘还膬赦摰娜税樽?；一人掌鼓清唱變?yōu)榱巳顺Y(jié)合的表演唱;單一的經(jīng)書演唱內(nèi)容變?yōu)榱巳玳L傳《楊家將》、短書《二度梅》、小段《鎖金線》等豐富多彩的演唱內(nèi)容，同時對演員也提出了有文才、口才、人才的“三才”要求。龍教授聽到這里，十分肯切地說：“跳三鼓是安鄉(xiāng)的名鼓，也是我們湖南鼓曲中的絕藝，當然是我收編的重點對象噦!”龍教授意猶未盡，我們趁機相約：“龍老，明天是‘五一’勞動節(jié),我們安豐鄉(xiāng)文藝匯演節(jié)目中還有安鄉(xiāng)民間藝術(shù)的另一絕活，如果有興趣，請您去看看？"龍教授立即說:“好，當然去！”三湘之最麒麟舞“五一”勞動節(jié)，我們隨龍教授早早地驅(qū)車離開了縣城,去安豐鄉(xiāng)觀看安鄉(xiāng)民間藝術(shù)中的又一絕藝—-麒麟舞。車上，龍教授問老諶:“你見過麒麟嗎?”老諶坦言相告：麒麟我沒有見過，但讀過杜甫的詩“孔子釋氏親抱子，并是天上麒麟兒”，聽過《水滸傳》中河北玉麒麟的故事，看過鄉(xiāng)下新春佳節(jié)“麒麟送子”的表演.那是舞獅的民間藝人,到娶親不久的。人家去賀喜。他們先請一小男孩騎在獅背上,舞人新娘房內(nèi),然后將小孩拋在新娘床上，同時,用嗩吶演奏一種小孩的哭聲,以示麒麟產(chǎn)子，最后以小孩摘取東家掛在床庭上的大紅包封為結(jié)束。龍教授聽得連連點頭。我們來到安豐鄉(xiāng)劇場.文化站長小柏把我們安排在前排就坐.在一陣《急急風(fēng)》的鑼鼓聲中，大幕徐徐拉開，一位武士手持紅球，先“起霸”(準備上陣動作），后“趟馬"(騎馬表演狀）,接著拋球引出一頭“四不象”的怪獸：只見它頭長獨角，全身麟甲閃閃發(fā)光,既新奇獨特,又機靈可愛。龍教授驚詫：“這就是麒麟？!”這時，麒麟來了個“金雞獨立"跑場，這一“獨立”不要緊,“麒麟”腹內(nèi)露出兩位扮作武士的演員,那一招一式都頗顯驍勇驃悍，孔武有力。跑場完畢，麒麟又從臺右來一個翻身探珠的高招，臥于臺中,閃電般完成了拜“五方”的程式。那眨眼、舔麟、搔癢的習(xí)性動作,無不活靈活現(xiàn)，.贏得滿場喝彩。柏站長特地介紹了我們身旁坐的一位古稀老人,他就是安鄉(xiāng)麟麟舞的傳人李福翠。李福翠老人邊看邊給我們講解:“這麒麟呀，是象征吉祥的仁獸,別看它樣子兇猛,其實性情溫柔、善良。它日行千里,夜走八百，雖行走迅速，卻腳不踩生草,也不踐昆蟲，要不財神爺趙公明怎會選它做坐騎呢!”聽老人這樣一講，麒麟在我們心中有些神化了.鑼鼓聲這時由紆緩轉(zhuǎn)為激烈，麒麟表演也步步進入高潮.我們邊望著臺上,邊聽著老人的解說:那武士拋球，麒麟接彩，此曰“揮珠進財”；那武士拍珠,麟麟點頭,乃曰“揚珠點彩”；麒麟雙擺頭，這叫“晃頭探珠"；麒麟側(cè)身滾,叫做“翻身尋珠"……當舞臺上麒麟一口氣表演完滾、頂、轉(zhuǎn)、蹲、啃、含、踩等十八個動作,劇場里就響起了雷鳴般的掌聲。水鄉(xiāng)奇葩蝦燈舞驅(qū)車回城的路上，龍教授感慨地說：“安鄉(xiāng)民間藝術(shù)絕活不少啊,聽說你們這里還有一種蝦燈舞，我也想看看?！睘榱藵M足龍教授的要求，車沒回縣城就直接開往三岔河鎮(zhèn)。鎮(zhèn)政府聽說我們專門來考察蝦燈舞，立即通知相關(guān)演員匯報演出。當我們走進劇場，剛剛坐定，臺上臺下燈光全滅，一會兒，突然臺上鑼鼓齊鳴,嗩吶奏起《得勝令》，曲樂聲中,只見一聚燈光照著一條長三尺五寸左右的七節(jié)白蝦，在綠色的水波浪中戲耍登場。它時而在左,時而在右，時而在上，時而在下，時而翻滾，時而探路,活像一條真蝦在水中時隱時現(xiàn)地游動.大約表演了五分鐘,臺上燈光齊亮,臺下掌聲驟起。表演結(jié)束后，鎮(zhèn)長又請年逾古稀的老藝人胡海梅介紹情況。胡老說,現(xiàn)在會玩蝦燈舞的人已經(jīng)很少很少了，我們胡家把它當作家傳,傳到我侄兒這里已經(jīng)好幾代了。他說，蝦燈舞的道具為篾籠包布的大蝦燈。頭部、尾部都安有插火把的竹筒,裝上木把，由兩人舞動。舞蝦人著湖藍色服裝，與白色透明的蝦燈相映成趣，好似蝦在水中游動,加上火光若明若暗，十分好看。這點燈演的叫做武演，不點燈的叫做文演。為了表現(xiàn)“蝦”的神韻，胡老他們幾代人都曾對這個舞蹈作過整理與改進，最后把蝦燈動作編為八段：一是“參拜五方",二是“日頭過壟”，三是“鷂子翻身”,四是“鴉鵲探路"，五是“雪花蓋頂”，六是“黃龍抱腰"，七是“枯樹盤根”，八是“左插花、右插花”。這些都是表現(xiàn)蝦子在水中盡情戲耍的各種姿態(tài).如果表演中再融進幅度大、速度快、粗獷而不失靈巧、豪放中亦見細膩的武術(shù)動作,那么,蝦子在水中的種種動態(tài)將更加形神畢肖。最后,胡老還給我們念了一串口訣：“蝦子舞得轉(zhuǎn),搓桿要苦練,要想練搓桿，十指得起繭”；“蝦子舞得活,前后要配合”；“蝦子舞得巧，基礎(chǔ)要打好”.說得在場人興味盎然.當送龍教授離開安鄉(xiāng)時,他再次囑咐我們要愛護好這些珍貴的文化遺產(chǎn)，讓安鄉(xiāng)民間藝術(shù)在三湘大地競放異彩.范仲淹與安鄉(xiāng)梁開喜范仲淹,北宋時期著名的政治家和文學(xué)家，他的少年時代是在洞庭湖濱的安鄉(xiāng)度過的。那時,他隨出任安鄉(xiāng)縣令的繼父“越洞庭而西”，來到這一片水鄉(xiāng)澤國，在鸛港的興國觀（今書院洲內(nèi)）讀書。興國觀是一座道觀，觀內(nèi)楓葉凝丹，芭蕉吐翠,環(huán)境十分清雅。星移斗轉(zhuǎn)，寒暑易節(jié),書堂前的菊花開了又謝，謝了又開,范仲淹就在這里“傾群言之糟粕，啜六經(jīng)之芬芳”,夙興夜寐，潛心研讀。他為了磨煉自己的意志，幾乎過著一種苦行僧般的生活?！皵帻W劃粥”的故事便是他這段經(jīng)歷的真實寫照：他每晚煮兩合(一升的五分之一）米粥，次日用刀劃為四塊，早晚各取兩塊，拌一點用姜、蒜做的腌菜，吃完后又繼續(xù)攻讀。目睹范仲淹清簡的生活，他的同窗都把他比作孔子的賢徒顏回:一碗飯，一瓢水，在陋巷;生活不堪其苦,顏回卻不改其樂.在范仲淹看來，心靈的充實足以戰(zhàn)勝生活的寒傖，對人世大義的探求，足以使他忘記什么是憂,什么是愁。他在精神的世界里漫游，常常流連忘返。興國觀南臨鸛江（又名鸛港，今書院洲內(nèi)步行街)，初夏時節(jié)，天氣晴好，生機盎然，范仲淹有時也去江邊散步。清風(fēng)吹拂,翻動了江中的白萍，也搖曳著岸邊的紅蓼。放眼北望，散落的茅舍掩映在楊柳的蔥籠之中。崗田上滿是勞作的農(nóng)人:使牛扶犁的田夫披蓑戴笠，比賽插秧的田婦則頭裹白帕，腰束青裙。鼓聲和歌聲相互應(yīng)和,烘托出一片熱鬧繁忙,同時也祈禱著一年的好收成.為了不誤農(nóng)時，他們用一種輪工互助的形式,今天你幫我，明天我?guī)湍?真是親如一家。當時廣為傳誦的王禹偶的《畬田調(diào)》，就再現(xiàn)了這樣一幅情景：“北山種了種南山，相助力耕豈有偏，愿得人間皆似我，也應(yīng)四海少荒田".農(nóng)人艱辛而和美的生活使少年范仲淹常常沉浸于風(fēng)調(diào)雨順、天下富足的憧憬之中。然而，他知道,所謂“風(fēng)調(diào)雨順"，只是他善良的愿望；所謂“天下富足”,只是他心造的幻影。安鄉(xiāng)是水患頻仍之地，一旦洪水為患，百姓便免不了顛沛流離之苦。說不定，今年的洪水就會漫過江堤，就會撕碎這幅熱烈而祥和的田園風(fēng)光圖;說不定，那田、那樹、那屋都會浸泡在暴戾的洪水之中?！俺Ｌ⒁匝谔橘?哀民生之多艱”，每到這時，屈大夫那憂傷的詩句就會縈繞在他的心頭。關(guān)心民生疾苦,興利除弊，經(jīng)世致用,是每一個讀書人的天職，這種神圣的天職常常使他豪情激蕩,心潮難平。興國觀西邊的渡口，是安鄉(xiāng)溝連外界的要道，也是范仲淹經(jīng)常駐足凝望的地方。那些來來往往的行人里,有達官顯貴，有村夫民婦,有小商巨賈,也有落拓文人。面對那些或喜氣洋洋或布滿愁云的面孔，他常常推想沉思：他們從哪里來？又到哪里去?人生天地之間，究竟何所為而來?何所為而去？越過渡口往西,是浩淼的鯨湖,近岸處是青青蘆葦,湖水中有點點漁帆,白鷺在水面上翻飛，隱約可見的梁山和藥山是遙遠而廣闊的背景。他常常佇立葦岸,看鸕鶿捕魚;有時也登上高阜,觀賞湖上風(fēng)景。他知道，那里有個車家鋪，是東晉吏部尚書車胤的故鄉(xiāng)?！度纸?jīng)》中所講到的車胤囊螢夜讀的故事，就發(fā)生在那個小村里：“如囊螢，如映雪，家雖貧，學(xué)不輟”。這是范仲淹到安鄉(xiāng)客居之后熟知的。車胤囊螢夜讀的故事一直激勵著后來的莘莘學(xué)子,毫無疑問,它也時時激勵著“少有大志”的范仲淹.范仲淹去世后不久，師從他并且后來進士及第的安鄉(xiāng)人王凝，將老師的德行告訴了子弟和鄉(xiāng)親。于是,“士民爭慕之”，把范公的書舍作為紀念他的祠堂。南宋慶元丙辰（公元１196年)，即范仲淹逝世后的第144年,范處義以殿中侍御史持節(jié)荊湖北道，來安巡視，見“文正范公讀書堂在焉",于是曉諭縣令劉愚，將讀書堂擴為范文正公讀書臺。乾隆乙丑(公元17４5年），知縣張綽和本縣文人胡世琦等在堂址壘石臺,建樓閣，設(shè)義學(xué),并“植柳數(shù)百株”，這就是后來被譽為讀書勝地的深柳書院。范仲淹在安鄉(xiāng)度過了五年時光,應(yīng)該說,這五年，不僅對他后來政治抱負的形成產(chǎn)生了一定影響,也為他日后寫《岳陽樓記》提供了一種必不可少的生活經(jīng)驗，同時,這五年也為安鄉(xiāng)增添了一份彌足珍貴的精神遺產(chǎn)。他礪志苦讀的精神和宏闊超邁的旨趣熏陶韞養(yǎng)了一代又一代人，并因此形成了安鄉(xiāng)良好的尊師重教的傳統(tǒng)和讀書求學(xué)的風(fēng)氣.僅清代，安鄉(xiāng)就有進士９名,文武舉人74名(不含副榜、恩賜舉人），并產(chǎn)生了張明先、潘相等大學(xué)者.在現(xiàn)代,新月派著名詩人劉夢葦致力于現(xiàn)代格律詩的研究，被朱湘稱為“新詩形式運動的總先鋒"。南昌起義前敵軍委委員、中央軍委委員顏昌頤和首任中共安鄉(xiāng)縣委書記陶季玉等革命烈士，在艱苦求學(xué)、探索真理的青少年時期，便深受范仲淹“以天下為己任”的精神的浸染，后來為中華民族的獨立與解放獻出了青春與熱血.這里特別值得一提的是194２年10月4日,安鄉(xiāng)縣立初級中學(xué)（現(xiàn)安鄉(xiāng)一中的前身）在日寇炮聲傳來之際,舉行開學(xué)典禮.校長王澤衡先生戴著深度近視眼鏡,向3個班16０多名學(xué)生講話：“此地是范文正公讀過書的書臺舊址.范文正公就是范仲淹.他有一句金聲玉振的名言：‘先天下之憂而憂,后天下之樂而樂’!你們已經(jīng)聽到日本鬼子的炮聲了!還不太遲，學(xué)范仲淹，立大志，刻苦學(xué),打鬼子,救中國！"許多年輕的生命從此投入到了抗日救亡的歷史洪流之中。在當代，安鄉(xiāng)更是才俊輩出，人文鼎盛，讀書深造已蔚成風(fēng)氣?，F(xiàn)在安鄉(xiāng)每年都要為高校輸送１000多名優(yōu)秀人才，有影響的學(xué)人遍布海內(nèi)外。其中，有的在中國原子能科學(xué)研究院擔任研究員，有的在航空航天部研究所擔任教授，有的在中國科學(xué)院計算機研究所任所長,有的在農(nóng)科院擔任研究員，與“雜交水稻之父”袁隆平一起攻關(guān)，有的學(xué)人在中央黨校講臺上展示卓越才華，有的戰(zhàn)史作家在海內(nèi)外享有盛譽……一千年過去，春風(fēng)換了人間,但范仲淹道德文章的余響仍清晰可聞，深柳賓館、深柳書屋、深柳書齋等還時時牽動著安鄉(xiāng)人高山仰止之思。囊螢夜讀的故事張明星東晉時代，作唐縣有一個車姓聚居的村落(今安鄉(xiāng)縣安障鄉(xiāng)車家鋪）。這里土地肥沃,崗丘起伏，一條小溪由北向南流經(jīng)整個村子。如果你手腳輕巧的話，伸手就可以從溪水中抓到魚.只要你撒下種子，轉(zhuǎn)眼便是一片綠色的莊稼。小溪邊有一戶姓車的人家，守著祖上留下采的幾畝田土，過著清淡的日子。這家戶主名叫車育，是個讀書世家，受祖上的遺訓(xùn)，一直不愿追求仕途。他的兒子車胤五歲的時候就開始一邊學(xué)認字，一邊讀《詩經(jīng)》、《諸子散文》.起初,他把其中的許多文章背誦得爛熟卻并不理解其講的意思。一天,便問父親:“荀況的《勸學(xué)》講的是什么?”父親親切地說:“小孩子只管背誦就是了，再長大一點，你就會明白的?！避囏匪贫嵌攸c點頭,可是,過了一段時間，他還是憋不住,又跑去問父親《勸學(xué)》到底是講的什么，父親看了他幾眼，只好簡單地告訴他說：“《勸學(xué)》是講少年要發(fā)奮讀書,將來才能成為有用的人才."車胤聽了以后說：“我一定刻苦用功。”車育撫摸著車胤的頭，會心地笑了?？墒?車家無錢請幫工，車胤只好白天幫大人干點零星農(nóng)活，晚上苦學(xué)苦練。車家收入微薄，常常缺錢買燈油，少年車胤因缺照明不能夜晚讀書而苦惱。一個沒有星光的夏夜，車胤從小溪邊牽著牛兒到了禾場，一邊點燃柴草給牛兒薰蚊子，一邊望著忽明忽暗的柴草出神。忽地,兩只螢火蟲一前一后飛到了禾場上,他趕忙跑過去,用手一捧一個，然后兩手合攏，透過手指的縫隙，仔細玩賞起來?！鞍Γ∪绻且槐K燈那該多好呀!”車胤自言自語地說道。玩著,玩著，車胤從手指縫兒里，借著一閃一閃的螢光,發(fā)現(xiàn)自己手上的紋路看得清清楚楚。猛然間，車胤有了一個奇想，他一路小跑進屋,從母親的針線包內(nèi)找出一塊白紗絹，做成一個紗囊,將兩只螢火蟲放進囊內(nèi),拿書本一照，書上的字若隱若現(xiàn)，看不太清.如果我多捉幾只呢?頃刻,他帶著紗囊鉆進瓜棚里、草叢間、禾場上，小心翼翼地捉了幾十只螢火蟲,一一放進白紗囊中,于是,白紗囊變成了一個明亮的燈籠。他欣喜地回到屋里，用繩子把它吊在后屋的窗戶上,便移近書桌，攤開書本一瞅，得意地失聲叫道:“好哇！我可以借螢火蟲的亮光讀書了！”第二天一早，車胤醒來發(fā)現(xiàn)所有的螢火蟲都死掉了，怎么辦呢?如果每天都死，我到哪兒去尋螢火蟲呢?車胤便留心觀察螢火蟲的生活習(xí)性。通過幾天的觀察,他終于發(fā)現(xiàn)原來螢火蟲是從新鮮牛糞中吸取營養(yǎng),再到樹上吸取露水生存的.于是每天車胤便在禾場的周圍堆放一些新鮮牛糞，讀完書后將螢火蟲拿到禾場上放生。第二天便能輕松地捉到幾十只.自此，車家鋪村這戶人家,夜夜傳出了清爽的朗讀之聲。鄰居的幾個小伙伴一到傍晚便幫車胤捕捉螢火蟲,然后一起摸到他的窗前,圍著他,跟著他一起晃著腦袋有節(jié)有拍地誦讀:“坎坎伐檀兮,置之河之干兮……”彈指間,車胤告別了幼年.幾年的時光中,他學(xué)完了祖上所有的藏書,借閱了村內(nèi)村外所有的書籍,成了遠近聞名的學(xué)子。此時,他的父親受南平太守王胡之的再三邀請，到王太守手下任主簿。不久，車育決定接兒子到南平郡去拜名師,求大學(xué)問。車胤一到南平，太守王胡之就對車育暗示,想見一見傳聞中“囊螢夜讀”的小伙子。王太守在官舍的涼亭里消閑，車育便領(lǐng)著車胤上前拜見?！八褪墙栉灩庖棺x的車胤？”王太守手指著氣宇軒昂的車胤便問。車育點頭：“夏天的晚上，螢火蟲就伴著這條蛀書蟲呢?！蓖跆毓恍Γ骸昂?！今天我這個大蛀書蟲就想考你這個小蛀書蟲!"沉吟片刻，王太守眼光盯著車胤：“今天就翻翻‘古’,咱們附近的荊州古城曾出了一個典故，叫做‘大意失荊州’,你可知道它的來歷?”不料，車胤馬上來了一個反詰:“咱們身邊的事兒,哪有不弄明白的道理?”“嚯，好大的口氣！”王太守樂了，說：“那你就快講個明白。"涼亭里一股荷風(fēng)襲來，令人心曠神怡.不知不覺間，王太守的耳畔響起了娓娓動聽的聲音:“當年,蜀國的關(guān)羽率軍攻打魏國的樊城時，東吳的呂蒙就暗中設(shè)計偷襲關(guān)羽鎮(zhèn)守的荊州.本來關(guān)羽出兵之時,部下曾提醒他要防東吳偷襲后方?？申P(guān)羽一向傲氣十足，滿不在乎地說：‘我沿江設(shè)了烽火臺，倘若吳兵來攻，放煙火報警,我會親自領(lǐng)兵打它個措手不及。'“呂蒙為了麻痹關(guān)羽,裝病辭職，由名氣不大的年輕人陸遜代守陸口。陸遜到任后，依計而行，給關(guān)羽送去賀信和禮物，信中還說了些恭維話,關(guān)羽看了大笑:‘用這么個娃娃來領(lǐng)兵，真沒見識’。越發(fā)不擔憂荊州的安全，竟把大部分軍隊抽去攻打樊城.“這時，呂蒙趁機率3萬軍隊偷襲,不費多大功夫便占領(lǐng)了荊州。這就是這個典故的出處?！避囏份p松地說完，侍立一旁。王太守聽罷，頻頻頷首說：“答得不錯！”接著又連珠炮似地提問:“后來蜀國是怎么滅亡的？東吳又是怎么亡國的？”王太守話音剛落，又骨碌著眼珠子盯緊車胤說:“你回答這兩道題兒只能用幾句話講明白，多了不行！可記住了？”車胤抬頭瞅著一本正經(jīng)的王太守，沒有皺一下眉頭，便說：“這你考不倒我!”“別厭臉,快回答!”車育在一旁敦促道.“好,我就用兩句話答了吧.”車胤向父親回應(yīng)了一聲，便莊重地回答道:“劉禪寵信宦官黃皓斷送了西蜀，孫皓親小人遠賢臣被晉所滅。"王太守一聽，竟大聲地叫起好來。接著，他親切地讓車胤挨近他坐下來,望著車育說：“你兒子小小年紀，便博聞強記,且機敏過人，不虧囊螢夜讀之功呵！我料想,他將來定會大有作為！”后來，車胤不負眾望，憑著出眾的才華和人品,十多歲就進入仕途,從荊州刺史桓溫的主簿這樣的小文書做起，一步步做到輔國將軍、吏部尚書.車胤還因其談吐風(fēng)雅，應(yīng)對自如，妙趣橫溢，風(fēng)靡四座,而受到滿朝文武的愛戴。朝中每有盛宴，都要請車公(車胤)出席,請車胤給大家講風(fēng)趣的笑話和故事,如果沒有車胤出席，嘉賓們便會怏怏不樂.當時，那位因“淝水大戰(zhàn)”獲勝而功高蓋世的謝安，也對車胤傾注了一片仰慕之情，常說：“無車公不樂。"一個世紀又一個世紀過去了,車胤“囊螢夜讀”的佳話，影響著歷代莘莘學(xué)子,一代文豪范仲淹也受到車胤的影響而苦讀。范仲淹讀書的地方，“乃有名賢托跡，愛其清曠,筑室閉關(guān),染丹濡黃。篝午夜之燈火，使武子之螢?zāi)?，傾群言之糟粕，啜六經(jīng)之芬芳"。終日足不出室，苦讀成材。我曾多少次坐車經(jīng)過車家鋪，望著囊螢臺的舊址肅然起敬.車胤“囊螢夜讀”，藉《三字經(jīng)》“如囊螢，如映雪,家雖貧，學(xué)不輟”的傳播而惠及子孫，譽滿華夏。柳宗元夜訪段弘古劉志文安鄉(xiāng)縣境內(nèi)，流傳著柳宗元路過安鄉(xiāng)時,在黃山的南禪寺結(jié)識納用段弘古①的故事.那是唐憲宗元和年間。柳宗元被貶，去永州任司馬。旅途中的一天，他乘坐的小船到了湖南安鄉(xiāng)與湖北公安兩縣交界的黃山腳下.這時,正是天黑時分，突然，大風(fēng)大雨來臨，船無法行駛，船夫只好把船?？吭谏侥_的避風(fēng)灣里。吃過晚飯,天黑得不見人影，風(fēng)雨吹打著船只。柳宗元坐在船艙里,感到實在無味,就點燃小油燈看書。到了半夜時，風(fēng)停了，雨也住了，柳宗元走出船艙，準備活動活動以后就去睡覺。他站在船頭，聽到了山澗溪水淙淙的聲音，于是走上岸去，在山邊散步,看黃山的夜景。他走著走著，忽然發(fā)現(xiàn)山腳處有一點微弱的燈光。柳宗元感到驚奇，仔細一聽，原來有人在那里挑燈夜讀。柳宗元想:半夜時還有人讀書,這一定是有志之士。于是，他決定深夜登門，去拜訪那個讀書人.山邊，樹木陰森，只能隱隱約約看出路的影子。柳宗元摸著黑路,向那微弱的燈光一步一步地走去。燈光漸漸近了，柳宗元一看，原來這里有一座寺院,他摸著進院子。寺院正在修繕,到處堆放著磚塊、木條。柳宗元七彎八拐走到窗前，輕輕地敲窗.室內(nèi)的人沒有聽到，仍然在吟讀詩文。他又輕輕地敲了幾下。室內(nèi)讀書人聽到了敲窗的聲音，便問:“午夜時分，何人敲窗?”柳宗元答道：“先生求學(xué)精神感人至深，柳某特來拜見?！笔覂?nèi)的人聽那說話的口氣，知道不是一般的來客，他沒有再問，便起身去開門。他舉燈將門打開,只見眼前是一位從不相識的客人.兩人施過禮后,相互打量著，一同走進室內(nèi)。柳宗元自我介紹說:“我乃山西河?xùn)|人氏柳宗元?！薄傲谠?？"主人一聽“柳宗元”這個名字，暗自驚喜。他讀過柳宗元的文章，佩服他的為人；他聽說柳宗元參加了以王叔文為首的政治革新集團,任了禮部員外郎……他想，今日柳宗元為何來到此地?他簡直有些不敢相信，忙驚訝地問：“你是柳官員?”柳宗元微微一笑：“你認識柳宗元?”“我不認識.”他尷尬地說,“但是，我聽禹錫兄說過?！薄坝礤a?是不是劉禹錫?”柳宗元驚喜地問，“你認識劉禹錫？"“認識。他是我的好友。”“你是……”“我是本地人氏段弘古。"段弘古接過他的話，自我介紹.“你就是段弘古?"柳宗元情不自禁地握住了他的手。說起段弘古,柳宗元真是喜出望外。在他被貶前，劉禹錫曾向他介紹說，湖南澧州的安鄉(xiāng)縣,有個叫段弘古的人，他是我們唐代處士中學(xué)識淵博，具有法家思想的人才，只因他為人剛直不阿，不滿當朝政事和人事關(guān)系,給御史大夫提了意見,鬧翻了臉，就回家隱居了……通過劉禹錫這樣的介紹,柳宗元對段弘古早就有了深刻的印象。這次，他本打算到了湖南以后，就專程拜訪段弘古的，沒想到這午夜時分，竟然在這黃山的南禪寺內(nèi)巧遇了.柳宗元握住他的手久久不放，高興地說：“禹錫和我也是好友,早就聽他講過你呀！今天在此巧遇,真是有緣，有緣啊！”段弘古高興得不知從何說起,忙問道：“柳官員，為何只身來到敝處?”“唉,說起來話長呵?！绷谠男亻_朗，把參加政治革新和失敗的過程，以及自己受貶的情況,一一地告訴段弘古。并且說：“這次貶我去永州當司馬，我也要執(zhí)行我的政治主張。今日,有幸在此結(jié)識志士，免我專程一拜。希望你與我一同去永州，助我一臂之力呵!”段弘古雖然不滿當朝政事，但是，對政治革新懷有強烈的愿望。他為自己能結(jié)識柳宗元這樣的革新人物感到高興。當受到柳宗元邀請時,他就像那過了幾個六月的干柴，被火點燃一樣，異常激動，“柳官員有意，我豈敢推辭？我愿與您一道去永州興利除弊,為當?shù)匕傩兆鼽c有益的事吧。”“好啊!好??！”柳宗元緊緊握住他的雙手。兩人像久別的親人相聚一堂，一個從被貶談到隱居，一個從朝事談到個人志愿。兩人情投意合,不覺談到五鼓天明時分。第二天,段弘古陪同柳宗元觀罷南禪寺，游覽黃山八景之后，兩人蕩著一只小船，去山南面的湖邊釣魚，觀賞水上風(fēng)光。那時的黃山南面是一片淺水的湖洲，洲上長著很多蘆葦,水里一群一群的魚兒游來游去。段弘古就生長在這湖洲畔的段家灣子里。他在隱居期間,常常獨自駕著小船在湖邊散心、釣魚。這天,他和柳宗元蕩著小船,到了湖邊，放過一些釣魚鉤以后，就將船蕩進了蘆葦叢里。柳宗元扯著一片蘆葉，問段弘古:“這蘆葦不怕水淹死嗎？"段弘古向柳宗元介紹蘆葦?shù)奶匦?，從它的剛直說到它的用途，從它的生長過程說到它的習(xí)性……柳宗元聽得津津有味，然后感慨地說:“咳，不簡單,不簡單！弘古,蘆葦能在旱地生長，又能在水里求生,真是不簡單??！蘆葦尚能如此，我們還怕什么嫉賢妒能和那些奸臣賊子！弘古啊,我到永州以后,說不定還會一貶再貶.我邀你去，說不定也會害了你，不過嘛，人生自古誰無死……”段弘古接過柳宗元的話：“您說得在理,剛才借蘆葦感嘆人生，對弘古啟迪甚大。您志在興革，不畏艱險，我又有何后顧之憂呢?”“自古滄桑多變,人事多爭，沉浮難料。但是，我所爭的不是權(quán)勢……"柳宗元說得深沉而有力量。“知道,知道."段弘古激動地接過話題，“您力爭的是實現(xiàn)自己的政治主張……”正在兩人談得火熱時，前面放下的釣竿被魚拖得擺動起來?！澳憧矗抢镉恤~上鉤了.”兩人急忙將船劃了過去。段弘古將釣向上一揚，一條一斤多重的鯉魚躍水而出，落進了船艙?！昂?有款待你的菜了呵.”段弘古笑著對柳宗元道?！翱床怀瞿氵@個處士還是釣魚的好手?。　绷谠L(fēng)趣地說。“在洞庭湖生長的人,還有不會釣魚的?"段弘古笑嘻嘻地說,“在這里隱居，真是別有一番風(fēng)味。若不是柳官員賞識我，我才不會離開這里哩。不過，我要向您提個要求:今后我死了,你要把我送回家鄉(xiāng),葬在這黃山的南麓呀?！薄啊?兩人劃著小船，說說笑笑回到了南禪寺。柳宗元接段弘古去永州的事，寺內(nèi)的人知道了。一天清晨，主持找著段弘古說：“段秀才，柳官員是當朝一品文人，來到南禪寺,眾生有幸。聽說你會同他去永州，我們求你請柳官員為南禪寺題寫寺名，等寺院修繕好了，俺就把它拓制成橫匾，懸在寺院大門前，為南禪寺增添光彩。"段弘古覺得主持說得在理，連忙去轉(zhuǎn)告柳宗元。柳宗元聽了，饒有風(fēng)趣地對段弘古說:“我在南禪寺請走了一位賢士，豈能不為他們留下幾個丑字.”說罷，提筆書寫了“南禪寺”三個大字。不久，寺院修繕完畢，主持請人將柳宗元寫的“南禪寺”拓制成一塊橫匾，懸掛在寺院大門的門楣上。以后,南禪寺歷代維修擴建，那塊橫匾始終未改柳宗元書寫的“南禪寺”三個大字。段弘古隨柳宗元去永州后，當了幕僚。后來,段弘古奉命去容州,在路過桂林時,遇當?shù)厥嘏f知州拒不為禮,他因剛直不阿，憤怒之下發(fā)了病,又不肯醫(yī)治，就在桂林病死了.柳宗元聽說了此事，非常悲憤，便派人將段弘古的遺體運回永州，并懷著沉痛的心情寫了《祭段弘古文》和《段弘古墓志銘》②。他想起段弘古在黃山南麓的湖面上和他釣魚時說的話，就派人護送段弘古的靈柩，“歸葬澧州安鄉(xiāng)黃山南麓”③。時間已過千秋，柳宗元過安鄉(xiāng),識納段弘古的故事，至今還在民間廣泛流傳.[注釋］①段弘古,安鄉(xiāng)縣人。唐代處士,與劉禹錫、柳宗元等人為友。他讀縱橫書，剛峭寡合,不愿趨炎附勢.后困厄而死,葬于安鄉(xiāng)黃山南麓.段墓遺址已考證。段弘古其人安鄉(xiāng)縣志上有記載。②《祭段弘古文》、《段弘古墓志銘》·在安鄉(xiāng)縣志及文物志中均可考.③“歸葬澧州安鄉(xiāng)黃山南麓"句，為《段弘古墓志銘》中原句.中國新詩形式運動的總先鋒劉夢葦李世俊192６年3月５日晚上。北京北河沿震東公寓的宿舍里,一位安鄉(xiāng)籍年輕詩人劉夢葦,約集了一些詩壇名流聚會,共同商討中國詩歌的改革問題.應(yīng)邀而來的有剛從美國留學(xué)回國的學(xué)者、詩人聞一多，有在大學(xué)任教、熱衷于新詩改革的詩人朱湘，有著名詩評家于賡虞,還有當時在文藝界頗負盛名的“二朱一饒”.主持這次“詩歌研究會"的劉夢葦，已在上海新文化書社出版了詩集《青春之花》.他的《吻的三部曲》、《寫給瑪麗亞》、《寶劍的悲歌》等名作已震驚文壇，深受廣大青年讀者的喜愛。不僅如此，劉夢葦還具有強烈的歷史使命感,他要為建立中國自己的新詩來一場革命。當時中國詩壇的實際情況是：白話詩經(jīng)過“五四”運動前后的狂飚階段,由于形式上還未找到理想的途徑,一時呈低落態(tài)勢.劉夢葦試圖打破這種放任自流的局面,一邊教書，一邊研究，在新詩形式上大膽改革。從1９22年起,他接連寫了在分行、音節(jié)、押韻等方面力求規(guī)范化的“新格律詩”，散見于北京、上海的報刊，好友朱湘看了他的《寶劍的悲歌》等詩作，極表稱贊，并告訴了聞一多,聞一多看了很感興趣，對新詩形式的探討也更加注意.所以,當時在北京適存中學(xué)教書的劉夢葦一發(fā)號召，要開辟新格律詩的試驗陣地，一些有名氣的詩人便紛紛趕到他的住處座談。劉夢葦看到客人們到齊了,就以主持人的身份作了一個發(fā)言，以期拋磚引玉.劉夢葦說:諸位先生，我曾同大家一起,為“五四"時期新詩的崛起拍手叫好;我認為“五四"運動倡導(dǎo)的新詩活潑、自由、真切而通俗,為前所未有，是開了中國文學(xué)的新紀元。而且，我對攻擊新詩的抱殘守缺之輩進行過抨擊.另一方面，經(jīng)過近十年的觀察和研究，我發(fā)現(xiàn)新詩（自由詩)在發(fā)展過程中有些毛病越來越嚴重,具體表現(xiàn)在它的“散文化”和“嚴重的歐化”上面。最近，我聽到成仿吾先生評論一些新詩說,“連低劣的散文也不如呢?”我是喜歡講直話的，有些人一想自由,便自由得連褲子都不想穿了！等到笑聲止息后,劉夢葦又形象地概括道：“當前，幾乎滿世界都是詩呢.罵人是詩，傳單是詩,勸世文是詩，點名錄也是詩;幾句滑稽而尖利的俏皮話更要被人推為詩底正宗了。我認為這是一種可笑的現(xiàn)象，對這種可笑的現(xiàn)象我也好有一比:猶如纏足的女子一旦解放，反覺不慣行步而異常忸怩;猶如黑暗中的摸索者頓人光明反覺眼花。這也難怪,大家都在嘗試期間。又比如‘歐化'的問題,徐志摩先生說過,每每做詩，自個兒不知不覺就寫成西洋詩了。還有不少詩作者無形中犯了模仿的毛病，隨之重新人了洋人的圈套。面對這種現(xiàn)狀，一是不能熟視無睹，放任自流；二是要有詩壇新革者來肩負歷史使命，創(chuàng)造出中國全新的詩歌。以上,就是我們這次集會討論的焦點?！边@個發(fā)言,有如一石擊水，引起浪花。不久，經(jīng)過劉夢葦?shù)谋甲?聞一多的鼓吹,徐志摩的努力，在《北京晨報》副刊，出現(xiàn)了一塊“中國現(xiàn)代格律詩”的創(chuàng)作試驗基地-—晨報詩鐫。一篇篇新的格律詩先后登場亮相。其中，以劉夢葦?shù)摹惰F道行》、《萬牲園的春》、朱湘的《采蓮曲》、徐志摩的《大帥》、聞一多的《死水》、朱大楠的《落日頌》等最為有名。劉夢葦?shù)刃略屡稍娙怂珜?dǎo)的現(xiàn)代格律詩，概括起來具有“三美”的特點:“即建筑的美（節(jié)的勻稱和句的均齊)、音樂的美(押韻)、繪畫的美（講究詞藻）。現(xiàn)在就讓我們看看劉夢葦?shù)氖痉吨鳌度f牲園的春》:“碧綠的春水如青蛇條條，/蜿蜒地溜過了大橋小橋；／被多情的春風(fēng)狂吻之后,／微波有如美女底嬌笑。/美麗的小鳥鼓舞著歡樂；/在陽光流金里對春頌歌;／說它們底音波比情人底／戀曲更動聽，/你可相信我？/悠長的流水畔綠草茸茸，／柳絲低垂宛同柔情的夢；／花蝶般隨風(fēng)飄送的香雨,／是春底心事，／是點點落紅.／落紅和少女底珠淚滴滴，／一般地使我珍視而憐恤!／我欲收拾起它們的殘骸，/帶回去警告美麗的瑪麗。"劉夢葦?shù)倪@首詩,每行基本上由四個音節(jié)(也叫音組）組成，二和四句押韻，體現(xiàn)了音樂的美；四個詩節(jié)由十個字組成,第二個和第三個詩節(jié)內(nèi)各呈現(xiàn)一個分句，排比工整，體現(xiàn)了建筑的美;春水如“青蛇條條”，微波有如“美女們底嬌笑”，鳥的啁啾是“對春頌歌"，低垂的柳絲化成了“柔情的夢”……這些景物通過詩人的主觀感受,都變成了具有特定色彩的畫幅，體現(xiàn)出繪畫的美?！度f牲園的春》格律嚴謹，排比工整，同時也體現(xiàn)了詩的形式服從內(nèi)容，富于變化的特點.詩人朱湘在劉夢葦?shù)挠绊懴?其詩作也集中地體現(xiàn)出“三美"特點。如他的《有憶》：“路燈亮著微紅，蒼鷹飛下城堞，在暮色的白被中,紫色的鐘山安歇。"這幾句詩,每行由三個音節(jié)（拍子）組成,一和三、二和四句押韻，體現(xiàn)了音樂的美.頭兩句由六個字組成，后兩句由七個字組成,兩兩相對，體現(xiàn)了建筑的美。紅、蒼、白、紫四種色彩交織，體現(xiàn)了繪畫的美。短短四句,把南京暮色蒼茫的景象描繪得清晰而又真切。詩訴諸于讀者的聽覺、視覺，無疑起著加深印象、增強美感的作用。著名作家蹇先艾（解放后曾任貴州省文聯(lián)主席）在總結(jié)新月詩派（前期)的歷史功績時曾明確指出：“……新詩的字句趨向整齊，著重音律，這可以說夢葦開的頭,大家跟著試驗，于是才形成了一種風(fēng)氣的?！雹傺芯恐袊略姎v史的詩評家楊里昂(曾任長沙市文聯(lián)主席）,在其《中國新詩史話》一書里，對劉夢葦?shù)臍v史功績作了概括性的介紹:在《晨報詩刊》一群詩人中,劉夢葦是最早自覺地追求詩歌形式的一人.從1923年前后即開始了新格律詩的試驗，他綜合胡適、郭沫若、陸志韋等人的經(jīng)驗，在音韻、詩行、詩章等三個方面作出努力,引起聞一多、朱湘等人的注意，對新詩形式研究起了重要的推動作用，被朱湘稱為“新詩形式運動的總先鋒”（《劉夢葦與新詩形式運動》）.他的《中國詩壇的昨今明》一文，第一次提出新詩形式的重要性。他說：詩應(yīng)該具有“真實的情感”、“深富的想象”、“美麗的形式”三種要素，沒有這些,無論新舊雅俗,都不能承認它是詩。這是對于胡適和初期白話詩人的“詩該怎么寫就怎么寫”的主張的一個反撥.劉夢葦反對中國新詩走詞曲的老路，也反對走歐化的洋路，強調(diào)應(yīng)該創(chuàng)造“中國之新詩”，這種新詩要不同于古人和洋人的“新的音韻，新的形式與格調(diào)”。劉夢葦此文一出,便揭開了中國新詩形式討論的序幕。聞一多、徐志摩等人則欣然舉起了創(chuàng)建現(xiàn)代格律詩的大旗前進。當時，不少人認為新詩講求格律是向舊詩妥協(xié),走回頭路，因此,不值得提倡。針對這種論調(diào),聞一多寫了《詩的格律》一文,系統(tǒng)地作了回答。他指出新舊詩格律之區(qū)別有三：1、舊律詩永遠只有一個格式，新律詩的格式是層出不窮的；2、舊律詩強人穿一個樣式的衣服，新律詩的格式是相體裁衣，它是根據(jù)內(nèi)容的精神創(chuàng)造的;３、新律詩的形式可以由詩人自己的意識隨時構(gòu)造，而舊律詩的格式是別人替我們定的.聞一多在這篇文章里還明確提出了現(xiàn)代格律詩的“三美"主張（建筑美、音樂美、繪畫美),被新月派詩人視為新詩形式最完備的理論綱領(lǐng)。說到這里我們不能不感到惋惜,與朱湘、聞一多等—道，為創(chuàng)建中國新詩不遺余力的劉夢葦就在當年（1926)秋天因病逝世了?；貞浧饋?，他在新詩舞臺上活動的時間很短，但他對詩壇的貢獻很大。他與新月派（前期)詩友所作的種種努力，“在一定程度上挽救了新詩過于放縱、過于歐化、過于散文化的危機，從而提高了新詩的藝術(shù)水平,有益于新詩的民族化?！雹趧羧斒湃ヒ延衅呤嗄?但他留下的名作佳篇常見于當代新詩選本，新詩鑒賞辭典。中國常德詩墻篆刻了他的杰作《鐵道行》.2００0年,欣逢劉夢葦誕辰1０0周年。５月3日,《常德日報》套紅，以幾乎整版的篇幅，追記這位著名詩人在中國詩壇作出的不可埋沒的功績。12月,安鄉(xiāng)縣委宣傳部、安鄉(xiāng)縣政協(xié)文史委和安鄉(xiāng)縣文聯(lián)聯(lián)合舉行了劉夢葦誕辰10０周年座談會，并編印了《新月派著名詩人劉夢葦誕辰100周年紀念集》，以資永久紀念這位故鄉(xiāng)的詩人、中國詩壇的革新家.［注釋]①蹇先艾：《學(xué)習(xí)寫作回憶錄》第71—72頁,貴陽文通書局1９42年出版。②《中國現(xiàn)代文學(xué)史題解》，19８４年9月山東教育出版社出版。毛澤東到安鄉(xiāng)考察劉志文１9２１年春夏之交。一日，波光粼粼的澧水河上，一只木船蕩向安鄉(xiāng)縣城港口。毛澤東身著墨綠色長褂，手拿油紙傘,走出船艙。他望著城邊吊腳樓似的房子，與同行的易禮容、陳書龍談起它的特色。船夫接過話題:“現(xiàn)在看它像吊腳樓啵,水一漲,就像木簰上的棚。棚還可以隨簰浮起，而它就要被水淹沒……”船夫搖著雙槳，訴說縣城汛期的景象,講述它的地理環(huán)境，講述它的神話般的傳說。船兒晃晃,傳說迷人。眨眼，船從吊腳樓間擠進了一座碼頭.毛澤東踏上這塊富有神話色彩的土地，尋訪了幾位教書先生后，游覽水鄉(xiāng)的城區(qū).城內(nèi)，到處是大小池塘、低坑、洼地,街面房子稀稀落落,低矮破舊;大小商店洋貨充斥,唯有漁行、米行內(nèi)才找不出有“洋”字的貨物.街上最耀眼的是德士古、亞細亞、美孚等公司及天主堂、福音堂、真耶酥教會的招牌與建筑。走到城南區(qū)，他見了一座火神廟，走近廟宇，緩步而行，四處觀看,連聲說道，這倒是有中國民族特色的建筑。他款款走進廟堂,望著金光閃閃的火神菩薩問，安鄉(xiāng)這么多的水，怎么沒有水神菩薩？乍到安鄉(xiāng)的他,凝思片刻，詼諧地提出這樣一個令人深思的問題。人們?nèi)粲兴?但不解其意。黃昏時刻，他走上一座木橋，手扶木欄,環(huán)顧河水,眺望城閭和城內(nèi)星星點點的池塘坑洼,任憑河風(fēng)撩起他的頭發(fā),撩起他的衣襟—-似也撩起了他萬千的思緒。日落時分,水城朦朧。離上東門橋不遠的教書先生袁東山家里，閃爍著微亮的燈光.毛澤東和一些知識分子、老齡居民們坐在燈旁扯談。有人向他描述安鄉(xiāng)農(nóng)村連年大水,堤垸潰決，一片汪洋,妻離子散,浮尸浪涌的情景；有人向他講述縣城在洪水季節(jié),居民流離失所，城內(nèi)船只往來的狀況；教書先生們則向他敘說“泡硯池”的苦衷。他聽過教書先生的傾訴后，便推心置腹地勸慰，農(nóng)民連屋和人都泡走了，教書的泡了硯池算得什么……他同情水患給安鄉(xiāng)人民帶來的苦難，責備官府連個衙門也保不住。人們覺得這位游學(xué)先生很有民眾意識,漫無禁忌地談個不息.當人們向他講述官府貪贓枉法,地主豪紳壓榨人民,洋人占田占地建房收租的事實后，他風(fēng)趣地說,聽說你們縣城底下有條鲇魚精,專在縣府下面聽縣官審案，要是審得不公正，它就弄得縣府搖搖晃晃，縣官暈頭轉(zhuǎn)向，坐立不定。你們也可以請它出來看一看，訪一訪嘛。人們笑了，說還是要靠人。于是,有人講起民間的幾次造反，對官府洋人的沖擊……當人們說到丙辰五年（１9１6年）四月，上五里的潘波造反時，他不禁問到安鄉(xiāng)的潘能源……”城內(nèi)梆聲凄凄慘慘,午夜過后，人們才離去。次日,紅日冉冉升起,毛澤東徒步北上。鄉(xiāng)間,楊枝垂依,野花朵朵，農(nóng)村的一切,盡收眼底，他不時談這談那，感慨萬千。走過四十五里,過了梅景窖渡口,他問到了潘府，問到了潘能源。潘能源又名曉躍,在一師與他同學(xué).同學(xué)相逢,自然高興,除問長問短談些生活話題外，還向他介紹安鄉(xiāng)的名勝名人，點述趙子龍的洗馬池，太平軍的營址，楊幺的打鼓臺；談及柳宗元來安鄉(xiāng)拜納的段弘古、少年時就讀于安鄉(xiāng)的范仲淹、乾隆來安鄉(xiāng)尋訪的潘相，還有安鄉(xiāng)赴法勤工儉學(xué)的顏昌頤……當他談起潘府還出了個潘波時，毛澤東問及他們的宗族關(guān)系和潘波造反的情況。潘能源與潘波雖不同堂，然而贊許他,說他造反全是由于官府腐敗，屈膝洋人腳下，拱手獻出土地，任憑他們宰割農(nóng)民.官吏、地主豪紳對農(nóng)民欺凌壓榨，而迫使農(nóng)民終于揭竿而起。他連連點頭,哪里有壓迫，哪里就有反抗。他還談及在岳陽、華容、南縣調(diào)查的情況,說農(nóng)民運動只有有組織有領(lǐng)導(dǎo)的進行，才能持久，才能取得徹底勝利。在潘家的日子里,他還特地探訪了一些參加造反的人，廣泛深入民戶作了社會調(diào)查，人們向他談起安鄉(xiāng)的水患、安鄉(xiāng)的官吏土豪對農(nóng)民的壓榨，無不感到壓抑，談起造反的結(jié)局，無不感到人生希望渺茫.毛澤東一面傾聽，一面啟發(fā)聽眾，不時講起安鄉(xiāng)人民寄托愿望的傳說、歷代人民生死抗爭的故事……臨行前，他勉勵潘能源走“五四"青年的道路?；氐娇h城，在告別安鄉(xiāng)之前，他慕名前往少年范仲淹就讀的興國觀。昔日，人們漫步范公書臺舊址，垂柳依依，幽靜宜人，涼風(fēng)陣陣，撲面而來。然而毛澤東游此地時，只能望著人們指點的廢墟嘆吟他的名句：“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂"。他走了，他在安鄉(xiāng)的土地上留下了串串腳印，留下了人們美好的回憶和傳說.他走了，他也帶走了安鄉(xiāng)給他的印象。在離開安鄉(xiāng)后的四五年間，他的姑母毛淑媛回到了韶山。他見了她,說:“我到過你們安鄉(xiāng)哩，那里的水大，那里的人民很苦啊!"他還問及安鄉(xiāng)的一切。安鄉(xiāng)給他留下了深刻的印象,特別是安鄉(xiāng)的水!是的,也許正是這一深刻的印象,在新中國成立之后，還在抗美援朝、國家百廢待興的19５２年3月，他調(diào)動千軍萬馬,開始興修舉世聞名的荊江分洪工程,而且揮毫題詞：“為廣大人民的利益，爭取荊江分洪工程的勝利”,并面示荊江分洪工程總指揮唐天際，“此項工程必須趕在汛期前完成。"荊江南閘就建在安鄉(xiāng)、公安兩縣交界處。他沒有忘記安鄉(xiāng)，安鄉(xiāng)人民更沒有忘記他。他走了,安鄉(xiāng)人民跟隨他的足跡前進：1926年10月初，安鄉(xiāng)縣城秘密建立了第一個安鄉(xiāng)地方黨組織——中國共產(chǎn)黨安鄉(xiāng)特別支部;同年10月中旬,安鄉(xiāng)縣成立了農(nóng)民協(xié)會籌備處；11月下旬，派代表參加了湖南第一次工農(nóng)代表大會，兩次聽了他的重要講話。安鄉(xiāng)農(nóng)協(xié)傳達他“國民革命的中心問題，就是農(nóng)民問題”的講話精神。１９27年2月正式成立了安鄉(xiāng)縣農(nóng)民協(xié)會執(zhí)行委員會,加強了農(nóng)民自衛(wèi)軍隊伍建設(shè)，提出了“一切權(quán)力歸農(nóng)會"的口號,掀起了與反動勢力斗爭的熱浪.從此，安鄉(xiāng)人民緊緊跟隨他的足跡和指引的方向，積極投入到扭轉(zhuǎn)乾坤,翻身求解放的斗爭之中，用鮮血和生命譜寫了一曲曲革命的樂章。１94９年7月3０日,安鄉(xiāng)人民終于揮舞紅旗，高呼著“毛主席萬歲”,迎來了解放軍和安鄉(xiāng)的和平解放。安鄉(xiāng)人民沿著他開辟的革命航程，一步一個腳印地建設(shè)著自己的家園。如今的河堤如長城般堅固，洪水無患；堤邊電排似堡壘聳立，旱澇保收；垸內(nèi)渠道密如蛛網(wǎng),排灌自如;園田似棋盤，農(nóng)舍高樓林立,家用電器、電話普及……水鄉(xiāng)古城城區(qū)倍增，高層建筑鱗次櫛比；水陸交通四通八達；地方產(chǎn)品，暢銷全國……安鄉(xiāng)，湖南北部這塊古老的土地,正是因為一代偉人毛澤東在這里播下了革命的種子,才這樣春意盎然，生機勃勃;正是因為他留給人們永恒的記憶,子子孫孫才有開掘不盡的力量源泉!深情緬懷顏昌頤劉國偉２001年的夏天，火紅的芙蓉花開得格外的艷麗。在歡慶建黨80周年和建軍74周年的喜慶日子里，我更加想起安鄉(xiāng)人民的一位優(yōu)秀兒子,從安豐鄉(xiāng)白螺灣村走出，建黨時入黨、建軍時從軍，參與領(lǐng)導(dǎo)與指揮“南昌起義”的第一屆中央軍委委員、革命烈士顏昌頤.我懷著深深的思念來到珊珀湖邊白螺灣村12組顏昌頤老屋場，尋找著他童年的足印，走訪烈士的侄兒侄女們,感受他們對伯父舍家報國的崇敬之情。我捧著有關(guān)顏昌頤的史料,從字里行間讀著他叱咤風(fēng)云的人生。立志赴法尋真理“國步日艱難,民生似倒懸，青年應(yīng)有責，破舊換新天。"一天，白螺灣舊文人顏永棟,搖頭晃腦念著一首《述懷》詩,這是他15歲的愛子昌頤在長沙明德中學(xué)讀書時寫的.讀罷，他心情極為矛盾：可喟欣慰之極，擔憂之極。受“五四”運動影響，顏昌頤決心前往法國勤工儉學(xué)。“嘟-—嘟——"191９年１２月9日上午9時,一艘滿載熱血男兒的法國郵輪,從上海楊樹浦碼頭離岸啟航了.顏昌頤和聶榮臻等1５３名赴法學(xué)生，歷時35天，于次年２月１８日，踏上了繁華的巴黎，開始了他艱苦的勤工儉學(xué)生活。在勤工儉學(xué)的日子里,思想活躍、尋找真理的顏昌頤，積極參與進步活動，在“中國出路在哪里?”的討論中，他很快結(jié)識了蔡和森、季維漢、李富春等杰出青年,加入了世界工學(xué)會,并成為骨干.１9２1年1月,教育會吳稚暉勾結(jié)北洋軍閥政府駐法公使陳錄,刁難學(xué)生，中斷救濟金.“要吃飯，要讀書!"顏昌頤隨蔡和森帶領(lǐng)４00多名同學(xué)上街游行,前往駐法使館請愿.入夏，當局把持的中法里昂大學(xué)附學(xué)院，視勤工儉學(xué)學(xué)生為“過激派",拒不招收他們，這就更加激起了學(xué)生們的憤慨?！斑€我受教育的權(quán)利！”蔡和森、顏昌頤針鋒相對,率１０0多名同學(xué)占駐中法大學(xué)。當局唆使法國政府用武力將占駐學(xué)生全部拘押。不久，蔡和森、陳毅、顏昌頤等1０4人被押至馬賽上船，于11月26日遣回上海。途中，百感交集的顏昌頤，肅立船頭，望著濁浪排空的大海，暗暗發(fā)誓:“堅信馬列，獻身民族!”回國不久的顏昌頤,向剛剛成立的中國共產(chǎn)黨捧出一腔赤誠,當年1２月,黨吸收了這位心懷大志的年輕人.南昌起義委重任“昌頤，你的品德和才干，可以做更多的工作嘛.”南昌起義前,周恩來和顏昌頤親切談話。顏昌頤曾在莫斯科東方大學(xué)學(xué)習(xí)過軍事，當時的學(xué)友有葉挺、聶榮臻.他于１9２5年8月回國,分配參與組建中央軍事部工作，成為第一屆中央軍委委員.次年,先后到湖南、江浙區(qū)委軍委任職，三次協(xié)助周恩來領(lǐng)導(dǎo)上海工人舉行的武裝起義，顯示了他的魄力和才能.19２7年7月，不足27歲的顏昌頤任前敵軍委，參加南昌起義的組織和準備工作?！巴緜?南昌起義標志著我們黨獨立領(lǐng)導(dǎo)革命武裝的開始，乃舉世矚目。”顏昌頤以兼任起義部隊11軍２４師黨代表身份，上九江向起義部隊傳達任務(wù)：“戰(zhàn)友們，時間就是戰(zhàn)機，時間就是勝利!"他還親自負責部隊的迎接和宣傳鼓動。8月１日凌晨,周恩來、朱德、賀龍、葉挺、劉伯承等領(lǐng)導(dǎo)北伐部隊三萬余人在南昌舉行了武裝起義，成功地打響了武裝反抗國民黨反動派的第一槍。南昌起義軍,后因受敵人優(yōu)勢兵力的圍追堵截,損失很大，只有一部分部隊保存下來,輾轉(zhuǎn)湘南，最后上了井岡山。這年1０月初,顏昌頤受周恩來指示,前往香港處理收容安置受挫的失散官兵.１0多天后,又上廣東東南部找到了失利的董朗率領(lǐng)的１200余人的隊伍。馬燈下，地圖前，顏昌頤與董朗一番孔明定計，然后神速率部繞大安,經(jīng)新田,殺出一條血路,突出重圍。途中，戰(zhàn)士們唱著自編的歌兒：“不怕敵人后追前堵中間插，我們顏代表有辦法.”后來部隊順利改編、升格為紅二師，