22課孟子三章課件

第一課時(shí)第二課時(shí)八年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè)22《孟子》三章第三課時(shí)第一課時(shí)第二課時(shí)八年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè)22《孟子》三章第三課時(shí)1戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯各國(guó)之間的吞并戰(zhàn)爭(zhēng)日益激烈，為了求得生存，乃至建立霸業(yè)，各國(guó)君主不約而同地崇尚武力而不體恤百姓。面對(duì)這種現(xiàn)實(shí)，孟子提出了他的治國(guó)理想。寫(xiě)作背景寫(xiě)作背景2

孟子：名軻,字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家、教育家。是繼孔子以后儒家學(xué)派的代表人物，與孔子合稱(chēng)“孔孟”，有“亞圣”之稱(chēng)。

孟子生活在兼并戰(zhàn)爭(zhēng)激烈的戰(zhàn)國(guó)中期，社會(huì)動(dòng)蕩不安，人民生活十分痛苦。主張和平，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)。他最早提出了“民貴君輕”的主張，宣揚(yáng)“仁政”、“王道”。曾游說(shuō)梁、齊等諸侯國(guó)，均不見(jiàn)用。退而與弟子萬(wàn)章、公孫丑等著書(shū)立說(shuō)。孟子：名軻,字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家、教育家。是繼3得道多助,失道寡助《孟子》三章之仁政施行少得道多助,失道寡助《孟子》三章之仁政施行少41.學(xué)習(xí)三篇文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、層層推進(jìn)的論證方法、環(huán)環(huán)相扣的論說(shuō)特色。（難點(diǎn)）2.掌握古今異義詞，學(xué)習(xí)文中的排比、對(duì)比等修辭手法。（重點(diǎn)）3.正確理解并認(rèn)識(shí)“得道多助，失道寡助”“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”“生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)”的含義，并從中得到應(yīng)有的教益——人才要在艱苦中造就。（素養(yǎng)）第一課時(shí)學(xué)習(xí)目標(biāo)1.學(xué)習(xí)三篇文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、層層推進(jìn)的論證方法、環(huán)環(huán)相扣的論說(shuō)5孟子（約前372—前289）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家，儒家學(xué)派代表人物之一。名軻，字子輿。鄒（今山東鄒城東南）人。他把孔子“仁”的觀(guān)念發(fā)展為“仁政”學(xué)說(shuō)。提出“民貴君輕”說(shuō)，勸告統(tǒng)治者重視人民，闡述了儒家重民思想?？隙ㄈ诵陨鷣?lái)是善的，都具有仁、義、禮、智等天賦道德意識(shí)。其學(xué)說(shuō)對(duì)后世儒者影響很大。被認(rèn)為是孔子學(xué)說(shuō)的繼承者，有“亞圣”之稱(chēng)。著作有《孟子》。知識(shí)備查作者簡(jiǎn)介孟子（約前372—前289）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家，儒家學(xué)派代表人6《孟子》宋朝朱熹把《孟子》和《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》合為“四書(shū)”。《孟子》在先秦諸子散文中獨(dú)具風(fēng)格，對(duì)后世散文的發(fā)展影響很大?！睹夏溉w》《子不學(xué)斷機(jī)杼》知識(shí)鏈接知識(shí)備查《孟子》知識(shí)鏈接知識(shí)備查7

天時(shí)不如地利，地利不如人和。氣候上的有利條件地理上的有利條件人心所向內(nèi)部團(tuán)結(jié)

三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。內(nèi)城外城圍

氣候上的有利條件比不上地理上的有利條件，地理上的有利條件比不上人心所向內(nèi)部團(tuán)結(jié)。

方圓三里的內(nèi)城，方圓七里的外城，四面包圍起來(lái)攻打它，卻不能取勝。天時(shí)不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之8

采用四面包圍的方式攻城，一定是得到有利于作戰(zhàn)的天氣、時(shí)機(jī)了；可是不能取勝，這是因?yàn)橛欣谧鲬?zhàn)的天氣、時(shí)機(jī)比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì)呀。

夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣;然而不勝者，句首發(fā)語(yǔ)詞是天時(shí)不如地利也。采用四面包圍的方式攻城，一定是得到有利于作戰(zhàn)的9

城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，

城墻護(hù)城河武器裝備米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。糧食供給

放棄

離開(kāi)

城墻并不是不高，護(hù)城河并不是不深，武器裝備也并不是不精良，糧食供給也并不是不充足，但是，守城一方還是棄城而逃，這是因?yàn)樽鲬?zhàn)的地理形勢(shì)（再好），也比不上人心向背、內(nèi)部團(tuán)結(jié)啊。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，10

故曰，域民不以封疆之界，所以限制固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。鞏固

震懾得道者多助，失道者寡助。行“仁政”所以說(shuō)，管理百姓不能只靠劃定的疆域的界限，鞏固國(guó)防不能靠山河的險(xiǎn)要，震懾天下不能靠武器的銳利。能施行“仁政”的君主，幫助支持他的人就多，不行“仁政”的君主，支持幫助他的人就少。故曰，域民不以封疆之界，所以說(shuō)，管理百姓不能只靠劃定11寡助之至，親戚畔之。同“叛”背叛極點(diǎn)

內(nèi)外親屬

多助之至，天下順之。極點(diǎn)歸順、服從以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。憑借同“叛”背叛所以幫助他的人少到了極點(diǎn)，兄弟骨肉也會(huì)背叛他；幫助他的人多到了極點(diǎn)，天下的人都會(huì)歸順?biāo)?。憑借著天下人都?xì)w順?biāo)臈l件，去攻打那連親戚都反對(duì)的寡助之君，所以，（能行“仁政”的）君主不戰(zhàn)則已，戰(zhàn)就一定勝利。寡助之至，親戚畔之。同“叛”背叛幫助他的人少到了極點(diǎn)，兄12天時(shí)不如地利，地利不如人和。

攻城守城是天時(shí)不如地利也。是地利不如人和也。舉例論證提出觀(guān)點(diǎn)

城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也，委而去之，

三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣;然而不勝者，

故曰，域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之。多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。治國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)需“人和”天時(shí)不如地利，地利不如人和。攻城守城是天時(shí)不如地利也。是地13三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣;然而不勝者，是天時(shí)不如地利也。（比如一座）方圓三里的小城，只有方圓七里的外城，四面包圍起來(lái)攻打它，卻不能取勝。采用四面包圍的方式攻城，一定是得到有利于作戰(zhàn)的天氣、時(shí)令了，可是不能取勝，這是因?yàn)橛欣谧鲬?zhàn)的天氣、時(shí)令比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì)呀。三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫（比如一座）方圓三里的14城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。

城墻并不是不高啊，護(hù)城河并不是不深呀，武器裝備也并不是不精良，糧食供給也并不是不充足啊，但是，守城一方還是棄城而逃，這是因?yàn)樽鲬?zhàn)的地理形勢(shì)（再好），也比不上人心向背、內(nèi)部團(tuán)結(jié)啊。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，城墻并不是不高啊15故曰，域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之。多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。故曰，域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，16所以說(shuō)，管理百姓不能只靠劃定的疆域的界限，鞏固國(guó)防不能靠山川的險(xiǎn)阻，征服天下不能靠武力的強(qiáng)大。能施行“仁政”的君主，幫助支持他的人就多，不行“仁政”的君主，支持幫助他的人就少。幫助他的人少到了極點(diǎn)，兄弟骨肉也會(huì)背叛他；幫助他的人多到了極點(diǎn)，天下的人都會(huì)歸順?biāo)?。憑著天下人都?xì)w順?biāo)臈l件，去攻打那連親戚都反對(duì)的寡助之君，所以，（能行“仁政”的）君主不戰(zhàn)則已，戰(zhàn)就一定勝利。所以說(shuō)，管理百姓不能只靠劃定的疆域的界限，鞏固國(guó)防不能靠山川17

得道多助失道寡助戰(zhàn)爭(zhēng)需要“人和”

論據(jù)：域民……固國(guó)……威天下……治國(guó)需要“人和”結(jié)論：

得道多助順失道寡助叛“人和”的實(shí)質(zhì)小城環(huán)而攻之不勝城高兵利糧足不守論點(diǎn)：天時(shí)不如地利，地利不如人和得道多助失道寡助戰(zhàn)爭(zhēng)需要“人和”18精讀細(xì)研1.作者在文中提出了一個(gè)什么觀(guān)點(diǎn)？天時(shí)不如地利，地利不如人和。2.作者又是怎樣來(lái)說(shuō)明這一觀(guān)點(diǎn)的？本文列舉了兩個(gè)有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)的事例。其一：攻城失利一事其二：守城失利一事精讀細(xì)研1.作者在文中提出了一個(gè)什么觀(guān)點(diǎn)？天時(shí)不如地利，地利19從文章來(lái)看，“人和”對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)勝利起著決定性的作用，那么“人和”在日常生活中又能給我們帶來(lái)怎樣的影響呢？列舉一些具體的事例來(lái)談?wù)劇５谌龑W(xué)程：合作探究示例：在抗震救災(zāi)中，全國(guó)人民萬(wàn)眾一心，共渡難關(guān)；一家人齊心協(xié)力，勤勞致富，終于蓋起新樓房；拔河時(shí)大家勁兒往一處使，目標(biāo)明確，終于贏得了對(duì)手……從文章來(lái)看，“人和”對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)勝利起著決定性的作用，那么203.孟子認(rèn)為治理國(guó)家主要依靠什么？精讀細(xì)研封疆之界不足以域民，山溪之險(xiǎn)不足以固國(guó)，兵革之利不足以威天下，要想治理好一個(gè)國(guó)家，不能憑借這些客觀(guān)條件上的優(yōu)勢(shì)，最關(guān)鍵的是需要“人和”。3.孟子認(rèn)為治理國(guó)家主要依靠什么？精讀細(xì)研封疆之界不21精讀細(xì)研4.一個(gè)國(guó)家怎樣才能獲得“人和”？一個(gè)國(guó)家若能做到“得道”，即“實(shí)施仁政”，便能得到許多人的幫助，如果幫助它的人多到極點(diǎn)，天下人就都?xì)w順于它，這就是“人和”的最佳狀態(tài)。反之，若是“失道”，不實(shí)施仁政，最終會(huì)導(dǎo)致自己眾叛親離。精讀細(xì)研4.一個(gè)國(guó)家怎樣才能獲得“人和”？一個(gè)國(guó)家若225.一個(gè)擁有“人和”的國(guó)家會(huì)有怎樣的優(yōu)勢(shì)呢？文中是如何闡述的？“故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣”，也就是戰(zhàn)無(wú)不勝。由此可見(jiàn)，決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的不是其它的客觀(guān)條件，而是“人和”。而實(shí)施仁政，就可以得到人和，就擁有了世界上最強(qiáng)大的力量，戰(zhàn)無(wú)不勝。精讀細(xì)研5.一個(gè)擁有“人和”的國(guó)家會(huì)有怎樣的優(yōu)勢(shì)呢？文中是如何闡述的23概括主題課堂小結(jié)《得道多助，失道寡助》從決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的因素這一角度出發(fā)，通過(guò)對(duì)天時(shí)、地利、人和三個(gè)條件的比較，闡述了人和對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的決定性作用，由此引申出“得道多助，失道寡助”的觀(guān)點(diǎn)，闡明了施行“仁政”的重要性。概括主題課堂小結(jié)《得道多助，失道寡助》從決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的因素24從文章來(lái)看，“人和”對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)勝利起著決定性的作用，那么“人和”在日常生活中又能給我們帶來(lái)怎樣的影響呢？列舉一些具體的事例來(lái)談?wù)?。合作探究示例：在抗震救?zāi)中，全國(guó)人民萬(wàn)眾一心，共渡難關(guān)；一家人齊心協(xié)力，勤勞致富，終于蓋起新樓房；拔河時(shí)大家勁兒往一處使，目標(biāo)明確，終于贏得了對(duì)手……從文章來(lái)看，“人和”對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)勝利起著決定性的作用，那么25通假字合作探究寡助之至，親戚畔之

“畔”同“叛”，背叛。通假字合作探究寡助之至，親戚畔之“畔26合作探究古今異義委而去之古義：放棄。今義：把事情交給別人去辦。池非不深也古義：護(hù)城河。今義：池塘。合作探究古今異義委而去之古義：放棄。池非不深也古義：護(hù)城河。27合作探究一詞多義地利不如人和兵革非不堅(jiān)利也有利條件鋒利、銳利利合作探究一詞多義地利不如人和有利條件鋒利、銳利利28合作探究一、重點(diǎn)字1.親戚畔之2.委而去之3.多助之至：二、文學(xué)常識(shí)4.孟子：名（）,()時(shí)期（）家學(xué)派代表人物之一?！睹献印肥怯涗洠ǎ┑闹?，共（）篇。三、翻譯5.寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。6.天時(shí)不如地利、地利不如人和7.域民不以封疆之界合作探究一、重點(diǎn)字29富貴不能淫第二課時(shí)富貴不能淫第二課時(shí)30

富貴不能淫

景春曰：“公孫衍、張儀/豈不/誠(chéng)大丈夫哉？一怒/而諸侯懼，安居/而天下熄?！?/p>

孟子曰：“是焉得/為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？丈夫/之冠也，父命之；女子/之嫁也，母命之，往送之門(mén)，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無(wú)違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。居/天下之廣居，立/天下之正位，行/天下之大道。得志，與民/由之；不得志，獨(dú)行/其道。富貴/不能淫，貧賤/不能移，威武/不能屈，此之謂/大丈夫?！庇懈星榈乩首x課文，注意節(jié)奏和停頓。整體感知富貴不能淫有感情地朗讀課31整體感知譯：景春說(shuō)：“公孫衍、張儀難道不是真正的有志氣、有作為、有氣節(jié)的男子嗎？他們一發(fā)怒，諸侯就害怕，他們安靜下來(lái)，就戰(zhàn)爭(zhēng)停息，天下太平。孟子說(shuō)：“這哪能算是有志氣、有作為有氣節(jié)的男子呢？你沒(méi)有學(xué)過(guò)禮嗎？男子行加冠禮時(shí)，父親給以訓(xùn)導(dǎo)；女子出嫁時(shí)，母親訓(xùn)導(dǎo)她，送她到門(mén)口，告誡她說(shuō)：‘到了你夫家，一定要恭敬，一定要謹(jǐn)慎，不要違背丈夫！’把順從當(dāng)作準(zhǔn)則，是婦女之道。”整體感知譯：景春說(shuō)：“公孫衍、張儀難道不是真正的有志氣、有作32

譯：（大丈夫應(yīng)該）住進(jìn)天下最寬廣的住宅——仁，站立在天下最正確的位置——禮，走在天下最寬廣的道路——義；能實(shí)現(xiàn)理想時(shí)，與百姓一同遵循正道而行；不能實(shí)現(xiàn)理想時(shí)，就獨(dú)自走自己的道路。富貴不能使他的思想迷惑，貧賤不能使他的操守動(dòng)搖，威武不能使他的意志屈服，這才叫作有大志、有作為、有氣節(jié)的男子。整體感知譯：（大丈夫應(yīng)該）住進(jìn)天下最寬廣的住宅——仁，站立在331.本文探討了一個(gè)什么問(wèn)題？整體感知2.景春心目中的大丈夫形象是什么樣子的？3.從景春的話(huà)中，可以看出他對(duì)公孫衍、張儀持什么態(tài)度？你是如何看出來(lái)的？

4.孟子并不認(rèn)同景春的觀(guān)點(diǎn)，他的反駁可以分為哪幾個(gè)層次？主要內(nèi)容分別是什么？

5.孟子所說(shuō)的“妾婦之道”和“大丈夫之道”有何不同？1.本文探討了一個(gè)什么問(wèn)題？整體感知2.景春心目中的大丈夫形341、大丈夫的標(biāo)準(zhǔn)（做法）

2、大丈夫的處事態(tài)度？

3、大丈夫的操守？

4、本文的論點(diǎn)是什么？1、大丈夫的標(biāo)準(zhǔn)（做法）

2、大丈夫的處事態(tài)度？

3、大丈夫35孟子為什么認(rèn)為公孫衍張儀不配稱(chēng)為大丈夫？在孟子心中什么樣的人才是真正的大丈夫？

孟子認(rèn)為公孫衍，張儀既沒(méi)有獨(dú)立的人格，也沒(méi)有獨(dú)立的判斷善、惡、是非、曲直的標(biāo)準(zhǔn)，他們所做的一切無(wú)非是在迎合君主的喜好，這樣的人當(dāng)然算不上大丈夫。

在孟子看來(lái)，（1）大丈夫要講仁德，守理法，做事合乎道義。（2）無(wú)論得志與否，都不能放棄自己的原則。（3）更不能為富貴、貧賤、威武這些外部因素所迷亂、動(dòng)搖、屈服。孟子為什么認(rèn)為公孫衍張儀不配稱(chēng)為大丈夫？在孟子心中什么樣的人36富貴不能淫立破威武不能屈貧賤不能移富貴不能淫大丈夫景春之言妾婦之道板書(shū)設(shè)計(jì)富貴不能淫立破威武不能屈貧賤不能移富貴不能淫大丈夫景春之言妾37《富貴不能淫》論述了大丈夫的優(yōu)秀品質(zhì)，“大丈夫之道”表現(xiàn)為“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，其本質(zhì)是對(duì)內(nèi)心的仁、義、禮的堅(jiān)守。概括主題課堂小結(jié)《富貴不能淫》論述了大丈夫的優(yōu)秀品質(zhì)，“大丈夫之道”表現(xiàn)38第三課時(shí)生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)第三課時(shí)生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)39舜/發(fā)于/畎畝之中，傅說(shuō)/舉于/版筑之間，膠鬲/舉于/魚(yú)鹽之中，管夷吾/舉于/士，孫叔敖/舉于/海，百里奚/舉于/市。故/天將降大任/于是人也，必先/苦其/心志，勞其/筋骨，餓其/體膚，空乏/其身，行/拂亂/其所為，所以/動(dòng)心/忍性，曾益/其所不能。人恒過(guò)，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入/則無(wú)法家拂士，出/則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)/恒亡，然后知/生于憂(yōu)患/而死于安樂(lè)也。有感情地朗讀課文，注意節(jié)奏和停頓。整體感知舜/發(fā)于/畎畝之中，傅說(shuō)/舉于/版筑之間，膠鬲/舉于40譯：舜從田野中被任用，傅說(shuō)從筑墻的泥水匠中被選拔，膠鬲自魚(yú)鹽販中被舉用，管夷吾從獄官手里釋放被任用為相，孫叔敖從隱居的海邊被召為相，百里奚從市井之間被贖出而用為大夫。所以上天將要降重大責(zé)任給這個(gè)人，一定先要使他心志受到苦楚，使他筋骨勞累，使他經(jīng)受饑餓之苦，使他身處貧困之中，使他做事不順，使他的心受到震撼，用這樣的方法使他的性格堅(jiān)忍起來(lái)，增加他所不具備的能力。整體感知譯：舜從田野中被任用，傅說(shuō)從筑墻的泥水匠中被選拔，膠41譯：一個(gè)人，常常犯錯(cuò)誤，然后才能改正，心里困惑，思慮阻塞，然后才能有所作為，（一個(gè)人的想法，只有）表現(xiàn)在臉色上，流露在言談中，才能被人們了解。（一個(gè)國(guó)家）在國(guó)內(nèi)沒(méi)有堅(jiān)守法度的大臣和輔佐君王的賢士，在國(guó)外沒(méi)有勢(shì)力、地位相當(dāng)?shù)膰?guó)家和外患的侵?jǐn)_，這樣的國(guó)家就常常會(huì)走向滅亡。然后才知道常處于憂(yōu)愁禍患之中可以使人生存，常處于安逸快樂(lè)之中可以使人死亡。整體感知譯：一個(gè)人，常常犯錯(cuò)誤，然后才能改正，心里困惑，思慮42文章提出了一個(gè)什么觀(guān)點(diǎn)？生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)。整體感知文章提出了一個(gè)什么觀(guān)點(diǎn)？生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)。整體感知43文章第一段列舉的六位圣賢的共同點(diǎn)是什么？列舉這些事例的目的是什么？第一段運(yùn)用排比句式，列舉了六位由卑微到顯貴的歷史人物，作用是說(shuō)明“人才是在艱苦環(huán)境中造就的”的道理，引出論點(diǎn)。同時(shí)運(yùn)用排比句，增強(qiáng)文章語(yǔ)言氣勢(shì)，使論證更充分。精讀細(xì)研文章第一段列舉的六位圣賢的共同點(diǎn)是什么？列舉這些事例44