第一板塊信息類閱讀第五講辨析論證特點（解析版）

2023非連續(xù)性文本專題第五講辨析論證特點【學(xué)問精講】論證特點可以從以下幾個方面分析:一、論證角度是什么a.b.c.立。二、論證構(gòu)造是什么論證構(gòu)造大體分為四種形式：總分式：在論證思路中,論證的層次之間,是總說和分說的關(guān)系,就是總分式的論證構(gòu)造。有時是先總說后分說,有時是先分說后總說,也有時是先總說,后分說,最終再總說。a.“總一分”式,先提出論題或論點,然后從幾個方面進展論形成結(jié)論。層進式：談?wù)撐膶嵭邢忍岢鰡栴}、再分析問題、然后解決問題的思路,開放論述,由于它符合一般人的思維規(guī)律、生疏規(guī)律。解成幾個平行的并列的分論點。事物(或意見)來襯托某一種事物(或意見),這就是比照式。規(guī)律；或比照突出……三、運用了什么論證方法常用論證方法：舉例例證、引證、喻證、比照論證等。答題格式:使用了比方論證,將……比作……,生動形象地證明白……的觀點,從而把抽象淺顯的道理闡述得生動形象、淺顯易懂。留意：有時綜合運用多種論證方法。答題格式:綜合運用了……論證方法,論證方法多樣，說服力強。四、論證的語言有怎樣的特色(手法)其用詞鮮亮、生動答題格式:語言……，例如……。題術(shù)語和材料內(nèi)容相結(jié)合，有角度有分析，具體答?！緦c精練】材料一：可愉悅感官、心靈，又能感化人心而彰顯出重要的美育價值。而在心理層面產(chǎn)生基于審美共識的情感共鳴。在創(chuàng)作與鑒賞的相互依存關(guān)系中，完成了古典戲曲美育的審美實踐。“風(fēng)教”也是古典戲曲美育功用的表達．古典戲曲于內(nèi)容上秉承了“興觀群宗旨。勸善懲惡、辨明是非、弘揚忠孝等，皆是古典戲曲呈現(xiàn)“教化”意義的美育主題。群眾皆耳熟能詳?shù)摹陡]娥冤因傳遞出是非、愛憎、曲直、善惡等倫理道德價值而盛傳不衰。以“美風(fēng)化”為文化使命，古典戲曲也完成了“勸使為善，誡使勿惡”的德育實踐。戲曲承載教化意義的自然功利性能夠被持續(xù)性地激活潛藏能量，主要源于因變則通，因通則久。在通與變并行的演進規(guī)律中，持續(xù)綻放著藝術(shù)魅力。興亡”之擔(dān)當(dāng)意識美育設(shè)想的方案。重要課題。的重要意義?！病巢牧隙簭臍v史的眼光來分析，中國古典戲曲的美育目的大致有以下兩種傾向：與社會環(huán)境的聯(lián)系，既顯得偏狹，又無實際操作可能性。審美個體的內(nèi)在審美感受，把風(fēng)教推向僵硬機械的教條。強調(diào)一端都有失偏頗，要追求實現(xiàn)情理交合、寓教于樂的抱負目標?！病场?〕；材料二以引證法為主，選用王國維、李漁的具體論述加以論證。②從論證方式看：材料一以立論為主；材料二立論、駁論相結(jié)合，對兩種美育目的分別加以辯證分析。③從論證構(gòu)造看：材料一整體上承受了層遞式構(gòu)造，材料〔2〕材料一：種情感的猛烈綿延。在情感中，空間化的時間停頓了，時間成為超時間。與俄羅斯東正教圣像文化強調(diào)苦難即挽救，不是走向光明而是走入黑暗才永恒才得救，間中得到“天樂”的永恒。在基督教，空間化的時間終止在上帝懷抱，那是既非將“逸品”放在“神品”之上，正由于前者標志著這種超時間的人生境地，它不只是精神、意象、興趣、道德，而是“逸”的韻味。那高山流水，茂林修竹，那和人生歸宿。這才是“境〔人生境地〕生象〔藝術(shù)圖景〕，比宋明理學(xué)家們的詩似乎更使人“聞道情始終兩橛。而超時間，在此體驗中，情感消滅、消化了分、定、位、所〔空間化的時間，〔自己生存的環(huán)境〕的情感的交會、溝通、溶化、合一之中，人從而不再是與客體世界相對峙〔生疏〕相作用〔行動〕的主體，而是消滅了主客體易。這“不易”便不在別處，就在這人生情感之中?！病巢牧隙簩ο蠡问?。這是我們的第一個結(jié)論。的形式，而是情感的對象化形式。鳳舞的字實在是太好看了，就像京劇臉譜一樣OK象化形式?！病?．〔4〕①材料一，運用舉例論證手法，闡發(fā)藝術(shù)給人以超時間的體驗的看法。②材〔每點2分，1〕2023-2023學(xué)年高三上期末】閱讀下面的文字，完成問題。應(yīng)用一夜之間上線。該領(lǐng)域的先行者“小黃狗”公司卻傳出了財務(wù)危機。那么，該如何對待垃圾分類行業(yè)的進展前景呢？〔包括回收、燃燒、填埋〕。每個環(huán)節(jié)都是一個大市場，需要企業(yè)找準用戶痛點、找到市場切入點。在分類環(huán)節(jié)，各大城市出臺相關(guān)條例，就是把分類環(huán)節(jié)固定在了居民家里。學(xué)問的需求，這就給“垃圾識別”等關(guān)心類小程序的開發(fā)帶來了市場。在投放環(huán)節(jié)，雖然長期存在著“拾荒者+廢品收購站”的回收體系，但由于最多的。90%無回收價值的生活垃圾，其清掃、收集、轉(zhuǎn)運更值得關(guān)注。分類運輸，不僅事關(guān)垃圾回收的效率，也事關(guān)人們對政策的信念。備的效率，微軟也在嘗試通過添加傳感器裝置，對現(xiàn)有垃圾桶進展低本錢改造，同時實現(xiàn)垃圾數(shù)據(jù)采集，通過云端建立個人信用及嘉獎機制。是上游企業(yè)的客戶，利潤也從產(chǎn)業(yè)下游向上游傳導(dǎo)。比方，用“濕垃圾”燃燒發(fā)就能把養(yǎng)殖行業(yè)的利益鏈接入垃圾分類產(chǎn)業(yè)。脫“投資人錢花完就關(guān)門”或靠政府“輸血續(xù)命”的逆境。〕3．材料在論證上有哪些特點？請簡要說明?！?〕②運用了大量的事實論證。比方,在論證處理環(huán)節(jié)時,就以阿里和微軟為例,說服力強。③辯證思維。文章沒有一味地確定或否認,而是一分為二地開放14生發(fā)的方向，變得豐富而有生命力。②傳統(tǒng)是什么？傳統(tǒng)是我們的文化之根，是流淌在我們血液中的文化基因。我們是一個有著豐厚文化傳統(tǒng)的國家，也需要建構(gòu)符合當(dāng)下情境的中國當(dāng)代文也很關(guān)心昆曲在當(dāng)代的進展，但這樣一種拼貼與混搭讓我感到為難和別扭。這自身實踐動身，深入比較反思，轉(zhuǎn)化創(chuàng)，這是一個長期的動態(tài)進展的過程。立起文化自覺和文化自信。到屬于當(dāng)代中國人對世界、對建筑的認知方式。相對于確定理性、工具理性，中華文化更強調(diào)打通，強調(diào)和諧關(guān)系，是簡單性、模糊性、多維性、整體性的深度以“境地”為哲學(xué)本體，就是從自然、自我角度動身，追求主客體和諧共生，追染力：以“語言”為載體和手段，就是要擺正“語言”在創(chuàng)作中的位置，避開片面追求形式的傾向，同時通過“語言”的不斷轉(zhuǎn)換創(chuàng)，追求它與境地、意境的話中自覺追求既有文化品位又有傳統(tǒng)味道，同時符合現(xiàn)代審美要求的建筑設(shè)計，次的美的感受。這些都是我們考察當(dāng)代中國建筑設(shè)計進展必需面對的現(xiàn)實語境。在這一語境中，元化的世界文化作出中國建筑師應(yīng)有奉獻。〕4．〔4〕①論證構(gòu)造：圍繞“讓當(dāng)代創(chuàng)作更具中國氣派”的話題，依據(jù)總分總的構(gòu)造形式開放論述，首尾照應(yīng)，中間先縱后橫，構(gòu)造嚴謹，層次清楚。②論證方法：運用例證法和比照論證，使文章具有說服力且富有文化內(nèi)涵。③論證語言準確嚴密，鮮亮生動，如“這個“文化”絕不僅僅是傳統(tǒng)文化，更是基于提出創(chuàng)作出具有中國氣派的作品關(guān)鍵在立足于自己的文化體系的觀點，然后縱向論述如何繼承傳統(tǒng)，接著橫向論述在多元文化視野中提出中國人對建筑〔2點3分，三點4分，意思對即可。如有其他答案，言之成理，可酌情給分〕完成問題。有無、大小，從根本上說，取決于抱負與現(xiàn)實之間的張力。人類的實踐是有目的進取精神就缺少生長的土壤；假設(shè)抱負與現(xiàn)實的差距較小，進取的動力就較弱；假設(shè)抱負與現(xiàn)實的差距較大，進取的動力就較強。假設(shè)說抱負與現(xiàn)實的張力是進取精神的源頭，那么“中庸”與“進取”就不是對立的，由于“中庸”是以“萬物并育而不相害”為抱負的宇宙秩序，這一抱負個世界，是一個有生有死、萬物相爭的世界。人與自身、人與人、族與族、國與“萬物并育而不相害”是一個極其高遠的抱負，所以，秉持這一抱負的儒家，必定要強調(diào)剛健有為，必定要儲藏極大的力氣來改造這個世界。這意味著，以“萬人，吾往矣”的改造世界的士氣。精神，具有不同于一般進取精神的價值指向。首先，以萬物并育為抱負的進取，是重視“秩序”的進取，是強調(diào)“關(guān)系”它的重心在個體間、團體間、萬物間。但是，它也不是壓制個體、壓制團體、壓制人類的。它所要求的秩序，是萬物“并生”的秩序，是萬物“各正性命”的秩序。而確定萬物之生、確定萬物“各正性命”的合理性，必定要賜予萬物自然生長的空間。無由產(chǎn)生。以生存和進展為根本權(quán)利的中庸，必定以“和平”為主要手段，由于沖突與爭斗，首先沖擊的就是生存和進展的根本權(quán)利?，F(xiàn)。儒者之仁，不限于“愛人作用，就是發(fā)育萬物，這是“仁”的最普泛的表現(xiàn)。顯性弘道的進取精神。對儒者而言神的重要組成局部，也是民族精神的重要組成局部。材料一是一篇典型的談?wù)撐?，請簡要分析其論證語言特點，并舉例說5．①嚴密準確，富于規(guī)律性。本文語言嚴謹客觀，規(guī)律性強。如“它也不是壓列舉全面，規(guī)律性強。②簡潔明白，富于概括性。如“進取精神的有無、大〔42〕塑料作為一種根底材料，在我們的生產(chǎn)、生活中扮演著重要角色。然而，不性問題，而“限塑”也就相應(yīng)地成為全球防治塑料污染的共同選擇。及金屬，都是相對更節(jié)能、更對環(huán)境友好的東西。塑料污染主要是由那些易耗逆環(huán)境影響而替代。就是由可再生資源制取，環(huán)境影響相對低，用后無污染。首先，在塑料領(lǐng)域，可降解不等于可再生?？山到馑芰习ü饨到狻嵫踅到夂涂缮锝到馊?，它們可能由生物質(zhì)原料制得，也可能與傳統(tǒng)塑料一樣PE2.6能全都的狀況下，前者需求的物料普遍更高。以承重15公斤的塑料袋為例，現(xiàn)PE2.5假設(shè)將可降解塑料隨便填埋在自然環(huán)境中，其降解力量則大打折扣。6．材料二是如何表達語言的嚴密性的?請簡要說明。(4①使用“相對”“主要是”“不肯定”等限定語，使語言嚴密。②使用數(shù)字和數(shù)據(jù)，使語言嚴密。③使用“一種”“另一種”與“首先”“其次”“最后”等分類詞語，使語言嚴密。2023--2023學(xué)年高三上期末】閱讀下面的文字，完成問題?，F(xiàn)代散文誕生以來可。散文和詩歌被等同視為抒情文學(xué)品類，情感性成為散文首要的審美要素。可是個體對于世界的經(jīng)受、體驗僅僅依存于抒情表達，難以得到更深入的開掘。在的生命意蘊，即對生命的價值與意義、生活詩意的準確把握。美國作家梭羅的《瓦爾登湖》為何經(jīng)典？就在于作家在對自我生活細節(jié)進展式擁抱自然，批判習(xí)俗，憑借自我生命意志，成就了生態(tài)