《魚我所欲也》課文分析及知識點歸納

3《魚我所欲也》翻譯、課文分析及學(xué)問點歸納全文可分為三個局部。第一局部〔第1段生取義。魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不行得兼，舍魚而取熊掌者也。熊掌：熊的腳掌，古人認(rèn)為貴重的食品。魚和熊掌都是美味，而熊掌尤美。兼：本義為一手持兩禾，引申為同時進展幾件事或具有幾樣?xùn)|西。我就只好放棄魚而選取熊掌了。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不行得兼，舍生而取義者也。么我就只好犧牲生命而選取大義了。以上為第一局部的第一層，提出論點。第一句話是以魚和熊掌為設(shè)喻，得到結(jié)論是“舍魚而取熊掌者也”；其次句話是由第一句的設(shè)喻引發(fā)出的論點“舍身而取義者也”，亦即本文的題旨：舍生取義。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。甚：超過，賽過。故：所以。為：做。茍得：茍且取得。意思是只求利益，不擇手段。手段的事；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。惡〔wù〕厭惡?；迹旱満?。辟：同“避”，躲避。譯文：死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災(zāi)禍我不躲避。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？如使：假設(shè)，假使，下文“使”同義。莫：沒有〔什么〕。凡可以得生者：一切可以得到生存的方法。“者”在這里指代方法。何不用也：什么手段不用呢？用呢？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也！以干呢？由是則生而有不用也；由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。譯文：通過某種方法就可以得到生存，但有人不用，通過某種方法就可以躲避禍害，但有人不去干這種事情，由此可見，他們所寵愛的有比生命更貴重的東西〔那就是“義”〕，他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)峻的事〔那就是“不義”〕。以上為第一局部的其次層，是分析論證，亦即規(guī)律推理論證“舍生取義”這一中心論點的過程。作者第一步推理是：雖然生命是我寵愛的，但是，由于我所寵愛的東西有比生命更重要的，所以，我不去做茍且偷生的事；雖然死亡是我所厭惡的，但是，由于我所厭惡的的東西還有甚于死亡的，所以即使有導(dǎo)致死亡的禍害我也不避開它。這里所說的“甚于生者”就是指“義”；所說的“甚于死者”就是“不義”。于是，有了“義”，可以“舍生”；即使死掉，也不做“不義”的事。作者其次步推理是假設(shè)推理，從反面來論述：如人們所寵愛的東西沒有超過生命的，那么，一切可以得到生存的方法，什么手段不用呢？假設(shè)人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么，一切可以躲避導(dǎo)致死亡的禍害的方法，什么不行以干呢?接著轉(zhuǎn)入正面闡述：依據(jù)這種方法去做就可以生存，然而卻有人不承受它。這種人就是“君子之人”，君子之人的存在，證明白“所欲有甚于生” “義”的存在。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。喪：喪失譯文：不僅僅賢人有這種思想，人人都有這種思想，只不過賢人能夠〔操守這種品德〕使它不致喪失罷了。以上為第一局部第三層，是說人人皆有“義”。這一層運用的層進論證法，與上文也是層進關(guān)系。前文已論證“義”的存在，這里使主題升華，證明“義”不只是少數(shù)賢者具備，人人皆具備，它似乎成了一種充塞天地之間的正氣，無處不有。其次局部〔第2段〕，運用例證說明義重于生，舍生取義，不失本心。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。簞〔dān〕:古代盛飯的竹器。食：食物，這里指的是飯。羹〔gēng〕:帶湯汁的肉。譯文：一筐飯，一碗湯，得到它就可以生活下去，失去它就要死亡。10呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。與：給。行道之人：指過路的饑民。蹴：踐踏譯文：然而，假設(shè)你〔輕視地〕呼喝著給他〔吃〕，過路的饑餓的人也不會承受；假設(shè)你用腳踢著〔或踐踏〕給別人吃，乞丐也不情愿承受。這一局部運用舉例論證法，以“一簞食，一豆羹”為例，“呼而”“蹴而”而與之，則“行道之人”“乞人”也不情愿承受。這就是“羞惡之心”，以食“嗟來之食”為“羞”，這就是“義”的觀念，證明“義”的普遍存在。第三局部〔第3段〕，再舉例從反面說明功名利祿使人見利忘義，失其本心。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！鐘：古代的量器，六斛〔hú,十斗為一斛〕四斗為一鐘。則，連詞，這里表示假設(shè)。辯：同“辨”，區(qū)分。何加：有什么好處。譯文：萬鐘的俸祿假設(shè)不區(qū)分是否符合禮義就承受它，這萬鐘的俸祿對我有什么好處呢？為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？為：為了。所識窮乏者：所生疏的窮困貧苦的人。得我：得于我，感謝我的恩德。得，同“德”，動詞，感謝恩德。與：同“歟”，助詞，表疑問或反詰，相當(dāng)于“嗎”“么”。譯文：是為了宮室的華美，妻妾的侍奉，為了我所生疏的窮困貧苦的人感謝我的恩德嗎？13.鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死13.鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不行以已乎？為：為了，后省“之”〔指“義，即”羞惡之心〕。譯文：原先為了義〔羞惡之心〕的一簞食，一豆羹施舍，〔羞惡之心的一簞食，一豆羹施舍，今日卻為了妻妾的侍奉而承受了；原先為了義〔羞惡之心〕寧愿身死而不受“呼爾”“蹴爾”的一簞食，一豆羹施舍，今日卻為了所生疏的窮困貧苦的人感謝我的恩德而承受了；這種做法不也是可以停頓不干了嗎？12此之謂失其本心。 譯文：(假設(shè)這樣做了，)這就叫做喪失原來的思想，即“義”，即原來就有的羞惡廉恥之心。這一局部又舉一例，從反面說明“萬鐘”的豐厚俸祿不應(yīng)承受。為什么承受呢？這里作者又運用了比照論證法，將“一簞食，一豆羹”與“萬鐘”作比照，但無論是“萬鐘”還是“一簞食，一豆羹”，與“義”比較起來都是次要的，于是兩次舉例論證的運用，再次深這“本心”就是我原來就有的羞惡之心，就是“義”，也就是“善”的本性。《魚我所欲也》主要講的是：人人都知道“義”比“生”更貴重，“不義”比“死”更可惡，然而只有賢者能把這一主見貫串于人生實踐的始終，而一般人由于受環(huán)境牽制，往往轉(zhuǎn)變初衷。因此，孟子要求人們，無論在任何狀況下，都要像賢者那樣，把“義”放在首位，必要時還應(yīng)做到“舍生取義”。孟子提倡的“舍生取義”，和孔子提倡的“殺身成仁”一起，成為中華民族的最高道德標(biāo)準(zhǔn)，鼓舞著歷代仁人志士，為國捐軀，大方赴難。一、文學(xué)常識本文選自《孟子·論的記錄。孟子，名軻，字子輿。戰(zhàn)國時期思想家、教育家。他與孔子合稱“孔孟孟子思想的核心是“仁二、通假字故患有所不辟：“辟”通“避”，躲避萬鐘則不辯禮義而受之：“辯”通“辨”，區(qū)分所識窮乏者得我與：“得”通“德“，感謝?！芭c”通“歟”，語氣助詞鄉(xiāng)為身死而不受：“鄉(xiāng)”通“向”，從前三、理解性默寫本文的中心論點是什么？生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不行得兼，舍生而取義者也。文中能概括全篇大意的句子是：生，亦無所欲也，義，亦我所欲也；二者不行得兼，舍生而取義者也。魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不行得兼，舍魚而取熊掌者也。舍生取義、嗟來之食；由此我們可聯(lián)想到與本文觀點相關(guān)的孟子曾說過的三句話：富貴不能淫，貧賤不能移，威猛不能屈。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。孟子認(rèn)為能做到舍生取義的人是：所欲有甚于生者，所惡有甚于死者孟子認(rèn)為失其本心的行為是：萬鐘則不辯禮義而受之(為宮室之美而受之；為妻妾之奉受之；為所識窮乏者得我而為之)。在孟子看來，什么狀況下，即使遇到禍害也會挺身而出的？〔所惡有甚于死者，故患有所不辟也〔8〕〔為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？〕〔9〕文中與“嗟來之食”的意思相全都的句子是：呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。四、問答題1、本文的中心論點是什么？作者以什么方式引出論點？舍生而取義 比方2“魚”與“熊掌”分別比方什么？ “魚”比方“生“熊掌”比方“義。3、本文主要贊揚了什么？批判了什么？3、為什么行道之人、乞人不承受施舍？由于這是污辱性的施舍，受之有損人格。4、寫出一兩個你所知道的舍生取義的歷史人物以及他的名言。文天祥——人生自古誰無死，留取丹心照汗青。夏明翰——砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人。裴多菲——生命誠貴重，愛情價更高。假設(shè)為自由故，二者皆可拋。李清照——生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄孟子名言盡信書，不如無書〔孟子·盡心下〕 生于憂患，死于安樂〔孟子·