《紅樓夢》中“雅”的寫作方法及作用_第1頁
《紅樓夢》中“雅”的寫作方法及作用_第2頁
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文檔簡介

《紅樓夢》中“雅”的寫作方法及作用摘要:通俗小說《紅樓夢》,在一定程度上反映了封建社會末期普遍的文化傳統(tǒng)、文化背景及文化心理,形象地展現(xiàn)了中國文化中雅的特征?!把拧弊謴娬{(diào)正、規(guī)范、中心、美好,《紅樓夢》主旨定于“雅正”,寫的是世家大族的興衰遭際,使用的是標(biāo)準(zhǔn)的北方官話,于雅人、雅事、雅景、雅物的書寫中極盡俗雅之分化。了解《紅樓夢》的“雅”,利于培養(yǎng)我們的“文化自覺”與文化智慧。關(guān)鍵詞:

紅樓夢;雅;文化;雅俗轉(zhuǎn)化;在大力提倡國學(xué)的今天,閱讀《紅樓夢》,仿佛就在習(xí)學(xué)古典,接受雅文化的洗禮。那么,《紅樓夢》到底“雅”在哪里?本文試圖從《紅樓夢》對“雅”的詮釋和曹雪芹對“雅文化”的描寫來關(guān)照這一問題。而討論這個問題的現(xiàn)實意義則見仁見智?,F(xiàn)代中國的變化很大,從科技、制度以至一部分風(fēng)俗習(xí)慣都與200多年前的《紅樓夢》時代截然異趣,但事實上享受著社會主義制度和先進(jìn)科技的我們,面對傳統(tǒng)文化,也無法盡棄故我。今天,物質(zhì)豐裕和精神貧乏的尖銳對照已到了該調(diào)節(jié)的時刻,我們通過研習(xí)先賢留下的精神文化產(chǎn)品——雅文化遺產(chǎn),明白它的來歷和具有的特色,應(yīng)能找到我們的“文化自覺”和“文化自信”,從中汲取可以撫慰我們心靈的傳統(tǒng)文化給養(yǎng)。一、“雅”字釋名一個社會不同時期的文化創(chuàng)造,總是受到特定價值觀的范式引導(dǎo),文化本身在某種意義上也可以看作價值理想的外化或?qū)ο蠡ㄟ^一些具有普遍性、客觀性的問題的討論是可以掌握中國文化的價值系統(tǒng)的。故此,在這里所說的“雅”字,當(dāng)屬中國文化認(rèn)可了的“雅”。因語言文字是文化的根基,我們就從“雅”字之義追問下去。翻開任何一種《漢語大辭典》,關(guān)于“雅”的詞條,排在前頭(即最常用的)的,無外乎以下幾項:(1)正的,合乎規(guī)范的。比如“雅道”,指正道。我國第一部辭典叫《爾雅》,爾,近也;雅,正也。(2)通“夏”字,華夏為中心,是相對于邊俗地區(qū)而言的。(3)普通話。子詩書禮皆雅言。俗,方俗,方言俗語?!稜栄拧肪褪墙襻尮?,也以雅釋俗。(4)美好的,高尚的,不粗俗的;高雅不俗;優(yōu)美。如,雅興、雅事、雅觀、高雅、文雅,等等?!把拧弊謴娬{(diào)正、合乎規(guī)范、中心、美好。具體到《紅樓夢》,作者按照小說的標(biāo)準(zhǔn)給出了答案。1對于小說的雅正,作者在第一回中借石兄與空空道人的一段對話就特別指出了,“歷來野史,或訕謗君相,或貶人妻女,奸淫兇惡,不可勝數(shù)。更有一種風(fēng)月筆墨,其淫穢污臭,屠毒筆墨,壞人子弟,又不可勝數(shù)。至若佳人才子等書,則又千部共出一套,且其中終不能不涉于淫濫”,而《石頭記》“雖有些指奸責(zé)佞貶惡誅邪之語,亦非傷時罵世之旨”,“雖其中大旨談情,亦不過實錄其事,又非假擬妄稱,一味淫邀艷約、私訂偷盟之可比”。這是就小說主旨而言的。再來看小說的內(nèi)容,《紅樓夢》寫的是京都的貴族生活,使用的是標(biāo)準(zhǔn)的北方官話。雖然作者曹雪芹有意識地使小說不著“朝代年紀(jì)”,有意讓“地輿邦國無考”,但小說中的很多跡象表明,故事就發(fā)生在京都,而且是實寫的。在曹雪芹的筆下,還存在著與賈府對應(yīng)的甄府所在的金陵(即南京)這個虛寫的中心。京都指北京,小說最清楚明白的交代是榮府大小姐元妃“歸省慶元宵”。元宵節(jié)當(dāng)日戌初(晚上七八點鐘),元妃從宮中起身,坐著八個小太監(jiān)抬著的金頂金黃繡鳳版輿從賈府儀門入府,至丑正三刻(下半夜近三點),小太監(jiān)“請駕回鑾”。元妃省親整個過程不過六七個小時。這么短的時間皇宮和賈府之間打個來回,且一應(yīng)煩瑣的儀禮都一一行過,聊家常、逛園、作詩、夜宴、聽?wèi)?,事事周全,說明賈府只能在京都。需要特別注上一筆的是,《紅樓夢》采取了“以南寫北”和“以北隱南”的寫作策略,2在小說中設(shè)置了實寫的北京和虛寫的南京兩個中心。明成祖朱棣將明朝的首都從南京遷往北京,形成南北“兩都并建”的格局。到了《紅樓夢》產(chǎn)生的清代初、中期,南京依然是經(jīng)濟和文化的中心,特別是漢族文化的中心。在《紅樓夢》中,金陵是文明之邦、時尚所在,是賈府上下人等言談中屢有提及、感情上懷念有加的故鄉(xiāng),有著精神家園的象征意義。京都則是賈府的宦游之地,寄居之所。北京和南京一實一虛兩個中心,兩者的關(guān)系就是一而二的關(guān)系,既互相對應(yīng),又合二為一。這南、北兩京都是華夏的中心區(qū)域,是與邊緣相對立的政治或文化中心。賈府是國公府,其宗祠是黑漆的五間大門(開間是有等級規(guī)制的),上懸之匾有“賈氏宗祠”四個字,乃“衍圣公孔繼宗書”。院內(nèi)月臺上設(shè)著青綠古銅鼎彝等器。抱廈前上面懸一九龍金匾,寫的是“星輝輔弼”,乃先皇御筆。兩邊對聯(lián)亦是御筆。這些是賈府貴族身份的標(biāo)識,是賈府門第的榮耀。這樣顯赫的簪纓世家,其物質(zhì)和精神生活較之眾多為生存而拼命勞作的平民百姓豐富,自然更有條件接受和繼承傳統(tǒng)文化。雅正、高雅、文雅,這是閱讀《紅樓夢》帶給我們的基本判斷。對《紅樓夢》中的人物,我們也是可以較為直觀地做出雅與俗的簡單判斷的。比如賈璉,他的家世身份一如賈寶玉,是榮府嫡孫、貴胄公子,從他不認(rèn)可賈雨村為了幾把古扇弄得石呆子家破人亡可知,他秉性不失善良,但他“成日家偷雞摸狗”,行止低俗。寶玉曾感嘆平兒周旋于“賈璉之俗,鳳姐之威”的不容易。再如,信佛這種行為,對一些人而言是一種信仰,而另一些人就是磕頭、求助。劉姥姥不識字,見個牌坊像“玉皇寶殿”,就急忙趴下磕頭。就是說,行為本身也可以幫助我們判斷事件之雅俗。而文化產(chǎn)品的質(zhì)量則是最終決定其雅俗的根本依據(jù)。群體的價值取向不一樣,就會有所分野。同樣是畫畫,文人畫的梅蘭竹菊也并非都是雅的,而齊白石畫的蝦因是精致的藝術(shù)品,就是雅的;老百姓貼張捉鬼的門神,就是民俗。雅和俗,雖說是創(chuàng)造性和消費性的一種對立。但是,文化產(chǎn)品的創(chuàng)作和消費,現(xiàn)在已經(jīng)沒有根本性的矛盾沖突,僅僅是如何協(xié)調(diào)的問題了。所以說,分別雅俗,又有其時代性?,F(xiàn)階段雖然還有階級區(qū)分,但階級關(guān)系已趨于平衡,文化占有者的區(qū)分已不是那么絕對,文化產(chǎn)品和行為質(zhì)量就成為主體。我們可以由《紅樓夢》中的文化現(xiàn)象及其體現(xiàn)出的文化精神和文化智慧來領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化,以提升自己的人格品位,并選擇自己對待生活的態(tài)度。二、《紅樓夢》中“雅”的書寫1.“雅”字的運用《紅樓夢》是一部精心創(chuàng)作出來的文化精品,無論是小說本身的質(zhì)量還是小說反映的文化群體,應(yīng)該都是一種值得探討的雅文化代表。據(jù)粗略統(tǒng)計,全書用了60多次“雅”字,以語義和語用的不同分為兩類:一類是客觀運用,一類是主觀故意。前者使用的是帶“雅”的現(xiàn)成詞語,后者則更加具有語用學(xué)的意義。在“客觀運用”一類中,用以評價人物的如“文雅”“嫻雅”“清雅”“高雅”“端雅”“雅重”“雅致”等,用以評事說物的如“粗陋不雅”“新雅”“睢園雅跡”“大雅可觀”“雅淡”“雅謔”“雅會”“藥氣比一切的花香、果子香都雅”“其格式配色皆從雅”等,用以評說表達(dá)的準(zhǔn)確與否或觀感的如“新雅”“措詞不雅”“不雅觀”,用以表行為的如“雅坐”“雅愛”。書中有三個回目用了“雅”字,分別是第42回“蘅蕪君蘭言解疑癖瀟湘子雅謔補余香”,第48回“濫情人情誤思游藝慕雅女雅集苦吟詩”,第50回“蘆雪廣爭聯(lián)即景詩暖香塢雅制春燈謎”。此三處“雅”用都屬字面上的客觀運用,無須在語用上特別深解。在“主觀故意”一類中,雅的語義未變,但其語用意義大于語義。如第32回,寶玉厭惡賈雨村每來便要見他,湘云勸他說:“主雅客來勤,自然你有些警他的好處,他才只要會你?!睂氂竦溃骸傲T,罷,我也不敢稱雅,俗中又俗的一個俗人,并不愿同這些人往來?!贝颂?,賈寶玉情緒化的語言表達(dá)了他對趨炎附勢的賈雨村的厭惡,寶玉以“俗人”自貶,實際是怕被“這些人”帶累“俗”了。歸結(jié)起來,“雅”的語義和語用都可納入以下三層意思之中:(1)雅正,正的,是政治正確的東西,指向社會核心或中心;(2)高雅,和低俗相對,標(biāo)質(zhì)量的;(3)文雅,指表現(xiàn)形式的,有文野之分。2.雅人、雅事、雅景、雅物的書寫《紅樓夢》關(guān)于雅的描寫最直接的體現(xiàn)應(yīng)是對雅人、雅事、雅景、雅物的書寫,從這四雅的描寫中我們是可以直接感受“雅”的內(nèi)涵的。在人、事、景、物中認(rèn)識“雅”,能見出作者以何而寫,小說中的貴族精神、富貴生活、文化藝術(shù)乃至雅人高致都可以通過這種橫截面似的剖析展現(xiàn)。(1)雅人林黛玉林黛玉對物質(zhì)的享受需求非常少,其飲食起居淡雅簡約。她能作詩,會彈琴,追求的是精神豐滿和藝術(shù)境界,講求人格獨立。所以,讀過小說或看過電視劇的人都會認(rèn)為林黛玉是腹有詩書氣自華的雅人。她以寶玉為性命相托的知己,卻從不督促他追求功名利祿,從不談?wù)撌送窘?jīng)濟的話題。而當(dāng)寶玉萌生逃避現(xiàn)實的念頭時,林黛玉便能機智地用高過寶玉的禪語擠對他,讓寶玉羞于論道。林黛玉可以將作詩日?;?,以詩紀(jì)事,談情抒懷,也自視才高,但她從不以詩才追逐名利??梢哉f,林黛玉連生活常態(tài)都是藝術(shù)的,且藝術(shù)得自然單純。作者曹雪芹用“痩硬”來標(biāo)識林黛玉的性格特征,突出的是她的雅正和真率,這恰合于雅之正道。因為她遭際堪憐,讀者深深記住的是她的病弱之美。她病如西施的形象,在我們眼中也是“雅”的一種極致表現(xiàn)。不少讀者說,林黛玉的雅與她的詩歌活動是緊密相連的。是的,林黛玉的人設(shè)就是雅到極致的“詩人”,她的詩詞為心是貫穿其短短一生的?!敖鹆晔O”都在薄命司,而林黛玉一向被視為最薄命的女兒。其實,曹雪芹這樣設(shè)計也有一個“詩人薄命”的傳統(tǒng)命題在?!霸娙吮∶钡拿}在唐朝就被明確提出來了。3這一命題在歷代文人中都很流行,是一種集體認(rèn)同,曹雪芹或受其啟發(fā)。(2)雅事舉隅一是詩會?!都t樓夢》中貴族階層的青年男女都有較高的文化修養(yǎng),優(yōu)裕的生活中養(yǎng)成了游玩、觀賞、聚會和即景賦詩的閑情雅致。大家說起大觀園的詩歌活動,如數(shù)家珍,由所作詩歌的類型來看,有應(yīng)制題詠(如大觀園題詠),應(yīng)時寫作(如賈寶玉的《四時即事》),制燈謎詩,即景抒懷(如林黛玉《葬花詞》《秋窗風(fēng)雨夕》),懷古詠史(薛寶琴《懷古詩》、林黛玉《五美吟》),結(jié)社詠物(詠白海棠、菊、螃蟹、桃花、柳絮),題物贈人(如林黛玉題帕詩),命題詠人(如《姽婳詞》),聯(lián)句(蘆雪廣聯(lián)句,凹晶館聯(lián)句),雜題。大觀園共舉辦過四次詩會:第一次詩會,在第三十七回。賈探春提議成立詩社,得到賈寶玉及姐妹們積極響應(yīng),很快在大觀園李紈居所稻香村成立了詩社,社名“海棠社”。李紈年齡最長,她毛遂自薦擔(dān)任海棠社社長,定于每月初二、十六兩日開社(后因各種原因?qū)嶋H上并未做到)。首批參加詩社之“詩翁”有七人,各有詩號:李紈——稻香老農(nóng);探春——秋爽居士、蕉下客;薛寶釵——蘅蕪君;黛玉——瀟湘妃子;迎春——菱洲;惜春——藕榭;寶玉——絳洞花王、怡紅公子。第二天接來了史湘云,因聽老太太講史家先前有個亭子叫“枕霞閣”,探春提議湘云號“枕霞舊友”。詩社的成立,為大觀園里的青少年們提供了一個展示詩才和娛樂交流的活動平臺。一時間,賈府呈現(xiàn)“鐘鳴鼎食之家,翰墨詩書之族”的美好氣象。詩社成立的當(dāng)時當(dāng)?shù)兀谫Z探春居所秋爽齋開了第一次詩會,是以詠頌白海棠為題的同題詩會。第二次詩會,在第三十八回。與第一次詩會相隔一天,也就是詩社成立的第三天。詩會地點在大觀園中四面臨水的藕香榭。由史湘云做東,薛寶釵資助。是以吟頌菊花為題的同題詩會。這次詩會的余韻是“賞桂嘗蟹”。第三次詩會,在第五十回。詩會地點在大觀園蘆雪廣。眾人圍著地籠子取暖賞雪,即景聯(lián)句。賈母聞訊也冒雪趕來湊熱鬧。這次詩會上,大家讓趕來湊趣的鳳姐起頭,她說:“我想下雪必刮北風(fēng)。昨夜聽見了一夜的北風(fēng),我有了一句,就是‘一夜北風(fēng)緊’,可使得?”此次聯(lián)句總共聯(lián)了70句,參加爭聯(lián)的有12人:鳳姐、李紈、香菱、探春、李綺、李紋、岫煙、湘云、寶琴、黛玉、寶玉和寶釵。其中湘云最有激情,一人爭聯(lián)11次。寶琴、黛玉各爭得9次。其他各人分別爭到一、二、三次不等。唯獨迎春對詩無感,不爭,連一句也沒聯(lián)上。這次詩會的余韻是賈寶玉踏雪訪妙玉乞紅梅,于是又引出幾個人的《詠紅梅》詩。寶玉因又落了第,被罰去櫳翠庵折梅。此次蘆雪廣賞雪詩會,是《紅樓夢》歷次詩會中最為熱鬧的一次。第四次詩會,在第七十回。暮春時節(jié),地點在林黛玉居所瀟湘館。這是詩社由海棠社改名為桃花社、由林黛玉擔(dān)任社長后的第一次詩會。以詠柳絮為題,限出幾個調(diào)來填詞。這也是大觀園最后一次詩會,成為絕唱。曹雪芹對詩歌活動的書寫很形象地解說了中國文化中“詩可以群”的含義?!霸娍梢匀骸笔侨鍖W(xué)提出的一種文學(xué)觀念,是指人們可以用詩歌來交流、溝通思想感情,起到協(xié)和集體的作用。詩歌唱和用于交際和交流;在公宴上賦詩;探題賦韻,同題共作或賦詩得某題;玩聯(lián)句搞集體創(chuàng)作,我們從大觀園的詩歌活動中都見識到了。事實上,“詩可以群”是詩歌創(chuàng)作走向普及與繁榮的巨大驅(qū)動力之一。曹雪芹用詩會寫雅事,非常切合。二是宴飲。古話說“三世仕宦,才曉得穿衣吃飯”,聯(lián)系“一夜可成暴發(fā)戶,三代卻難出貴族”的說法來看,三代人方能培養(yǎng)出一個懂得吃穿的貴族來??芍按┮鲁燥垺苯^非平常事,一個家庭的品位、富貴家氣象也就體現(xiàn)在這些生活細(xì)節(jié)之中?!都t樓夢》里宴飲描寫非常之多。對吃食的描寫,讀者印象最深的就是鳳姐向劉姥姥隆重推薦的“茄鲞”。聽了這道小菜的做法,劉姥姥曾感慨說一味茄子得用十幾只雞來配它。《紅樓夢》從第一回到第八十回,有名目的設(shè)宴慶賀近70次,其中重點描寫宴席的場面僅從回目上就有多回,如“慶壽辰寧府排家宴”“榮國府歸省慶元宵”“史太君兩宴大觀園”“榮國府元宵開夜宴”“壽怡紅群芳開夜宴”“開夜宴異兆發(fā)悲音”等。吃喝是俗得不能再俗的日常,但曹雪芹對這種俗事進(jìn)行了雅化的提升,非常耐人尋味。第五十三回“榮國府元宵開夜宴”的描寫,最為典型。在我們的想象中,賈府這樣的皇親國戚之家,元宵節(jié)夜宴一定是非常豪華的,但曹雪芹偏偏不給我們大飽眼福的機會。他并不寫及菜肴,落筆只在對宴廳氣氛的烘托上,特別是花廳陳設(shè)。寫環(huán)境氣氛,便宜彰顯鐘鳴鼎食之家的氣派。本次元宵夜宴,賈母花廳之上共擺了十來席。每一席旁邊設(shè)一幾,幾上設(shè)爐瓶三事,焚著御賜百合宮香。又有八寸來長、四五寸寬、二三寸高,點著山石、布滿青苔的小盆景,俱是新鮮花卉。又有小洋漆茶盤,內(nèi)放著舊窯茶杯并什錦小茶吊,里面泡著上等名茶。一色皆是紫檀透雕,嵌著大紅紗透繡花卉并草字詩詞的瓔珞。文中的“爐瓶三事”是那個時代北京的特定術(shù)語,指香爐、香盒、箸瓶?!碍嬬蟆笔且环N特殊的裝飾品,來自印度,是佛教的蓮座之上用錦緞做的帶流蘇的裝飾品。廳中擺設(shè)還有瓶插“歲寒三友”和“玉堂富貴”?!皻q寒三友”指松枝、竹枝和折枝梅花;“玉堂富貴”一般指牡丹,亦有用芍藥的。三是賞樂。第七十六回,寫中秋賞月,筆墨卻著落在音樂之美的描述上。賈母帶著家下人等月下賞桂,她要音樂配合。老太太興之所至,發(fā)了一通議論,諸如“如此好月,不可不聞笛”“音樂多了,反失雅致,只用吹笛的遠(yuǎn)遠(yuǎn)的吹起來就夠了”“越慢的吹來越好”。這些話語夠得上“鑒賞家”水準(zhǔn)的音樂批評。曹雪芹寫賈母要隔著水聽,又寫她聽著聽著“禁不住墮下淚來”,這已寫到了審美體驗層面。賞月品樂,聞笛墜淚,將“中秋賞月”的雅事描寫與小說的主題思想進(jìn)行了非常和諧的關(guān)聯(lián)。(3)雅景舉隅說起《紅樓夢》對雅景的書寫,小說第十七、十八回最為突出。第十七回“大觀園試才題對額”重點描繪了園中的幾處院落,且標(biāo)明了中國園林建筑中的文化意蘊。比如,寶玉為“有鳳來儀”(后名“瀟湘館”)所題對聯(lián)是“寶鼎茶閑煙尚綠,幽窗棋罷指猶涼”,點出“茶”和“棋”字,琴棋書畫中的“棋”也稱“指談”?!暗鞠愦濉惫雌鹆速Z政的歸農(nóng)之意,可知它是取自山野田舍農(nóng)家之趣的設(shè)計,文化志趣當(dāng)在“耕讀傳家”上。這回書,寫賈政帶領(lǐng)一眾人等相當(dāng)于驗收一般地逛園子,多以賈政為中心視角。這段書中寫到賈政先是嫌“清涼瓦舍”的“蘅芷清芬”(后名“蘅蕪苑”)“無味”;走進(jìn)院中,滿眼異草奇香,他又直言“有趣”,并贊曰“此軒中煮茶操琴,亦不必再焚名香矣”,一下子把茶、琴、香都囊括了。作為頗具皇家氣派的私家園林,書中特別交代大觀園是經(jīng)過園林專家山子野精心設(shè)計的。園子各區(qū)的大致輪廓是:五個院落風(fēng)景區(qū)、三個自然風(fēng)景區(qū)、兩個庵廟風(fēng)景區(qū)。院落風(fēng)景區(qū)是小說人物的主要生活場所。兩個庵廟風(fēng)景區(qū),書中只提及櫳翠庵。三個自然風(fēng)景區(qū)是賈府上下賞景娛樂的場所。院內(nèi)建筑分群組和個體兩類。群組的建筑有游廊與廳堂或樓閣、殿堂連成一個院落,自成一個區(qū),且各有特色,如怡紅院、瀟湘館、蘅蕪苑、稻香村。各大主要院落都近水,離溪、河、池不遠(yuǎn)。園中那些溪流、橋梁、山石、亭臺以及植物、動物,甚至為了點景而題寫在建筑上的匾額,都讓我們?nèi)缳p名畫。大觀園雖說是紙上園林,給我們的感覺卻是實在的。賈母帶領(lǐng)眾人以玩樂為目的的游園,將亭、榭、館、堂、廊、塢、花架和橋梁及植物風(fēng)景區(qū)的功能與特色,借著她們的足跡與笑聲展示給了我們。賈母游園的兩三回書,寫到了大觀園秋冬兩季的景色,加上賈政勘園和元春省親看到的春景,已成三季。如果將這些繪制成行樂圖,想來比明清士大夫文人喜歡的《四季行樂圖》更能體現(xiàn)主人的價值取向和文人定位。而且,大觀園里的院、館是作者為人物“私人訂制”的,如:林黛玉是《紅樓夢》中最本真的人,瀟湘館有千百竿翠竹,竹之“瘦勁孤高,枝枝傲雪,節(jié)節(jié)干霄,有似君子豪氣凌云,不為俗屈”,正是黛玉性情的寫照。薛寶釵的蘅蕪苑,不種花只有草,就如它的主人一樣不愛花兒朵兒的。然而那里的異草,牽藤引蔓,或垂山巔,或穿石隙;甚至垂檐繞柱,縈砌盤階。藤蔓的善于攀緣,象征著寶釵對賈府的依附。那些奇草仙藤愈冷愈蒼翠,都結(jié)了實,似珊瑚豆子一般。及進(jìn)了房屋,雪洞一般,一色玩器全無,案上只插著數(shù)枝菊花,并兩部書、茶奩茶杯而已。蘅蕪苑的特色與薛寶釵的冷艷,很協(xié)調(diào)。在古典詩歌中,蘼蕪亦用來喻指棄婦,預(yù)示了寶釵最終的被棄結(jié)局。稻香村是寡婦李紈的住所,她平時的生活是按部就班,只要盡職盡責(zé)即可,一如古井無波。然而,當(dāng)環(huán)境允許,她也會光彩照人。大觀園就為李紈提供了表現(xiàn)自我的場所。在這個女兒國里,她可以張揚熱情,可以暫時不用顧及“女子無才便是德”的訓(xùn)條,適時展示自己的才華。她不僅帶領(lǐng)著眾小姑做針線,也帶著她們成立詩社。她自號“稻香老農(nóng)”,以社長的身份品評詩作。住進(jìn)大觀園宛如回歸其少女時代,她選擇稻香村居住又使她區(qū)別于真正的女兒身。稻香村賦予李紈的文化含義可以做以下解讀:避世、退隱、無爭、自然、經(jīng)濟、農(nóng)為本、耕讀傳家等。大觀園是曹雪芹創(chuàng)作的紙上園林,是太虛幻境在人間的投影,是為小說人物特別設(shè)計的背景和地點,是作家寄托理想的烏托邦。曹雪芹把他見過、聽過、書本上看過的,加上他天才的想象,或模擬山水畫,或取意田園詩文,或借鑒自然景物,虛實糅合,為我們描繪出了“天上人間諸景備”的園林奇觀。我們在小說里逛園、賞園,而真正讓我們愛上大觀園的,卻還是住在那里的人和發(fā)生在那里的事。沒有大觀園的雅景展現(xiàn)就沒有精雅的《紅樓夢》。(4)雅物舉隅一是酒具、茶具?!都t樓夢》中的雅物,當(dāng)是數(shù)不勝數(shù)的。讀者記憶最深的是在第四十一回“櫳翠庵茶品梅花雪怡紅院劫遇母蝗蟲”,先寫到鳳姐用來捉弄灌劉姥姥酒的木質(zhì)套杯:黃楊根整摳的十個大套杯,一連十個,挨次大小分下來,那大的足似個小盆子,第十個極小的也比正常杯子的兩個還大,都是雕鏤奇絕,一色山水樹木人物,并有草字以及圖印。但這還罷了??丛谖覀冄壑械膭t是之后寫到在櫳翠庵茶事活動中出現(xiàn)的茶具。妙玉待客用到的各色珍品茶具件件都是極品:妙玉親自捧了一個海棠花式雕漆填金云龍獻(xiàn)壽的小茶盤,里面放一個成窯五彩小蓋鐘,捧與賈母。眾人都是一色官窯脫胎填白蓋碗。賈母用的這個成窯五彩小蓋鐘,因為被劉姥姥沾了,妙玉嫌臟,棄而不要,寶玉說情送給了劉姥姥,使她賣了好度日。妙玉在耳房里請黛玉、寶釵、寶玉三人吃體己茶時,更是大手筆:給寶釵用的是瓠瓟斝,給黛玉用的是點犀盉,給寶玉用的是妙玉自己日常用的綠玉斗。寶玉以為綠玉斗不如釵、黛的“古玩奇珍”名貴,跟妙玉玩笑說給自己用的是“俗器”,結(jié)果被妙玉狠狠地笑話了一通,接著給寶玉尋出一只九曲十環(huán)一百二十節(jié)蟠虬整雕竹根的大盇來用。二是軟煙羅。第四十回,在黛玉的瀟湘館,賈母見窗上紗的顏色舊了,便說院子里頭沒有桃杏樹,竹子已是綠的,再拿這綠紗糊上反不配。接著就講起被鳳姐錯認(rèn)作蟬翼紗的“軟煙羅”,說有雨過天晴、秋香色、松綠、銀紅四樣顏色,“若是做了帳子,糊了窗屜,遠(yuǎn)遠(yuǎn)的看著,就似煙霧一樣”。薛姨媽聽了感慨,“連我也沒聽見過”。當(dāng)看到薛寶釵屋里雪洞一般時,賈母感覺女孩子不該也不能這樣素靜,叫過鴛鴦:“你把那石頭盆景兒和那架紗桌屏,還有個墨煙凍石鼎,這三樣擺在這案上就夠了。再把那水墨字畫白綾帳子拿來,把這帳子也換了?!辟Z母是史侯家的小姐,嫁入國公府近六十年,生活在四大家族的昌盛時代,她是真正享過福、見過大世面的。這段關(guān)于“軟煙羅”的描寫,足見賈母老牌貴族的不凡見識。三是慧紋。第五十三回寫“榮國府元宵開夜宴”,寫到花廳的陳設(shè)時提及一件帶穗子的刺繡陳列品“嵌著大紅紗透繡花卉并草字詩詞的瓔珞”。下文接著用四五百字對這瓔珞進(jìn)行了詳細(xì)解說?!霸瓉砝C這瓔珞的也是個姑蘇女子,名喚慧娘”,這慧娘出身書香宦門,精于書畫,偶然繡一兩件針線作耍,所繡之花卉皆仿的是唐、宋、元、明各名家的折枝花卉,格式配色皆從雅;每一枝花側(cè)皆用古人題此花之舊句,或詩詞歌賦不一;皆用黑絨繡出草字來,且字跡勾踢、轉(zhuǎn)折、輕重、連斷皆與筆草無異。慧娘早逝,留下的繡品極少,被譽為“慧紋”。“若有一件真‘慧紋’之物,價則無限。賈府之榮,也只有兩三件,上年將那兩件已進(jìn)了上,目下只剩這一副瓔珞,一共十六扇,賈母愛如珍寶,不入在請客各色陳設(shè)之內(nèi),只留在自己這邊,高興擺酒時賞玩。”三、“雅”的寫作方法及其作用在我們的認(rèn)知中,浸潤在中國人生活中的八雅文化乃是琴、棋、書、畫、詩、酒、花、茶。此為中國古代文人必備的根本素養(yǎng),亦是中國傳統(tǒng)文化的核心組成部分。今天的我們,說起雅來,愿能:撫琴聽流水,閑坐觀春秋,品“琴、棋、書、畫、詩、酒、花、茶”人生之八雅,悟“雅、靜、寧、和、安、逸、儒、清”生命之大道。《紅樓夢》中不僅琴、棋、書、畫、詩、酒、花、茶,連點、肴這些日常瑣物都被用來托物寄情,賦予性靈與情感。其雅化的運用和鑒賞超過了實用價值。所以,閱讀《紅樓夢》,讀者往往是超越了日常煩瑣描寫,而能享受美好、體悟生命,進(jìn)而安撫心靈的。曹雪芹繼承了傳統(tǒng)文化中美好的東西,比如他很善于運用詩詞之意,使讀者猶如浸潤在古典詩詞構(gòu)建的意境之中,觀看小說情節(jié)的推進(jìn),體悟人物的思想感情,完成自己的審美體驗?;迷娫~之情、之景,如第二十三回“西廂記妙詞通戲語牡丹亭艷曲警芳心”,寫到寶、黛“共讀西廂”。他二人在落英繽紛的桃花樹下并肩而坐,品評才子佳人的名篇名句,小兒女情竇初開,朦朧嬌憨。小說此處的描寫充滿著詩情畫意:寶玉坐在沁芳閘橋桃花樹下的一塊石頭上展讀《會真記》(即《西廂記》)。正看到“落紅成陣”句,一陣風(fēng)過,把桃花吹下大半來,落他滿身滿書。寶玉不忍踩踏,便兜了落花抖入池中。他正踟躕于地上落紅之時,黛玉肩上擔(dān)著花鋤,鋤上掛著紗囊,拿著花帚,來至身邊。接下來,二人不僅共讀《西廂》,還自覺、不自覺地自比張生、崔鶯鶯。賈寶玉說:“我就是個多愁多病身,你就是那傾國傾城貌。”林黛玉說寶玉:“原來苗而不秀,銀樣镴槍頭?!睂殹Ⅶ鞂β浠ǖ膼巯е槎际亲园l(fā)的,堪稱知音。葬花后,寶玉被襲人喚回,黛玉悶悶而行,至梨香院外,不意間被“原來姹紫嫣紅開遍,似這般都付與斷井頹垣”的唱詞吸引了,這是賈府的家養(yǎng)戲班正在排演《游園驚夢》。及聽至“則為你如花美眷,似水流年……”她不覺得已是“心動神搖”。到“你在幽閨自憐”句,她益發(fā)“如癡如醉,站立不住”。這幾句曲文,是杜麗娘“思春之夢”中柳夢梅的唱詞,實又是出于杜麗娘的幻想。少女林黛玉被《會真記》中才子佳人的描寫誘發(fā)了春心,恰在此時又聽到《牡丹亭》中小生柳夢梅這樣情意綿綿的唱詞,自是如癡如醉。當(dāng)然,引得讀者遐想的不單是曲詞的文字之美,因為那折戲文接下來就有:“轉(zhuǎn)過這芍藥欄前,緊靠著湖山石邊,和你把領(lǐng)扣松、衣帶寬,袖梢兒揾著牙兒苫也,則待你忍耐溫存一晌眠。是那處曾相見,相看儼然,早難道好處相逢無一言?!背尸F(xiàn)的是才子佳人兩情相許的情景。曹雪芹如此這般的不寫而寫,是一種戲中戲的處理?!都t樓夢》文本中并未寫出解衣寬帶、男女溫存那幾句唱詞,但這并不代表家班排戲就沒唱出來。作者若清楚明白地將這幾句直白的唱詞寫出來,庸俗也還罷了,怕是會讓讀者感覺唐突了黛玉。曹雪芹不直接書寫林黛玉情癡的表現(xiàn),而是借助林黛玉對《游園驚夢》一段唱詞的審美體驗來表現(xiàn)她情愛的萌動。更值得我們關(guān)注的是,林黛玉由唱詞“如花美眷,似水流年”聯(lián)想到古人詩中的“水流花謝兩無情”(唐崔涂《旅懷》)和詞中的“流水落花春去也,天上人間”(南唐李煜《浪淘沙》),兼及方才所見《西廂記》中“花落水流紅,閑愁萬種”之句,不覺心痛神癡,眼中落淚。林黛玉于剎那間領(lǐng)悟到了青春易逝、生命不永,故而傷痛不已。美學(xué)上說,審美的經(jīng)驗可分感性的、結(jié)構(gòu)的、境界的,分別對應(yīng)為快感、美感、悟感。黛玉對這段唱詞的審美,因為有古人詩、詞、曲與之互文,恰好完成了從快感、美感到悟感的全過程體驗。《紅樓夢》對與“雅正”背道而馳的東西進(jìn)行了嚴(yán)肅的批判。比如小說設(shè)計了一個重要道具“風(fēng)月寶鑒”。道人將它交給病危的賈瑞時說道:“這物出自太虛幻境空靈殿上,警幻仙子所制,專治邪思妄動之癥,有濟世保生之功。所以帶他到世上,單與那些聰明杰俊,風(fēng)雅王孫等看照。千萬不可照正面,只照他的背面?!笨墒?,賈瑞冥頑不靈,只照正面,貪圖鏡中鳳姐的美色以致精竭而亡,賈代儒命人架火來燒,只聽鏡內(nèi)哭道:“誰叫你們瞧正面了!你們自己以假為真,何苦來燒我?”小說以賈瑞之死批判俗惡之人的“邪思妄動”、違背人倫,作者故意用“寶鑒”的正反、真假來警醒世人?!都t樓夢》既然是文學(xué)描寫,就不完全是真實的樣子,它是文化的加工,是作者的創(chuàng)作。曹雪芹可以把俗的寫雅,也可以把雅的寫俗?;诪檠?,把一些俗的東西剔除其粗糙的成分,把文化的創(chuàng)造性和文化特色的東西提煉出來,它也就變成雅的了。比如對宴飲的描寫,基本不實寫吃喝,而多在環(huán)境的渲染和對助興活動的聚焦上。還有就是它的避俗就雅。《紅樓夢》避免一些正面的描寫,比如,寶玉與秦鐘的關(guān)系描寫就是用隱筆寫出。有讀者從中解出寶玉與秦鐘是基友,還說寶玉的同性戀對象有好幾個,北靜王、柳湘蓮、蔣玉菡都在其列。這是一些人的趣味解讀,此處不評說。這柳湘蓮,雖是破落戶,串戲走臺,看起來不那么正經(jīng),但他有氣節(jié),并非俗人。也就是說,雅更重要的是精神狀態(tài)的東西,說誰是雅人,肯定要考察他(她)的精神境界?!都t樓夢》寫雅,大體可以總結(jié)出四種基本方法:1.對比之法如釵、黛對舉。兩人在《金陵十二釵》正冊中同列一頁,一贊兩人。寶釵擅做人而黛玉在作詩。黛玉物質(zhì)層面的要求極簡,吃、睡都極少,針黹女紅也做得不多,半年里不過做上一個、半個香囊,而作詩卻是她的一種生存方式。其精神世界極為豐富,對人生、命運的思考頗多。她形象上是下凡的神仙妹妹一般,語言靈慧,聰明異常。寶釵則為進(jìn)宮待選而入京,追求現(xiàn)實生活中的實際位置,善于營造有利于自己的氣場。作為皇商家大小姐,她極會用物質(zhì)籠絡(luò)人心,精神層面上的追求不如黛玉強烈和必需。2.推類至盡金陵十二釵各個不同,寶釵“嫻雅”,迎春柔美,探春“文彩精華,見之忘俗”,李紈雅重,鳳姐是“辣子”,妙玉雅得俗。黛玉是極雅之人,整部書中卻有一人當(dāng)面說她是俗人。此人就是妙玉。第四十一回,妙玉請寶、黛、釵三人吃體己茶,她拿出的杯子個個是稀世珍品,黛玉問妙玉烹茶用水可是“舊年的雨水”,妙玉冷笑道:“你這么個人,竟是大俗人,連水也嘗不出?!泵钣袷莻€極講究生活細(xì)節(jié)且極清高自許的人,她身為帶發(fā)修行的方外之人,卻無平等心,嫌棄劉姥姥臟,又不能杜絕情絲,與寶玉有一種不僧不俗的情感互動,六根并未清凈。寡居的李紈公開說自己討厭妙玉。這個欲潔何曾潔的妙玉,“雅得那么俗”,矯揉造作、雕飾過分,實則是一個失去了“雅”之本質(zhì)的俗人。3.雅俗轉(zhuǎn)化一是以俗為雅。上文在論及《紅樓夢》雅事的書寫時,特別列舉了第五十三回“榮國府元

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