儒家文化與儒家的管理思想課件

儒家文化與儒家的管理思想

儒家文化與儒家的管理思想

一、儒家儒家又稱儒學(xué)、儒家學(xué)說，或稱為儒教，是中國古代最有影響的學(xué)派。對中國以及東方文明發(fā)生過重大影響并持續(xù)至今儒家最初指的是冠婚喪祭時(shí)的司儀，自漢代起指由孔子創(chuàng)立的后來逐步發(fā)展以仁為核心的思想體系。一、儒家儒家又稱儒學(xué)、儒家學(xué)說，或稱為儒教，是中國古代最有影儒家的起源

先秦儒家及其產(chǎn)生產(chǎn)生的土壤，宗法制度的產(chǎn)物。宗廟禮儀主持曲阜孔廟的祭孔活動(dòng)儒家的起源

先秦儒家及其產(chǎn)生二、儒家的文化思想“仁”、“忠恕”、“和”等價(jià)值范疇，是儒家基本精神之所在。儒家的社會(huì)政治理想：以“仁義”統(tǒng)一天下；與民同樂的君主政治二、儒家的文化思想“仁”、“忠恕”、“和”等價(jià)值范疇，是儒家1.仁義為本

“仁”是居于整個(gè)儒家理論體系中的核心概念。在《論語》一書當(dāng)中提到仁的有109處。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與（《學(xué)而》）1.仁義為本“仁”是居于整個(gè)儒家理論體系中的核心概念。在孔子“仁者，愛人”?？鬃訌?qiáng)調(diào)在內(nèi)為仁，在外為禮，內(nèi)心的道德操守和外在的行為規(guī)范相統(tǒng)一就達(dá)到了仁的境界。仁者，人也，其核心是尊重和關(guān)愛人。義者，宜也，就是做該做的事，忠實(shí)職守與承諾。仁的典范是顏回，義的典范是子路。孔子“仁者，愛人”?！盀檎缘?，譬如北辰，居其所而眾星拱之?！薄墩撌觥檎?/p>

人有了仁德，就象天上的北斗星一樣，滿天的星辰都會(huì)圍繞著你，聽從你的指揮。所以修德是建立領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威的關(guān)鍵所在，只有制度權(quán)力是不夠的，必須要有道德感召力。大德容下，大道容眾。（張居正：）“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之?！薄墩撌觥檎?.忠和恕仁的具體的實(shí)踐方法：這就是忠、恕孔子說，“夫仁者，已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人?！保ā队阂病罚墩撜Z·里仁》記載，孔子坐在廳堂，曾參經(jīng)過，孔子說：曾參啊，我的學(xué)說是以一個(gè)核心的線索貫穿下來的啊?！皡⒑?！吾道一以貫之。”曾參說：是的。同學(xué)問曾參：老師說什么？曾參回答說：老師的學(xué)說就是“忠、恕”兩個(gè)字。2.忠和恕仁的具體的實(shí)踐方法：這就是忠、恕已所不欲，勿施于人”（《顏淵》），這就是恕。修煉就是體現(xiàn)善良正直之心，自己想辦成的好事，也幫別人辦成，自己不喜歡的，也決不施加到別人的身上。達(dá)到這種境界在于從身邊的日常小事做起，堅(jiān)持不懈?？鬃诱f：“仁遠(yuǎn)乎哉，我欲仁，斯仁至矣?！保ā墩撜Z·術(shù)而》）。已所不欲，勿施于人”（《顏淵》），3.崇尚和的理念

孔子主張“和為貴”，明確提出“君子和而不同，小人同而不和”（《為政》），“政是以和”（《左傳.昭公二十年》）。孟子提出“天時(shí)不如地利，地利不如人和”（《公孫丑》）。把“人和”的理念推到管理準(zhǔn)則的最高位置。察人性，順人情，然后可趁，其必有諧。（張居正：籌謀卷二）3.崇尚和的理念孔子主張“和為貴”，明確提出“君子和而不同4.中庸如何實(shí)現(xiàn)“和”呢，孔子提出“中庸”之道?！吨杏埂烽_篇解釋中庸：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和?！辈蛔邩O端符合外在情勢和內(nèi)在規(guī)律的狀態(tài)。中庸之道就是達(dá)到“和”的方法?？鬃诱f：“中庸之為德也，其至矣乎，民鮮欠矣?！保ā墩撜Z·雍也》）。4.中庸如何實(shí)現(xiàn)“和”呢，孔子提出“中庸”之道。子貢問孔子，子張和子夏比起來誰好一些，孔子評論說：子張做事總做過頭，而子夏呢又總是做不到位。子貢追問那子張是不是比子夏好呢，孔子明確回答：“過猶不及”（《論語·先進(jìn)》）?？鬃诱J(rèn)為過頭和不足一樣不好，必須要把握度，也就是體現(xiàn)中庸之道。在一系列關(guān)于為官從政治家治國的言論中，我們時(shí)時(shí)都能找到這種強(qiáng)調(diào)度的理念和方法。子貢問孔子，子張和子夏比起來誰好一些，孔子評論說：子張做事總?cè)?、《論語》有關(guān)治國的觀點(diǎn)治國的根本在于“人倫綱?！?。子路問孔子：“衛(wèi)國待子而為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”“名不正則言不順，言不順則事不成。”齊景公問孔子怎樣治國，孔子說：“君君，臣臣，父父，子子。”（《顏淵》）要治理好國家，君主必須像個(gè)君主，臣子必須像個(gè)臣子，父親要像個(gè)父親，兒子要像個(gè)兒子。倫理綱常起到了治理國家的重要作用。各在其位，各司其職。否則國將不國，政將不政，社會(huì)將混亂不堪。

三、《論語》有關(guān)治國的觀點(diǎn)治國的根本在于“人倫綱常”。1.治國的前提要嚴(yán)于律己?？鬃釉唬骸捌堈渖硪?，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”君主要治理好國家，必須端正自身。如果己正，管理國政就不會(huì)有什么困難，如果自己不端正，隨心所欲，為所欲為，就不可能去端正別人，其國家也無法治理?？鬃右运礊槔鬃釉唬骸盁o為而治者，其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而己矣。”從容安靜使天下太平的人有舜吧？那么他做了些什么呢？也不過是莊嚴(yán)端正地坐在朝廷上罷了。舜的莊嚴(yán)端正行為是他實(shí)現(xiàn)太平世道的關(guān)鍵。1.治國的前提要嚴(yán)于律己?？鬃釉唬骸捌堈渖硪?，于從政乎何2.應(yīng)重視才智禮儀仁德的關(guān)系孔子曰：“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。知及之，仁能守之，不莊以涖之，則民不敬。知及之，仁能守之，莊以涖之，動(dòng)之不以禮，未善也?！保ā缎l(wèi)靈公》）即靠聰明取得了地位，不能用仁德去保持它，雖然得到了地位，也一定會(huì)失去的?？柯斆魅〉玫匚?，能用仁德保持它，假若不用嚴(yán)肅的態(tài)度來治理百姓，那么百姓就不會(huì)尊敬他?？柯斆魅〉玫匚唬苡萌实卤Ｗo(hù)它，能用嚴(yán)肅的態(tài)度治理百姓，而不用禮義教化人民，那也算不得完善?？梢娭卫砗脟覍鞯囊髴?yīng)是全方位多方面的。2.應(yīng)重視才智禮儀仁德的關(guān)系孔子曰：“知及之，仁不能守之，雖孔子總結(jié)了歷代圣明君主治國的道理，重在寬厚、誠信、勤敏、公允。即：“所重：民，食，喪，祭。寬則得眾，信則民任焉，敏有功，公則說?！保ā秷蛟弧罚┛鬃涌偨Y(jié)了歷代圣明君主治國的道理，重在寬厚、誠信、勤敏、公允3.治國的基本方法“選才、富國、育人，立法”?？鬃诱J(rèn)為君主管理國家大事，要處處從大局著眼，重視選拔優(yōu)秀人才?？鬃釉唬骸跋扔兴?，赦小過，舉賢才”。（《子路》）同時(shí)要重視富國，教育民眾?？鬃拥叫l(wèi)國去，冉有給他駕車，孔子說：衛(wèi)國的人口真多??！冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之?！痹唬骸凹雀灰?，又何加焉？”曰：“教之?！笨鬃訌?qiáng)調(diào)要治理好一個(gè)人口眾多的國家，首先要讓他們富起來，然后使他們受教育，提高他們的素質(zhì)。孔子重視法制對國家的治理作用。顏淵請教老師怎樣治理國家，孔子說：“行夏之時(shí)，乘殷之輅，服周之冕，樂則《韶》、《舞》，放鄭聲，遠(yuǎn)佞人。鄭聲淫，佞人殆。”3.治國的基本方法“選才、富國、育人，立法”。孔子認(rèn)為君主管4.治國的原則，講究信用，愛護(hù)人民治理好國家，君主要講究信用，愛護(hù)民眾。子曰：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)?！保ā秾W(xué)而》）治理一個(gè)擁有千輛兵車的國家，就要認(rèn)真對待政事，并講究信用，取信于民。同時(shí)還要節(jié)省儉用，愛護(hù)人民，役使人民要不違背農(nóng)時(shí)。只有這這樣才能處理好君主與人民的關(guān)系。

4.治國的原則，講究信用，愛護(hù)人民治理好國家，君主要講究信用5.管理的成本惠而不費(fèi)，讓人們得到實(shí)惠而管理者又不付出現(xiàn)實(shí)的代價(jià)。

“惠則足以使人”；實(shí)現(xiàn)“惠而不費(fèi)”的方法是“因民之所利而利之”。使民以時(shí)使用勞動(dòng)者要有時(shí)間限制，不可無節(jié)制，要在保證別人長期愉快、健康勞動(dòng)的基礎(chǔ)上使用民力。節(jié)用“禮，與其奢也寧固”。節(jié)用的標(biāo)準(zhǔn)是禮制的規(guī)定。不越為“儉”，超越為“奢”。5.管理的成本惠而不費(fèi)，讓人們得到實(shí)惠而管理者又不付出現(xiàn)實(shí)的四、從政管理者的素質(zhì)孔子認(rèn)為只要懂禮、有道、正直，并具備一定從政才能的人就可以務(wù)政。季康子問：“仲由可使從政也與？”孔子曰：“由也果，于從政乎何有？”問：“賜也可使從政也與？”曰：“賜也達(dá)，于從政乎何有？”問：“求也可使從政也與？”曰：“求也藝，于從政乎何有？”也就是說，只要人具備一定的參政素質(zhì)，諸如果斷、達(dá)理、多藝就可以參政。

四、從政管理者的素質(zhì)孔子認(rèn)為只要懂禮、有道、正直，并具備一定1、從政管理者必須勤勉忠誠孔子曰：“居之無倦，行之以忠?！薄额仠Y》“先之勞之”，“無倦”（《子路》）。在位不松馳懈怠，執(zhí)行政令要忠心，要帶頭、勤勉，辦事不要松懈。1、從政管理者必須勤勉忠誠孔子曰：“居之無倦，行之以忠?！薄?.從政者須溫良恭儉讓從政者必須溫良恭儉讓。陳子禽向子貢問道，“夫子至于是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之?！保ā秾W(xué)而》）孔子知道一國的政事，就是因?yàn)橄壬袦睾?、善良、恭敬、?jié)儉、謙讓五種美德。2.從政者須溫良恭儉讓從政者必須溫良恭儉讓。陳子禽向子貢問道孔子談?wù)撪崌t相子產(chǎn)時(shí)說：“有君子之道四焉：其行正也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義?！弊赢a(chǎn)的莊重、恭敬、恩惠、道義和美德，使他處于鄭國的賢相位置?？鬃诱?wù)撪崌t相子產(chǎn)時(shí)說：“有君子之道四焉：其行正也恭，其事3.要言行一致，舉止端莊孔子曰：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？立則見其參于前也，在輿則見其倚于衡也，夫然后行?！保ā缎l(wèi)靈公》）要想使自己的思想主張為他人接受，必須心意誠懇，行為端莊，這樣你的主張就可以行得通了。

3.要言行一致，舉止端莊孔子曰：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦4、要眼光遠(yuǎn)大，依次而進(jìn)子夏當(dāng)了莒父的縣長，向孔子請教怎樣理政?？鬃诱f：“無欲速，無見小利。欲速則不達(dá)，見小利則大事不成?！保ā蹲勇贰罚┨幚碚?wù)不要圖快，貪圖眼前利益，圖快反而不能達(dá)到預(yù)期目的，貪圖小利反而辦不成大事。而應(yīng)眼光放遠(yuǎn)，依次而進(jìn)。4、要眼光遠(yuǎn)大，依次而進(jìn)子夏當(dāng)了莒父的縣長，向孔子請教怎樣理孔子認(rèn)為在處理政務(wù)時(shí)應(yīng)當(dāng)慎重，要深入實(shí)際，多聽多見，了解實(shí)情，以免犯錯(cuò)誤。即所謂“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣?！保ā稙檎罚┛鬃诱J(rèn)為在處理政務(wù)時(shí)應(yīng)當(dāng)慎重，要深入實(shí)際，多聽多見，了解實(shí)情君子謀國，而小人謀身。謀國者，先憂天下；謀己者，先利自身。蓋智者所圖者遠(yuǎn)，所謀者深。惟其深遠(yuǎn)，方能順天應(yīng)人。（張居正《籌謀卷二》）君子謀國，而小人謀身。謀國者，先憂天下；謀己者，先利自身。蓋五、領(lǐng)導(dǎo)者要做到的1、領(lǐng)導(dǎo)者要起表率作用。

“其身正，不令自行；其身不正，雖令不行”

“君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃”。強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者的道德素養(yǎng)的重要性。五、領(lǐng)導(dǎo)者要做到的1、領(lǐng)導(dǎo)者要起表率作用。2，領(lǐng)導(dǎo)者要慎選一批骨干

“舉直錯(cuò)諸枉，則民服，舉枉錯(cuò)諸直，則民不服”，魯哀公問：“怎樣才能使百姓服從呢？”孔子回答說：“把正直無私的人提拔起來，把邪惡不正的人置于一旁，老百姓就會(huì)服從了；把邪惡不正的人提拔起來，把正直無私的人置于一旁，老百姓就不會(huì)服從統(tǒng)治了。”“舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直”，把正直的人提拔出來，使他們的地位在邪惡的人之上，就能使邪惡的人正直起來。要把公忠體國，能對群眾起表率作用的賢人提拔到領(lǐng)導(dǎo)崗位上來。2，領(lǐng)導(dǎo)者要慎選一批骨干“舉直錯(cuò)諸枉，則民服，舉枉錯(cuò)諸直，3，領(lǐng)導(dǎo)者要取得民眾的信任?？鬃訉⒛芊袢⌒庞诿?，看作是做好領(lǐng)導(dǎo)的基本保證。子張問仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下為仁矣?！薄罢垎栔?。”曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！弊訌埾蚩鬃訂柸省？鬃诱f：“能夠處處實(shí)行五種品德。就是仁人了?！弊訌堈f：“請問哪五種?！笨鬃诱f：“莊重、寬厚、誠實(shí)、勤敏、慈惠。莊重就不致遭受侮辱，寬厚就會(huì)得到眾人的擁護(hù)，誠信就能得到別人的任用，勤敏就會(huì)提高工作效率，慈惠就能夠使喚人?！?/p>

“人自古皆有死，民無信不立”。3，領(lǐng)導(dǎo)者要取得民眾的信任?？鬃訉⒛芊袢⌒庞诿?，看作是做好領(lǐng)4，領(lǐng)導(dǎo)者要寬以待人，嚴(yán)于律己。

“無求備于一人”“取大節(jié)，宥（yòu）小過”，宥即寬恕子曰：“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣?！薄墩撜Z·衛(wèi)靈公》多責(zé)備自己而少責(zé)備別人，那就可以避免別人的怨恨了。

4，領(lǐng)導(dǎo)者要寬以待人，嚴(yán)于律己。

“無求備于一人”5、領(lǐng)導(dǎo)者不要輕易插手具體工作“器之”與“不器”。要無為。5、領(lǐng)導(dǎo)者不要輕易插手具體工作“器之”與“不器”。要無為。6、著眼于長期目標(biāo)，反對急功近利，始終圍繞戰(zhàn)略目標(biāo)?！盁o欲速，無見小利，欲速則不達(dá)，見小利則大事不成”

6、著眼于長期目標(biāo)，反對急功近利，始終圍繞戰(zhàn)略目標(biāo)。“無欲速7、領(lǐng)導(dǎo)者要善于調(diào)和矛盾。

主張“忠恕”與“和同”“君子和而不同，小人同而不和”“己所不欲，勿施于人”，7、領(lǐng)導(dǎo)者要善于調(diào)和矛盾。

主張“忠恕”與“和同”六、自我修養(yǎng)與管理為了能實(shí)踐仁的價(jià)值觀，把握和的精義，管理者要加強(qiáng)自我修養(yǎng)?？鬃有奚淼履浚簻亓脊€讓。溫就是溫和穩(wěn)重不走極端，善于自控；良就是慈愛善良；恭就是態(tài)度恭敬嚴(yán)謹(jǐn)，無懈怠之心；儉就是節(jié)約；讓就是謙遜。六、自我修養(yǎng)與管理為了能實(shí)踐仁的價(jià)值觀，把握和的精義，管理者孔子總結(jié)自己的經(jīng)歷，認(rèn)為“七十從心所欲，不逾矩?！保ā墩撜Z·為政》）孔子不反對欲，關(guān)鍵是節(jié)制有度，一個(gè)人如果修養(yǎng)到家，便在無意識(shí)中已經(jīng)將“矩”化為思想和行為的準(zhǔn)則，使欲自然受到“矩”的約束，從心所欲卻又不逾矩?？鬃涌偨Y(jié)自己的經(jīng)歷，認(rèn)為“七十從心所欲，不逾矩?！保ā墩撜Z·孔子強(qiáng)調(diào)在修身的過程中要嚴(yán)以律己寬以待人，“君子求諸己，小人求諸人”（《衛(wèi)靈公》）。君子總是嚴(yán)格要求自己的，小人則是放寬自己而一再的要求別人。律己修身的過程是一個(gè)學(xué)習(xí)加自省的過程。學(xué)習(xí)上，“三人行必有我?guī)煛?、“溫故而知新”，廣泛吸納別人的優(yōu)點(diǎn)和長處。

孔子強(qiáng)調(diào)在修身的過程中要嚴(yán)以律己寬以待人，“君子求諸己，小人孔子特別欣賞顏回，認(rèn)為他是一個(gè)圣賢之才。在自我修養(yǎng)上，顏回有三大優(yōu)點(diǎn)：一是安貧樂道。盡管家境十分貧寒，甚至溫飽都成了問題，但是顏回依然孜孜不倦的追求學(xué)問，修養(yǎng)道德，并樂此不疲。其二是思考。舉一反三，其三是日常修身。顏回能夠做到不遷怒，不貳過。不遷怒，不要遷怒于他人；不貳過就是相同的錯(cuò)誤不重復(fù)第二次。孔子特別欣賞顏回，認(rèn)為他是一個(gè)圣賢之才。在自我修養(yǎng)上，顏回有孟子也提倡寡欲，他認(rèn)為“養(yǎng)心莫善于寡欲”。（《孟子·盡心》）寡欲是養(yǎng)心之道，是德行的基礎(chǔ)。但是，孟子也不是一概反對欲，他只是提倡“無為其所不為，無欲其所不欲，如此而已矣”，（