高中語文古代經(jīng)典文本閱讀教學(xué)初探(全文)

精品文檔-下載后可編輯高中語文古代經(jīng)典文本閱讀教學(xué)初探(全文)【摘要】伴隨著電子文化、圖像文化的發(fā)展，“經(jīng)典閱讀危機”正向我們走來。人們的閱讀品位、欣賞水平正在下降，這種趨勢直接影響著高中學(xué)生。本文對經(jīng)典文本閱讀教學(xué)的方式進行了一些探索，以期對高中語文中國古代經(jīng)典文本的閱讀教學(xué)實踐有些啟發(fā)。

【關(guān)鍵詞】高中語文；古代經(jīng)典；文本；閱讀教學(xué)

經(jīng)典是人類智慧和情感的結(jié)晶，是人們共同的精神家園，無論內(nèi)容還是形式都具有高于一般文本的深度和廣度，本文所指的經(jīng)典主要是文學(xué)經(jīng)典。由于電子文化的發(fā)展，人們追求快捷、便利的心態(tài)，致使經(jīng)典閱讀受到冷落，。鑒于此，我認(rèn)為有必要再次提出經(jīng)典閱讀。

1.古代經(jīng)典文本閱讀教學(xué)的意義

1.1學(xué)習(xí)古代語言知識的需要。我們說的優(yōu)秀的文化知識主要側(cè)重于經(jīng)典的表現(xiàn)形式。高中語文新課程標(biāo)準(zhǔn)在“語言文字應(yīng)用與探究”中指出“選擇適合的語言文字方面的著作，推薦給學(xué)生閱讀。”中國古代文化經(jīng)典與其他文學(xué)作品一樣是以語言文字的形式呈現(xiàn)的，“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”，選入高中語文教材中的中國古代經(jīng)典文本都體現(xiàn)了質(zhì)實與文飾的高度統(tǒng)一。“言之無文，行而不遠(yuǎn)”雖歷經(jīng)歲月的變遷，中國古代經(jīng)典文本依然是膾炙人口，精美詞句至今令人百讀不厭。因為中國古代的大文豪首先是語言藝術(shù)家，正如文學(xué)家李翱所認(rèn)為的：“義深則意遠(yuǎn)，意遠(yuǎn)則理辯，理辯則氣壯，氣直則辭盛，辭盛則文工?！狈粗傲x雖深，理雖當(dāng)，詞不工者則不成文，不能傳也?！闭f明如果詩文語言欠工巧，那么，就不能傳之久遠(yuǎn)。所以，他們很重視對語句的錘煉。

1.2高中語文新課程標(biāo)準(zhǔn)的要求。新課程標(biāo)準(zhǔn)要求“按‘知識和能力’‘過程和方法’‘情感態(tài)度和價值觀’三個維度的目標(biāo)，全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)。”古代經(jīng)典文本閱讀教學(xué)會使學(xué)生“不斷充實精神生活，完善自我人格，提升人生境界，逐步加深對個人與國家、個人與社會、個人與自然關(guān)系的思考和認(rèn)識”，對于實現(xiàn)第三個維度目標(biāo)，即“情感態(tài)度和價值觀”有重要的意義。

1.3社會發(fā)展的需要、時代的呼喚。隨著包括現(xiàn)代文化傳媒在內(nèi)的現(xiàn)代化事業(yè)的快速推進，特別是電視文藝(文化)、網(wǎng)絡(luò)文化等大眾文化的相對超前發(fā)展，近年來出現(xiàn)了經(jīng)典閱讀的衰落現(xiàn)象，即人們的閱讀品位、質(zhì)量和境界下降，其擴展之速，波及之廣，有增無減的擴展勢頭都令人擔(dān)憂！真正的“讀書人”在減少；而能夠?qū)⒆x書作為一種境界、一種指向和一種精神的沐浴去對待，更成為少數(shù)人的精神孤旅。

2.高中語文古代經(jīng)典文本閱讀教學(xué)方式

2.1體驗式經(jīng)典閱讀教學(xué)。體驗不是簡單的感官體會，也不是經(jīng)驗，而是一種對感性世界的感覺。從本體論意義上講它是源于生命本體的沖動的一種生命活動，是一種生命本體的活動狀態(tài)，具有高峰體驗的性質(zhì)。“不是無端悲怨深，直將閱歷寫成吟?！焙推渌谋疽粯樱?jīng)典文本也是體驗的結(jié)晶。把自己的所感、所想、所思、所悟以特有的方式表達出來，將思想上真實的自我隱匿于文本中。透過文本，你可以體驗到另一個世界里活動著的生命?！鞍材艽菝颊垩聶?quán)貴，使我不得開心顏?！苯o我們展現(xiàn)了一個飄逸、灑脫、不畏權(quán)貴的詩人李白。而“安得廣廈千萬間，大辟天下寒士盡歡顏?！眳s讓我們看到了一個飽經(jīng)滄桑、困頓流離的杜甫。“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流！”的夸張、壯觀、凄美生動地再現(xiàn)了一位亡國之君的精神世界。諸如此類，哪一部作品不是獨特的自我體驗和靈魂告白呢？

2.2對話式經(jīng)典閱讀教學(xué)的特點。對話式閱讀教學(xué)是一種新的閱讀教學(xué)理念和方式。它的突出特點是主體性，即教師、學(xué)生和文本分別是對話的主體。鑒于高中語文教學(xué)的實際情況，本文只強調(diào)學(xué)生和文本兩個對話主體。“人本主義心理學(xué)強調(diào)學(xué)習(xí)過程中人的因素。所以，學(xué)習(xí)論的基本原則是必須尊重學(xué)習(xí)者；必須把學(xué)習(xí)者視為學(xué)習(xí)活動的主體；必須重視學(xué)習(xí)者的意愿、情感、需要和價值觀；必須相信任何正常的學(xué)習(xí)者都能自己教育自己，發(fā)展自己的潛能，并最終達到‘自我實現(xiàn)’”在過去的閱讀教學(xué)中，教師往往是把自己預(yù)設(shè)好的思路、問題以問答的形式體現(xiàn)出來，把教參中既定的結(jié)論以啟發(fā)討論的形式體現(xiàn)出來，這些表面上看來好像都是在進行師生對話，其實只是教師“一言堂”的變相形式。教師應(yīng)該“以一切可能的形式去實現(xiàn)他自己，使他成為發(fā)展與變化的主體……實現(xiàn)他自己潛能的主人”，口頭上的師生問答并不意味著師生在進行對話，真正的對話是兩個主體之間思想情感的交流、心靈的融合、靈魂的碰撞，是主體互作用后的生成與創(chuàng)造，是主體間相互開放的創(chuàng)生。

2.3陶冶式經(jīng)典閱讀教學(xué)方式?！疤找被虒W(xué)――即在語文教學(xué)過程中對人性的關(guān)注與生命的關(guān)懷，是語文教育的本色所在。”陶冶式經(jīng)典閱讀教學(xué)需要在特定情境下進行。“情境教學(xué)是通過對一定事件的形象描述或模擬，設(shè)置一定的環(huán)境氛圍，以激發(fā)學(xué)生的情感和思維，使學(xué)生產(chǎn)生身臨其境的逼真感。從而達到一定教育目的的教育方法?！薄案鶕?jù)馬克思關(guān)于人的活動與環(huán)境有機統(tǒng)一的哲學(xué)原理，借鑒心理學(xué)中暗示、移情以及心理上場等理論，構(gòu)建情境教學(xué)的基本模式。當(dāng)學(xué)生進入特定的情境中，在老師語言的調(diào)節(jié)下，就會激起強烈的情感，內(nèi)在的心理傾向超于教育教學(xué)過程，于是便情不自禁地投入學(xué)習(xí)活動中。”“情境教學(xué)以‘趣’激發(fā)動機，以'美'愉悅身心，創(chuàng)設(shè)與教材相關(guān)的情境，讓學(xué)生在其中感受、陶冶，促使學(xué)生在審美愉悅中借助想象的作用，訓(xùn)