俄羅斯天主教與軍隊的合作

俄羅斯天主教與軍隊的合作

20世紀(jì)90年代初，俄羅斯政治體制交替，意識形態(tài)出現(xiàn)真空。政權(quán)希望通過復(fù)興傳統(tǒng)宗教來團結(jié)國家，并改變宗教組織的態(tài)度。從嚴(yán)格限制宗教以來，支持宗教信仰自由。增加對宗教傳統(tǒng)、宗教儀式、宗教禮儀和歷史作用的關(guān)注，并為教會提供財政援助和技術(shù)支持，以樹立對教會傳統(tǒng)的神圣支持。找到上帝的傳統(tǒng)，找到政治決策的上帝支持。此舉的前提是,接受扶持的這種宗教應(yīng)符合政權(quán)的規(guī)劃構(gòu)想,維護(hù)其合法化權(quán)威,并保證政權(quán)對國家、軍隊、社會等施行最有效的管理。無疑,當(dāng)時最能勝任此要求的便是俄羅斯的傳統(tǒng)宗教——東正教。國家與宗教的關(guān)系變化直接體現(xiàn)在軍隊與宗教的關(guān)系上,俄羅斯軍隊與宗教組織重新開始密切往來。軍事政權(quán)從俄羅斯東正教傳統(tǒng)中探尋到了可以拯救俄羅斯軍人的“愛國主義思想”,東正教及東正教會也不再是其眼中阻礙社會發(fā)展的殘余,而是一種重要的社會制度。為此,軍方開始積極與教會領(lǐng)導(dǎo)接觸,簽署合作協(xié)議,準(zhǔn)許其在俄羅斯東正教教區(qū)內(nèi)的軍隊中進(jìn)行集體宗教活動并建設(shè)東正教教堂,以此滿足軍人宗教信仰需求,同時進(jìn)行精神道德及愛國主義教育。在此時期,俄羅斯宗教界也致力于在軍隊中復(fù)興宗教傳統(tǒng),成立了一些新的宗教軍事組織:基督教軍人協(xié)會“信仰與勇氣”和“軍隊宗教復(fù)興運動”等。此外,在《俄羅斯東正教會的社會建構(gòu)理論》(俄羅斯主教理事會于2000年8月通過,代表莫斯科東正教會針對俄羅斯重要的國家及社會問題的官方立場)第八章中,俄羅斯東正教會對待兵役和軍隊的態(tài)度如是表述:“在承認(rèn)戰(zhàn)爭丑惡的同時,教會并沒有阻止自己的子弟們?nèi)⒓討?zhàn)斗,但前提是保護(hù)自己身邊的人和恢復(fù)被踐踏的正義。此時的戰(zhàn)爭雖不情愿但已是必需的選擇和途徑。無論何時,東正教都會以最崇高的敬意去對待以生命來捍衛(wèi)他人安全的軍人。教會將許多軍人納入了圣徒的行列,并對軍人持有特殊的關(guān)懷,致力于培養(yǎng)戰(zhàn)士心中對高層次道德思想的信仰。俄羅斯東正教會與軍隊及護(hù)法機關(guān)簽署的合作協(xié)議,有助于克服人為障礙,引領(lǐng)將士們回歸為祖國效力的東正教傳統(tǒng)。東正教牧師—作為軍隊中進(jìn)行特殊服務(wù)的人群,應(yīng)無條件地去教育軍人、關(guān)心他們的道德狀況?！被谏鲜鲈?俄羅斯軍隊與東正教會積極展開相互合作,首先的合作途徑即為簽署官方聯(lián)合聲明和協(xié)議,以約定彼此的合作目的、方向和具體形式。1994年3月2日,俄聯(lián)邦時任國防部長巴維爾·格拉喬夫與莫斯科及全俄大牧首阿列克謝二世簽署了首份合作性文件,在聯(lián)邦和地方層面分別成立了俄聯(lián)邦軍隊與俄東正教會相互作用協(xié)調(diào)委員會。根據(jù)協(xié)議,俄羅斯各級軍事指揮機構(gòu)應(yīng)規(guī)劃、組織和支持與宗教組織間的相互活動。俄羅斯東正教會也將與軍隊間的合作視為教會活動的重要方向之一。同年11月29日～12月2日召開的俄羅斯東正教會主教理事會通過了創(chuàng)建負(fù)責(zé)教會與軍隊相互關(guān)系工作的專門主教會議機構(gòu)的決議。1995年7月16日,俄羅斯東正教主教會議決定組建莫斯科都主教區(qū)與軍隊及護(hù)法機構(gòu)相互作用的部門。1997年4月4日,俄聯(lián)邦時任國防部長伊戈爾·羅季奧諾夫與阿列克謝二世簽署了新的合作協(xié)議,擴大了相互作用領(lǐng)域和合作形式。同時,俄聯(lián)邦其他部門也與教會簽署了類似協(xié)議,如聯(lián)邦邊防局、內(nèi)務(wù)部、緊急情況部、聯(lián)邦政府通訊和信息局等。通過簽署系列協(xié)議,俄羅斯軍隊與東正教會結(jié)成了特殊的合作伙伴關(guān)系。除了簽署合作協(xié)議,俄羅斯東正教會和軍隊還通過以下方式進(jìn)行合作:(1)東正教會神職人員與軍人在軍隊中共同慶祝國家節(jié)日、軍隊光榮日及軍隊周年紀(jì)念等節(jié)日,教會代表參加兵役宣傳及征兵、新兵入伍宣誓、祭悼犧牲士兵(東正教牧師曾為在阿富汗和車臣戰(zhàn)爭中犧牲的士兵進(jìn)行安魂祈禱)等活動。(2)東正教會通過各種社會活動來支持軍隊的工作。如為車臣戰(zhàn)爭中的士兵籌集保暖物品、書信用品、食品等。(3)東正教會對軍事項目、武器、船只、飛機、旗幟、指揮所等進(jìn)行圣化,在軍區(qū)和軍事學(xué)校建設(shè)教堂。(4)東正教會與軍隊聯(lián)合開展軍事道德教育。根據(jù)俄聯(lián)邦政府于2001年2月16日通過的《2001～2005年俄聯(lián)邦公民愛國主義教育》國家綱要,俄羅斯國防部和俄羅斯東正教會應(yīng)舉辦“國家-軍隊-教會”、“俄羅斯歷史上的隨軍牧師”、“偉大國內(nèi)戰(zhàn)爭期間的俄羅斯東正教會”等會議,制定和出版面向兵役適齡青年及軍人的精神道德教育教材:《軍隊服役精神道德基礎(chǔ)知識》和《軍隊牧師服務(wù)基礎(chǔ)知識(傳統(tǒng)和現(xiàn)實)》。在俄羅斯一些高校和軍校中創(chuàng)立東正教文化系,其創(chuàng)辦規(guī)則、教學(xué)內(nèi)容、論文撰寫及日常管理都由莫斯科都主教公會任命的系主任(俄羅斯東正教會神職人員)負(fù)責(zé)二軍隊關(guān)系的核心價值觀隨軍牧師制是俄羅斯東正教會與軍隊合作最重要的形式,是俄羅斯宗教與軍隊關(guān)系的核心,曾對俄羅斯軍人宗教信仰自由的保障和精神道德品質(zhì)的形成產(chǎn)生積極的影響,具有悠久的歷史傳統(tǒng)和豐富的現(xiàn)實意義。隨軍牧師在軍隊中針對軍人進(jìn)行宗教及教育活動,來實現(xiàn)教會對軍隊的作用和影響。(一)部隊不獨立1917年前俄羅斯軍隊中的愛國主義教育和精神疏導(dǎo)建立在宗教基礎(chǔ)上,并且主要是在東正教的基礎(chǔ)之上。東正教牧師祝福將士們?yōu)閲鴦?chuàng)建功勛,鼓舞怯懦者,安撫傷員,培養(yǎng)軍人的宗教信仰、英勇、自我犧牲精神并打造軍人紀(jì)律。在1812年衛(wèi)國戰(zhàn)爭、塞瓦斯托波爾戰(zhàn)役、希普卡保衛(wèi)戰(zhàn)等戰(zhàn)役中,隨軍牧師及教會通過參加醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)隊、救助傷殘者及難民等行動鼓舞了俄羅斯軍人的士氣,提升了軍人的精神道德水平。到了20世紀(jì)初,尤其是在第一次世界大戰(zhàn)(1914年8月～1918年11月)期間,宗教精神滲透整個俄羅斯軍隊,隨軍牧師制繼續(xù)發(fā)揮積極作用。在一戰(zhàn)前,隨軍牧師工作的開展并不順利,如欠缺戰(zhàn)時牧師工作計劃、指揮及領(lǐng)導(dǎo),以往戰(zhàn)爭中資深牧師的工作經(jīng)驗沒有普及,缺乏關(guān)于牧師具體工作和義務(wù)的相應(yīng)規(guī)定等。針對這種情況,格奧爾基·沙維利斯基大神甫(1911年4月22日被任命為俄羅斯軍隊牧師領(lǐng)導(dǎo))在一戰(zhàn)前3年中,制定了隨軍牧師相關(guān)文件和規(guī)定,召集牧師,為戰(zhàn)爭做準(zhǔn)備。在其倡議下,1914年7月1～11日在圣彼得堡召開了第一屆全俄羅斯軍隊神職人員代表大會。有49名軍隊神職人員參加,其中40名來自陸軍,9名來自海軍。大會制定了隨軍牧師備忘錄(細(xì)則),界定了所有參加戰(zhàn)爭的神職人員的義務(wù)范圍,其中包括如形勢所需,隨軍牧師應(yīng)隨時準(zhǔn)備走向戰(zhàn)壕。除此以外,身在前線的隨軍牧師還有如下義務(wù):協(xié)助醫(yī)生工作,收管戰(zhàn)場上的傷亡人員,維護(hù)陣亡者墳?zāi)沟闹刃?向陣亡者親屬發(fā)告知,代寫家書,設(shè)立行軍圖書館等,以此來撫慰士兵,轉(zhuǎn)移傷者痛苦。一戰(zhàn)開始之初,俄羅斯東正教圣主教公會發(fā)表聲明稱,俄羅斯“意外地卷入到與敵人的斗爭中來”,現(xiàn)在不僅要保護(hù)“信仰上的兄弟”,而且要捍衛(wèi)沙皇榮耀和祖國的榮譽。圣主教公會號召所有神職人員鼓舞教徒,凝聚他們的信仰。隨軍牧師為軍人布道、與軍人談話和進(jìn)行宗教道德演講,通過小型宗教圖書館、十字架、圣像、紙質(zhì)圣圖和免費發(fā)放給傷病者的宗教道德內(nèi)容宣傳單等,在軍隊中展開宗教宣傳。隨軍牧師的主要工作方式和態(tài)度是,個別對待和以身作則?！盾婈牻虝蜕衤毴藛T管理條例》第54條規(guī)定:“隨軍牧師應(yīng)該讓士兵們在自己的生活中看到啟發(fā)性的信仰榜樣,虔誠的榜樣,完成服務(wù)義務(wù)的榜樣,良好的家庭榜樣和對待親人、上級和下屬正確態(tài)度的榜樣”(二)部隊政治教育的機關(guān)在宗教意識形態(tài)被強制打壓的蘇聯(lián)時期,軍隊靠一整套完善的政工體制來實現(xiàn)對軍人的精神道德教育。蘇軍總政治部負(fù)責(zé)全軍的政治工作,各軍區(qū)、各軍兵種的各級部隊有政治委員、教導(dǎo)員及政治機關(guān),負(fù)責(zé)各級部隊的政治思想教育工作。20世紀(jì)90年代初,俄羅斯政體發(fā)生變化,意識形態(tài)被顛覆,恢復(fù)隨軍牧師制、重拾俄羅斯傳統(tǒng)的計劃又一次被提出。1.恢復(fù)被參兵方1993年3月,莫斯科及全俄大牧首阿列克謝二世表示,希望隨軍牧師制在近期能恢復(fù)到革命前的樣子。在1994年10月25～27日于莫斯科召開的“東正教和俄羅斯軍隊”第一屆全俄會議上,俄羅斯東正教教會的系列發(fā)言中也提出了該建議。此外,俄羅斯基督民主聯(lián)盟領(lǐng)導(dǎo)人亞歷山大·奧格羅德尼科夫(90年代初正式提出采取隨軍牧師制刻不容緩的第一批東正教社會活動家之一)通過媒體向俄羅斯總統(tǒng)和國防部倡議“軍隊基督化”,建議縮減軍隊中50%的政教輔導(dǎo)員,在軍隊中創(chuàng)建宗教管理部門,宣傳宗教世界觀,其中包括施行隨軍牧師制等。各種宗教和社會組織代表也紛紛給國家領(lǐng)導(dǎo)及國防部致信,提出恢復(fù)隨軍牧師制的建議。盡管當(dāng)時恢復(fù)隨軍牧師制的提議已被提至較高層級,但仍沒得到俄羅斯東正教會領(lǐng)導(dǎo)和軍隊領(lǐng)導(dǎo)的重視。然而,恢復(fù)隨軍牧師體制的復(fù)雜性并沒妨礙現(xiàn)實中教會與軍人間的往來。雖然沒有頒布恢復(fù)隨軍牧師制的正式?jīng)Q定,但在一些部隊中還是出現(xiàn)了常任牧師。任命途徑為:根據(jù)合同吸納牧師進(jìn)入軍隊以及對軍隊中現(xiàn)有軍官進(jìn)行按手儀式(將軍官定為牧師,即定教職)。如駐扎在塔吉克斯坦的“兩次榮膺紅旗勛章的第201加特契納軍事基地”首次出現(xiàn)了依據(jù)合同而進(jìn)入軍隊工作的牧師——阿列克西·布拉努什津(Алексейвуланушкин)大祭司,他從事神職活動,卻被任命為坦克駕駛機械師,后成為指揮官,身居軍事專家之職,獲坦克兵津貼,這違反了軍隊的相關(guān)紀(jì)律。并且,身為神職人員,也違背了俄羅斯東正教會的神圣傳統(tǒng),因為在使徒規(guī)定和普世會議(基督教高級主教會議)規(guī)定中禁止牧師成為軍人2000年開始,尤其是隨著主教會議主席季米特里·斯米爾諾夫大祭司的任職,在報刊中出現(xiàn)了很多關(guān)于近期恢復(fù)隨軍牧師制的言辭。隨軍牧師制擁護(hù)者進(jìn)行積極宣傳的基本論據(jù)為:(1)俄羅斯是東正教的國家;(2)軍人信徒增加,2011年7月,一些媒體援引俄國防部的統(tǒng)計數(shù)據(jù)稱,俄羅斯軍人中認(rèn)定自己是宗教信徒的比例為60%,其中,認(rèn)為自己是東正教信徒的比例是80%;(3)軍人精神道德教育的必要性,即對軍人進(jìn)行宗教教育可以增強軍隊紀(jì)律,進(jìn)而振興整個軍隊;(4)軍隊的心理專家不能完成其職責(zé);(5)國外經(jīng)驗,即隨軍牧師制在其他國家軍隊中已有成功先例。2003年6月,在梁贊空降兵學(xué)院征集東正教隨軍牧師時,斯米爾諾夫向神職人員強調(diào)了創(chuàng)建隨軍牧師制的必要性,如可以提高軍人的愛國主義水平,降低士兵自殺率等。2005年5月16日他在接受國際文傳電訊社采訪時稱,未來10年俄羅斯軍隊中應(yīng)該有東正教隨軍牧師,建議縮減軍隊中心理專家人數(shù),用牧師來替代。梅德韋杰夫于2009年7月21日宣布創(chuàng)建隨軍牧師制。之前不久,俄聯(lián)邦軍隊中停止了心理專家的工作;之后,軍隊中政教工作部門的工作也終止了。近幾年在國防部領(lǐng)導(dǎo)的支持下,一些軍事學(xué)校開展了“隨軍牧師”培訓(xùn)。參加培訓(xùn)的有俄羅斯東正教會莫斯科牧首區(qū)的神職人員和牧首區(qū)“軍務(wù)部”的人員。培訓(xùn)分別在2003年、2005年、2006年進(jìn)行。為了避免來自其他宗教的批評以及維護(hù)自己在軍隊中的利益,俄羅斯東正教會牧首區(qū)“軍務(wù)部”還邀請了其他宗教代表前來參加培訓(xùn)。2006年2月,阿列克謝二世表示同意為了“俄羅斯軍隊的精神關(guān)懷”而進(jìn)行隨軍牧師培養(yǎng)。2006年2月10日俄羅斯總軍事檢察院制定并向國防部、聯(lián)邦委員會、國家杜馬等提交了創(chuàng)建隨軍牧師制的法律草案。草案中指出,教會能幫助軍隊“加強軍隊紀(jì)律,反對欺凌并與國家及宗教爭端做斗爭”。同年5月,時任總統(tǒng)普京在會見退伍軍人時對創(chuàng)建隨軍牧師制表示稱贊,但并沒有對此采取任何具體舉措。普京在頭兩個總統(tǒng)任職期間,尤其是在其頭4年擔(dān)任總統(tǒng)期間沿用葉利欽時期的國家宗教關(guān)系原則,不急于與任何人分享意識形態(tài)和世界觀領(lǐng)域的壟斷權(quán)力,自然也涉及隨軍牧師制的建立問題。當(dāng)時的政權(quán)擁有足夠的力量來統(tǒng)治管理自己的國家,威信度較高,石油價格上漲,而教會只是一種補充力量,遠(yuǎn)不是當(dāng)時政治制度合法化的基本工具。2.恢復(fù)軍隊與宗教關(guān)系開始與俄羅斯東正教會實質(zhì)交往的是現(xiàn)任俄聯(lián)邦總理梅德韋杰夫。2006年4月,他就任俄聯(lián)邦政府宗教協(xié)會問題委員會主席,其夫人斯維特蘭娜領(lǐng)導(dǎo)制定《俄羅斯青年精神道德文化綱要》(2007年4月)。俄羅斯東正教會成為2008年總統(tǒng)大選梅德韋杰夫的政治資源。梅氏為獲得大選中宗教界的支持,對俄羅斯東正教會承諾:國家承認(rèn)俄羅斯東正教會宗教院校神學(xué)文憑,允許世俗學(xué)校中開設(shè)東正教方向課程以及在軍隊中正式實行隨軍牧師制。有觀點認(rèn)為,至此俄羅斯開始走上教權(quán)主義發(fā)展道路。2009年發(fā)生的兩件大事更是推進(jìn)了這一進(jìn)程。首先是,全球經(jīng)濟危機的爆發(fā)引發(fā)了克里姆林宮的騷動與不安,為了挽救國家于危難,執(zhí)政當(dāng)局決定委任教會來救贖人民。其次是,基里爾牧首的就任使其之前對軍隊、文化、教育等領(lǐng)域滲透的愿望得以實現(xiàn)。軍隊與宗教的關(guān)系是國家與宗教關(guān)系的重要體現(xiàn),梅德韋杰夫的決議將東正教牧師在軍隊中的活動合法化。2009年隨之成為俄羅斯軍隊與宗教關(guān)系的歷史轉(zhuǎn)折點。2009年7月21日,在莫斯科州巴爾維哈的住所中,梅德韋杰夫針對在學(xué)校中開設(shè)宗教文化基礎(chǔ)課程、社會倫理課程以及在俄聯(lián)邦軍隊中實行牧師制問題召開了會議,并通過了實施決議。梅德韋杰夫此次決議的重要性堪比1994年軍隊與東正教會簽署的合作聲明(將軍隊面向教會開放)?；餇?伊斯蘭教、猶太教、佛教代表,俄聯(lián)邦總統(tǒng)辦公廳主任,第一副主任及國防部、教育部部長等出席?？偨y(tǒng)責(zé)成俄羅斯國防部負(fù)責(zé)恢復(fù)隨軍牧師設(shè)置,并規(guī)定了工作細(xì)則和實施期限。俄聯(lián)邦政府按照軍隊總參謀長的指示,從2009年12月1日起在軍隊中設(shè)置負(fù)責(zé)軍人信徒工作的助理指揮職務(wù),以此回避其違背俄羅斯法律和國家世俗特點等問題。根據(jù)名稱來看,這是世俗職位,但被委任于這個職位的只有牧師,并且僅來自一個宗教,顯然違反了勞動法中關(guān)于其他信仰公民(具有相應(yīng)的知識和技能)權(quán)利的規(guī)定。牧師在軍隊中的主要職能是:禮拜和教育。牧師的活動不應(yīng)與教官的工作沖突,應(yīng)以神職工作對教官的教育工作進(jìn)行補充,這是牧師與教官間工作的基本原則目前俄羅斯隨軍牧師主要就職于戰(zhàn)略導(dǎo)彈部隊、航空航天國防部隊和南部軍區(qū)分區(qū)。約1000人,其中30名在編。由聯(lián)邦財政支付工資,在編隨軍牧師工資由國防部支付,工資標(biāo)準(zhǔn)與負(fù)責(zé)教育工作的副指揮水平一致,因工作區(qū)域和條件差異(是否有地區(qū)補貼和津貼),月工資在15000～35000盧布之間不等3.影響軍隊穩(wěn)定的重要因素當(dāng)今俄羅斯隨軍牧師的主要作用有:第一,滿足軍隊中的宗教需求。隨軍牧師通過協(xié)調(diào)軍隊內(nèi)組織和個人的宗教活動,參加洗禮、婚禮、懺悔、葬禮、定期宗教教育,提供宗教書籍,為司令部提供宗教事務(wù)咨詢,與地方宗教團體及福利機構(gòu)保持聯(lián)系等活動來完成其宗教服務(wù)職責(zé),凈化軍隊中的道德。第二,對軍人進(jìn)行思想教育。隨軍牧師通過與官兵的密切接觸,掌握其思想動態(tài)、政治傾向及道德品行,并及時有針對性地做好對官兵的指導(dǎo)和幫助工作,鼓舞士氣,預(yù)防消極現(xiàn)象出現(xiàn),促進(jìn)軍隊穩(wěn)定。軍人的思想狀態(tài)從本質(zhì)上影響著軍隊的戰(zhàn)備水平,沒有精神道德根基,就不會有合格的國家衛(wèi)士。只會射擊、戰(zhàn)斗,卻不具備較高的道德品質(zhì),終將不利于國家和社會。此外,近年來俄羅斯軍隊中教育工作水平下降,更加凸顯了隨軍牧師的價值,有必要加快隨軍牧師制的推行進(jìn)程。另有觀點認(rèn)為,隨軍牧師未必能協(xié)助好指揮官的工作,而且牧師的一些陳舊觀念及思想局限也可能會阻礙與士兵間的交流,使其應(yīng)有作用得不到發(fā)揮。俄羅斯的國家教會關(guān)系史表明,即使是在教會對人們的思想和命運產(chǎn)生最大影響的年代,隨軍牧師發(fā)揮的作用也很有限。如一戰(zhàn)初期,俄羅斯隨軍牧師制在其組織設(shè)置和物質(zhì)供給上達(dá)到了頂峰,卻仍不能夠維持軍隊(幾乎全部都是信徒)的較高士氣。就現(xiàn)實而言,俄羅斯軍隊中信徒士兵實際人數(shù)同社會上一樣,未必有標(biāo)榜的那樣多。此外,體系危機繼續(xù)加深,軍事改革進(jìn)展緩慢,軍人的社會狀況處于較低水平,軍隊紀(jì)律下降,軍人數(shù)量減少,官兵的政治思想狀況日益惡化,理想信念缺失,酗酒、吸毒、挪用公款和盜竊軍事設(shè)備等事件屢屢發(fā)生。俄羅斯隨軍牧師的影響有限。當(dāng)今一些世俗國家中存在成功的隨軍牧師體制,源自于其國家歷史發(fā)展以及這些國家強大的公民社會體制和制衡