共生思想-課件

新共生思想新共生思想1（1934-2007）日本建筑師。1934年4月生于名古屋市，1957年畢業(yè)于京都大學建筑學專業(yè)，后就讀于東京大學，以研究生身份在丹下健三研究室工作，1959年獲碩士學位，1960年參加“新陳代謝”組織，作為中心成員活動。1962年成立黑川紀章建筑城市設計研究所，1964年獲東京大學博士學位。他曾多次獲獎并獲得多項國際榮譽。他曾與和磯崎新、安藤忠雄并稱日本建筑界三杰。黑川紀章重視日本民族文化與西方現(xiàn)代文化的結(jié)合，認為建筑的地方性多種多樣，不同的地方性相互滲透，成為現(xiàn)代建筑不可缺少的內(nèi)容。他提出了“灰空間”的建筑概念，這一方面指色彩，一方面指介乎于室內(nèi)外的過渡空間。對于前者他提倡使用日本茶道創(chuàng)始人千利休闡述的“利休灰”思想，以紅、藍、黃、綠、白混合出不同傾向的灰色裝飾建筑；對于后者他大量采用庭院、過廊等過渡空間，并放在重要位置上。代表作品有：東京規(guī)劃；螺旋體城市方案（1961）、中銀艙體樓（1972）、福岡銀行本店（1975）、琦玉縣立近代美術(shù)館（1982）、東京瓦科爾曲町大樓（1983）等。黑川紀章（1934-2007）日本建筑師。1934年4月生于名古屋市2共生思想共生的定義：一21世紀的世界新秩序----共生的秩序1由線性向非線性經(jīng)濟發(fā)展的轉(zhuǎn)變20世紀60年代由美國經(jīng)濟學家羅斯托提出，并曾為世界推崇，認為：任何一個國家的經(jīng)的發(fā)展，都要經(jīng)歷起飛期、成熟期，進而走向高度大眾化的消費時代，具有階段性發(fā)展的特征，再進一步邁向信息化的社會。信息化的發(fā)展，進一步加大世界的聯(lián)系，以歐美日為強權(quán)的國家不能簡單的發(fā)揮其作用，世界各國都可以充分參與其中，支撐起世界經(jīng)濟體系，經(jīng)濟共生將主導世界。2由權(quán)利時代向權(quán)威時代的轉(zhuǎn)變冷戰(zhàn)的結(jié)束導致全球各國進行裁軍，世界趨向平穩(wěn)發(fā)展，依靠文化、傳統(tǒng)作為支撐的權(quán)威逐漸主導，以權(quán)威底蘊來從事外交、經(jīng)濟活動的時代來臨。3亞洲、太平洋的文明時代將以生命原理為基礎由地中海文明時代轉(zhuǎn)向太平洋文明時代，特別是亞洲的時代轉(zhuǎn)變。亞洲人的生活方式，是一種和自然共生的生活方式，是一種感性與理性兼?zhèn)涞纳罘绞健?開始向子整體或網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)的秩序轉(zhuǎn)變從中心放射性結(jié)構(gòu)，或是樹形的以干為軸向枝葉伸展的有序化線性秩序，開始想著無中心，多方向的、各部分能夠自律的子整體的結(jié)構(gòu)或是網(wǎng)絡、矩陣型秩序轉(zhuǎn)變。5由農(nóng)耕地緣社會向游牧遷徙社會轉(zhuǎn)變?nèi)蛐畔⒏咚賯鬟_，以及交通高速發(fā)達，人們的交流和行動將會更為便捷。6由一、二、三產(chǎn)業(yè)整合而成的生態(tài)環(huán)保技術(shù)共生觀念共生思想：共生思想共生的定義：一21世紀的世界新秩序----共生的3共生思想二從機械時代邁向生命時代1機械時代的“進步”是意味著接近歐洲機械時代，是“歐洲精神”的時代，是“普遍性”的時代?！袄硇灾行闹髁x”認為，如果世界上的真理是唯一的話，那么依靠人類理智的力量，必定能夠探究并證明出來。“理性中心主義”把依靠理性而達成的科學、技術(shù)放在首位，把藝術(shù)、宗教、文化等等和感性相關(guān)的領(lǐng)域放在其次。2滲透到建筑中的機械時代從美學的角度來看，機械時代的審美意識具有簡潔、單純、正確、純粹，目的明確、抽象和明晰的特點。勒柯布西耶的機械時代的建筑如同他的繪畫一樣純粹，必須像帕提農(nóng)神廟一樣規(guī)范，也必須像地中海強烈太陽照射下的光與影一樣的清晰?？煞Q得上是歐洲精神的堅實而永恒的紀念碑。3機械時代的“歐洲精神”現(xiàn)代合理主義時代的自然科學、幾何學、物理學、心理學的本質(zhì)，是以真實而唯一的客觀存在為前提，20世紀機械時代的建筑與藝術(shù)的表現(xiàn)手法，是根據(jù)分析、結(jié)構(gòu)化、組織化，并經(jīng)過普遍性的綜合而產(chǎn)生的。歐洲的精神支柱是基督教、天主教的普遍性，從某種意義上來說，也是先確定一個理想存在，作為這種哲學的基礎的二元論，是使還原主義的分析方法成為可能的機械原理。這種方式與機械是由零部件構(gòu)成而發(fā)揮性能的過程酷似。機械中是不允許曖昧性、異質(zhì)物質(zhì)，以及偶發(fā)性、多義性存在的。4生命時代的建筑

機械本身不能生長、變化和新陳代謝，生命的多樣性預知對比極為鮮明。傳統(tǒng)技術(shù)、文化共生的變形是必要，文化與技術(shù)的共生也是必要的，這具有多樣性和可適應性的經(jīng)濟、技術(shù)，將是生命時代經(jīng)濟技術(shù)發(fā)展的方向，共生建筑，就是這樣一種生命時代的建筑，它是能夠和異質(zhì)文化要素共生的建筑，是通過傳統(tǒng)與尖端技術(shù)的共生而創(chuàng)造出來的建筑，是與自然環(huán)境共生的建筑。簡單的說，其實就是“物質(zhì)第一”。但人們逐漸進入小康社會，生活越來越富足后，就開始逐漸從“物質(zhì)時代”進入以人為本、以健康為本的“生命時代”，那時一定是“生命的質(zhì)量和生命的意義，是一切社會發(fā)展不竭的動力”。共生思想二從機械時代邁向生命時代1機械時代的“進步”是4共生思想二從機械時代邁向生命時代6生命時代將從二元對立轉(zhuǎn)向共生生命時代否定單一理性化、模式化，否定還原主義或分析主義的根本點——二元論與二元對立。共生是承認不同的文化、對立的雙方、異質(zhì)要素之間存在著“圣域”（比如天皇制、相撲、大米對于日本，京劇、功夫、熊貓對于中國，汽車、棒球、好萊塢對于美國等所具有的各自民族文化“圣域”性），并對此表示尊敬。共生成立的第二個條件是“中間領(lǐng)域”。中間領(lǐng)域使二元論、對立雙方之間的共同原則、共同理解成為可能。生命時代的建筑技術(shù)表現(xiàn)，在表層自立的同時，應進一步以抽象或象征的手法變現(xiàn)生命時代不為肉眼所見的技術(shù)與精神。5從功能的表現(xiàn)向意義的表現(xiàn)轉(zhuǎn)變?nèi)绻f機械時代的建筑是功能表現(xiàn)的話，那么生命時代的建筑將是意義的表現(xiàn)。機械時代以工業(yè)社會為背景而成立，生命時代則是以信息社會為背景存在的。生命時代的建筑，對于地域文脈、城市文脈與自然環(huán)境來說，將是一種開放性的結(jié)構(gòu)，向著自然與人類的共生、環(huán)境與建筑的共生發(fā)展。共生思想二從機械時代邁向生命時代6生命時代將從二元對立5共生思想三經(jīng)濟的共生----經(jīng)濟與文化的共生1共生思想的原點一是黑川紀章在名古屋東海學園受之于椎尾牟匡老師的佛學演講，提到：人不吃肉與蔬菜就不能生存下去，沒有礦物質(zhì)也無法生存，不僅如此，由于人體內(nèi)寄生各種各樣的生命，人類才得以生存，人類依賴于其他生命、自然而得以生存。這種關(guān)系就是共生，佛教的根本思想也在于共生。二是現(xiàn)代文明與日本近代化和西化以及今天的信息社會影響。三是生命哲學，特別是日本十八世紀哲學家三浦梅園的自然哲學。2共生時代的障礙人與自然的共生，是人們在殘酷無情的自然條件下不斷創(chuàng)造的新東西，通過改變自然達到自然與人的共生，為了達到無情的自然與友情的人類共生，人類必須參與自然變化。從傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明來說。傳統(tǒng)文化妨礙了現(xiàn)代文明的創(chuàng)新與革新，而政治又利用大眾習俗和傳統(tǒng)文化來維持其統(tǒng)治的力量。3多元化的存在才是豐富多彩的生命時代近代社會中西方的絕對優(yōu)勢在于思想、宗教、經(jīng)濟、產(chǎn)業(yè)、科學、技術(shù)、藝術(shù)、文化等各方面。都用同一節(jié)拍演奏了雄偉的交響曲。以自由競爭為基礎的適者生存、強者的霸權(quán)主義，選擇了合理主義，排斥所有曖昧和異質(zhì)的東西，徹底追求速度、效率和均質(zhì)性，而發(fā)展起來的現(xiàn)代科學技術(shù)和經(jīng)濟的根基，正是機器時代的精神。生命時代的精神，則是把異質(zhì)共生、不斷變化的動態(tài)均衡、突然變異、新陳代謝、循環(huán)、成長、保持遺傳基因的固有性、物種的多樣性等等，以生命原理作為目標的時代精神。4權(quán)威基于文化的力量世界各地的民族文化、地域文化、即使在經(jīng)濟、技術(shù)上比較落后，也仍然各自擁有獨特的個性。只有尊重這些傳統(tǒng)文化的權(quán)威性和自豪感，異質(zhì)文化才可能實現(xiàn)共生。共生思想三經(jīng)濟的共生----經(jīng)濟與文化的共生1共生思想6共生思想四超越現(xiàn)代主義——克服二元論1基于工業(yè)化的普遍主義——工業(yè)社會將物質(zhì)文明最大程度大眾化，批量生產(chǎn)超越了貧富差異。巨大的工業(yè)社會浪潮，造就了建筑界的“國際式建筑”。然而，氣候、維修問題是國際建筑的重大弊??；2基于功能的分離主義——是把社會制度、建筑、城市空間，或者是企業(yè)按照功能進行分類、分離的行為，是一種最極端的表現(xiàn)?，F(xiàn)代主義的功能分離主義，不僅表現(xiàn)在住宅上，也表現(xiàn)在城市空間上。功能的純粹化、擴展的空地、綠地、新鮮空氣等口號、柯布西耶的“光明的城市”，被當作向混沌的城市空間中吹進的現(xiàn)代化新風。按照這個原理，城市中不僅出現(xiàn)了住宅區(qū)、工業(yè)區(qū)等單一用途的功能地區(qū)，還可以看到類似唐人街、哈萊姆區(qū)等按人種進行分離的區(qū)域，以及按照收入劃分的住宅區(qū)。這樣一來，那些本來很難分清的、混沌共生的事物，互補的功能，因為分離而被割舍的中間領(lǐng)域，因為被明確而失去的曖昧性，都是現(xiàn)代主義和現(xiàn)代建筑所欠缺的。3等級秩序的統(tǒng)一原理——按照該原理，可以清楚地劃分部分和整體，這是認為整體比部分更重要的金字塔型支配秩序：結(jié)構(gòu)優(yōu)先于內(nèi)部空間（室內(nèi)）；基礎設施優(yōu)先于生活設施；公共空間優(yōu)先于私有空間。所有這些共同性，在于整體優(yōu)先于部分的等級原理，即金字塔型等級秩序。但是，部分與全體的非二元論哲學就是共生思想。地域與城市之間并非必然的強制、從屬關(guān)系，地域與城市也可以是等價的子整體關(guān)系。只有把從整體出發(fā)的構(gòu)思和從部分出發(fā)的構(gòu)思，等價值等比重地同時考慮的子整體式構(gòu)思方法，才是最有創(chuàng)造性的。共生思想四超越現(xiàn)代主義——克服二元論1基于工業(yè)化的普遍7共生思想五唯識思想與共生——共生的根源1既不是物質(zhì)也不是精神的根源性“阿賴耶識”唯識論是日本人所熟知的大乘佛教的主干思想，是領(lǐng)悟佛教本質(zhì)最重要的思想。唯識思想認為，“輪回”的主體不是“我”，而是“識”或者“阿賴耶識”。阿賴耶識意為，存在于人的無意識領(lǐng)域、可以創(chuàng)生出所有無窮盡的可能的存在。所有的存在、所有事物的因緣，都在阿賴耶識之中。阿賴耶識含藏一切“種子”。如果“時機”成熟、碰到“機緣”的時候，“種子”就會成為具體的現(xiàn)象。而現(xiàn)象的影響又會立即反饋給阿賴耶識。阿賴耶識是物質(zhì)根源的同時，也是精神的根源。與笛卡爾的“物質(zhì)和精神二個實體”的說法相比，唯識論認為“物質(zhì)和精神是各自根源的表現(xiàn)”。2善與惡及中間領(lǐng)域——“無記”唯識論的根源可以在龍樹的思想中找到。龍樹之前的中觀派遵循《般諾經(jīng)》中“空”的思想，認為“所有事物都不過是概念性的名稱，這些名稱是‘非實際’的，因此，所指的事物也是非實際存在的”。物質(zhì)世界全部是虛幻的，是非實際存在的。龍樹糾正了這種陷入虛無主義的“空”的思想。3達到生與死的共生的思想動物的世界，生與死一紙之隔，在人的世界，人的生命被教育成比地球還珍貴，還沉重，這種生與死的二元論是非常嚴酷的。人們對死亡的恐怖到了歇斯底里的地步。而將這種恐怖提高到最大限度的正是現(xiàn)代主義。這和佛教輪回教導的人、動物、植物、甚至佛的生命，都是超越了生死，在更大的生命系統(tǒng)中存在著相同的觀點。共生思想五唯識思想與共生——共生的根源1既不是物質(zhì)也不8共生思想六共生時代的歷史思考——重新評價江戶時代1江戶時代是不同性質(zhì)的高度發(fā)展的“現(xiàn)代化”社會江戶居住環(huán)境的特征是雜居性，也可以說是復合性，多義性，秉承曖昧的論調(diào)，在同一的居住之所有不同的性質(zhì)。（內(nèi)外的廊道，明暗的灰空間，動靜的庭院，生活工作的客廳等，共兼象征與裝飾的石象生）現(xiàn)代日本保留下來的傳統(tǒng)文藝、傳統(tǒng)文化中的主要部分，如茶道、插花、能、歌舞伎、數(shù)寄屋建筑等等，都是在室町時代末期至桃山時代誕生，于江戶時代在民眾中傳播發(fā)展起來的。但是，明治維新以后，從政府到日本國民意識中，都嚴重存在著全盤否定江戶時代的傾向。……江戶時代實際上是一個超越了現(xiàn)在人們的認識、已然進入了日本特有的現(xiàn)代化的時代，是大眾文化積蓄沉淀的時代。2高密度居住創(chuàng)生了微妙的“眼·腹的默契”日語中有“眼睛像嘴一樣說話”和“揣摩肚腹”的表叔，這種用眼睛交流、用肚腹交流的默契，應該是在江戶高密度社會中創(chuàng)生出來的。這種高密度社會的人際關(guān)系培養(yǎng)了微妙細膩的感性，一點點情感的變化、表情的變化、身姿和態(tài)度的變化，都會給別人帶來很大影響。歌舞伎中世態(tài)劇的那些微妙的“心理劇”和“人情劇”表現(xiàn)，也來自這種細致的感性。3給城市規(guī)劃以啟示的大江戶多階層雜居長屋社區(qū)江戶時代具有士農(nóng)工商身份制度等級森嚴，階級社會令人窒息。但是在這種階級性表面之下，社會內(nèi)部卻是完全不同的運作。譬如說，武士階層里相當貧窮的人很多。反過來身份等級低賤的商人卻十分富裕。在學術(shù)界，工商出身的研究蘭學（西洋學問）的大家也有好幾位。就連武士也要向他們低頭做弟子?？傊?，與表面的身份制度有別，實際上，還存在著金錢上的階級等級、知識上的階級等級、藝術(shù)權(quán)威上的階級等級等等，這些加在一起形成了復雜的社會關(guān)系。4江戶時代的幾個特性1文化的大眾性2高密度社會和由此培養(yǎng)出來的微妙的感性3文化的虛構(gòu)性4對細節(jié)的重視5技術(shù)與人的共生6混合樣式建筑的出現(xiàn)7幕府體制下的部分與整體的共生共生思想六共生時代的歷史思考——重新評價江戶時代19共生思想七花數(shù)寄——共生的美感空寂之美，并不是什么都沒有的“無”的美學，在感念華麗的花和紅葉的同時，注視枯萎的草庵風景是具有雙重編碼的審美意識，是包藏了華麗和簡樸感覺的兩義性，共生的審美意識?！翱占拧笔恰盁o”的美學。但是，饒舌與沉默寡言，明與暗，復雜與簡樸，裝飾與非裝飾，彩色與無色，書院風格與草庵風格共生的審美意識，何其是日本本來的審美意識傳統(tǒng)嗎？“數(shù)寄”一詞是指外面糊半透明紙的木方格推拉門，也有紙夾在雙層木格中間的，最初由中國傳入日本，既可用于分割室內(nèi)空間，又可作為住宅的外墻。“空寂”通常來說，非常有局限性，而且，又被整體劃一的認為是錯誤的方式。以前的“空寂”的審美意識，與其說“饒舌”，不如說是“沉默寡言”；與其說是“明”，不如說是“暗”；與其說“復雜”，不如說是“簡樸”；與其說是“裝飾”，不如說是“非裝飾”；與其說是“復雜”，不如說是“彩色”的不如說是“無色”；與其說是“書院”，不如說是“草庵”。它一直被認為是單向性的審美意識。教科書中也認為，“空寂”是無”的美學。共生思想七花數(shù)寄——共生的美感空寂之美，并不是什么都沒有10共生思想八利休灰、巴洛克、侃皮——兩儀性文化1“利休灰”是日本文化兩義性、多義性的象征就色彩而論，“利休灰”是暗灰綠色，是能夠看得出綠色傾向的灰色。西方的灰色是黑白兩種顏色的相加，而“利休灰”是擁有紅、藍、黃、白4種對立原色的混合物。這樣一來就變成了各種色彩極低的顏色的混合，人們可以從中享受那些微妙的色調(diào)變化。利休灰并不限于顏色，它是由經(jīng)過高度提煉的審美意識所支撐的一種感覺。黛瓦、粉墻的建筑群溶化在灰色的色彩之中，失去了彼此間的距離感和立體感，從三次元的世界向二元化的平面世界轉(zhuǎn)化，實在是極具戲劇性的景色。與利休灰的感覺具有同樣地位的巴洛克（或者風格主義），是安定與浮游、靜與動、直線與曲線，一邊互相排斥一邊共生，能夠保持平靜的平衡。西本愿飛云閣這座不對稱的三層的建筑中，各種各樣的異質(zhì)曲線和直線不可思議地共生著的同時，又展現(xiàn)出一種極為靜謐的樣子。2嘲笑優(yōu)等與認真的陳腐的“侃皮”感覺和利休灰的感覺、巴洛克的感覺相近的另一種感覺，是“侃皮”（Camp）——代指一種通用的現(xiàn)代感覺，是詭辯的一種?！百┢ぁ北畴x以“好、壞”相區(qū)分的通常的審美判斷，針對藝術(shù)，提供了另外一種判斷標準。例如，包含著丑惡的美麗、稍微偏離的端正、不能表現(xiàn)善惡的魅力，超越協(xié)調(diào)的美麗，包含著玩笑的認真等感覺，都是“侃皮”。侃皮也與共生的審美意識相通。所謂“侃皮”，更接近人性的復雜性和空間的復雜性。換句話說，所謂“侃皮”的感覺，就是能夠以雙重意義解釋的某種東西所具有的那個雙重、三重意義的敏感感覺。3巴洛克與曖昧如果幾個相互矛盾的意圖集結(jié)在一個動作里，從而產(chǎn)生的樣式就屬于巴洛克的范疇，同時期望著贊成和反對。七種曖昧類型如下：1.一個細微部分的幾個點同時發(fā)揮效果的時候。2.兩個或者兩個以上的可以代用的意義，融合成為一個意義的場所。3.外表上無關(guān)的兩個意義，被賦予新的意義的場合。4.可以代用的幾個意義結(jié)合起來，使得復雜的精神狀態(tài)變得清晰起來。5.在創(chuàng)作中打算發(fā)現(xiàn)觀念的場合。6.被表現(xiàn)的事物自身矛盾，需要讀者解釋的場合。7.貫徹始終的矛盾表現(xiàn)，分裂作者心情的場合。共生思想八利休灰、巴洛克、侃皮——兩儀性文化1“利休11共生思想九共生的條件——“中間領(lǐng)域”、“道”的復權(quán)，“圣域論”東方城市里看到的起著廣場作用的地方是街道，正是這些可以稱作道的空間、道的建筑的媒體，將居住在這里的人的生活與城市緊緊的聯(lián)系在一起。1東方的城市沒有廣場2西方的城市沒有街道西方城市交通的道路為自然導向顯示統(tǒng)治者權(quán)威的廣場的道路，真正意義上的市民廣場的誕生，是實權(quán)向商人，市民階層的生活空間得到延伸的時候。3雅各布斯的建議——功能互補的道路美國城市學者簡·雅各布斯在《美國大城市的死與生》提出的結(jié)論是新規(guī)劃中存在著兩大缺點：1.輕視了“道”的問題；2.道路在城市中所起到的作用，實際上就是混合功能和用途。（多樣用途和功能共存的道路空間的意義，在未來的信息社會中必定會越來越重要。未來大都市的功能將變成信息中心，而道路空間將成為其核心）4共生的意義在于互相承認圣域共生思想的最重要的特征在于中間領(lǐng)域論和圣域論，在明顯對立、被極端化、合理化的兩級之間，設置一個哪一級也不是的中間領(lǐng)域，也就是再一次挑選一個在兩項對立和合理化的領(lǐng)域，間是空間上的距離（緩沖地帶），時間上的間隔（冷卻時間）?；谑ビ蛘?，共生思想既不同于共存和妥協(xié)，不同于二元論和辯證法，也不同于三元論。圣域論對各國、各民族、各種文化、企業(yè)、人來說都是存在的。圣域論之所以是圣域的條件，并不是用科學的分析方法和國際上通用的規(guī)則來加以評判，而是由于其中包含著不可理解的圣域領(lǐng)域，存在著自我禁忌的根源和稱之為文化自尊心的根源。該中間領(lǐng)域就是無法強行劃分到任何一方，或被排除的領(lǐng)域要和要素，這個中間領(lǐng)域包含著愛美型，雙重性和多義性，是流動的變化，換個說法，中間領(lǐng)域是不確定的共通項，共生思想也并不是全盤否定現(xiàn)代主義的普遍性，共通規(guī)則和世界秩序的東西。共生思想就是就是互相承認一部分的普遍性，有三點：1是普遍的領(lǐng)域，有共通項，共同規(guī)則。2是中間領(lǐng)域，有不確定的變化的共通項3是圣域，有不可理解的領(lǐng)域。共生思想九共生的條件——“中間領(lǐng)域”、“道”的復權(quán)，“圣12共生思想十人與自然的共生----森林的復原日本的居所是融入自然的臨時住處，因為是臨時住所，所以不需要過分的修補和漂亮的裝飾，就是通過使用木材、榻榻米和日本紙等自然材料，在視覺方面，嗅覺方面，能夠得到享受的同時，確認與自然形成一體感。農(nóng)業(yè)、漁業(yè)、林業(yè)的共生------農(nóng)業(yè)不僅僅只是種植稻米的簡單，是與日本的原風景----園林風景緊密相連，是不可替代的文化。而且，以大米為題材的民謠，祭祀等風俗習慣和各種各樣的東西相關(guān)聯(lián)。如果農(nóng)業(yè)衰落，必將對林業(yè)帶來不好的影響，林業(yè)糟糕，漁業(yè)也會走下坡路，農(nóng)業(yè)、林業(yè)、漁業(yè)是作為一個整體相互割舍的共生關(guān)系。尊重圣域----由于文化的共生，才有了人類社會的繁榮，也正是由于各種各樣的生命存在，才有了豐富多彩的地球環(huán)境，對于地域、民族來說，無論如何都不能讓步，圣域一旦失去，就會喪失民族自豪感和民族認同感，對于圣域的尊重，是保證創(chuàng)建世界的共同平臺、擴大全球化順利發(fā)展的關(guān)鍵。十一機朽的思想----人與技術(shù)的共生人類的愛需要很大的代價，從某種意義上來說，是效果糟糕的思想?？墒羌幢闳绱耍步^不能支持弱者就該死，劣等就該死的納粹思想。無論付出多么昂貴的代價，人類整體應思考與弱者共生的關(guān)系，作為出色的生物，希望更加長久的生存是人類一致的意見，盡管優(yōu)生學的精英主義是一條道路，但是即使效果再糟糕，人類或許還會甘愿縮短自己繼續(xù)存在的生命，而選擇與弱者共生，與疾病共生這條路。伴隨著科學技術(shù)的進步，過去曾經(jīng)很明確生死，人與機械的分界線，會變得越來越曖昧。對于生的過于肯定，就會演變?yōu)閷λ赖慕^對恐懼，人們打算逃避死亡，逃避死亡的恐懼，希望通過遠離、忘記、否定死亡，而享受人生，享受生與死的思想，就是共生的思想。共生思想十人與自然的共生----森林的復原日本的居所是融13共生思想十二從后現(xiàn)代走向共生的時代——國際文化的樣式查爾斯詹克斯對后現(xiàn)代主義建筑下了如下定義：1至少同時用兩個標準來表述自己的建筑；2各種要素混合的建筑；3具有被意識到的精神分裂；4具有語言藝術(shù)的建筑；5暗喻豐富的，新鮮的，比起其他排他性來更具有包容性；6呼應城市的多樣性。關(guān)于現(xiàn)代文化中的后現(xiàn)代建筑的定義：后現(xiàn)代是以工業(yè)社會向信息社會的轉(zhuǎn)型為背景出現(xiàn)的-----把后現(xiàn)代主義知識看作是藝術(shù)，文學領(lǐng)域中的后現(xiàn)代運動帶給建筑、城市規(guī)劃的影響是不夠的，應當把后現(xiàn)代主義產(chǎn)生的條件，看作是我們社會的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，由工業(yè)社會向信息社會的巨大轉(zhuǎn)變中，伴隨著社會整體價值觀的變化而出現(xiàn)的。是生活類型的私人小說化、私有空間化-----經(jīng)過文藝復興時期，現(xiàn)代主義所追求的是用人類取代神的位置的人本主義建筑，是供奉著沒有具體容顏、偉大的人類理想的建筑，這是一種為了表達人類與人類社會，而作為具體的個體人---我不能發(fā)展，并給人以疏遠的建筑。在工業(yè)社會、現(xiàn)代社會之中，政府的作用在逐漸擴大，同時在城市空間中，冠以公共福利之名的公共空間也在擴大。由看不見的圣像支配——無中心時代-----現(xiàn)代主義出現(xiàn)之前，是被稱為王者的教師站在講壇上，學生們?nèi)砍蛩臅r代。而現(xiàn)代，則是被稱為教師的權(quán)力者不在講壇上，學生們卻能感受到老師的視現(xiàn)從背后射來的時代、作為圣、俗、游三者共容器的城市——二元論及二元對立的消亡------精神水平與物質(zhì)水平，或者神圣事務與庸俗事務，從這兩方面出發(fā)生成的事務及其感覺，就是后現(xiàn)代主義，在這里，矛盾是事務以及看似矛盾的事物，像克萊因瓶似的互相纏繞。從協(xié)同組合到高度協(xié)同合作-----協(xié)同組合是認同差異的友好協(xié)作關(guān)系，高度協(xié)同合作，則包含有比部分對立更加嚴峻的緊張關(guān)系，凱斯特勒將其解釋為：兩個完全沒有關(guān)聯(lián)的認識組織，在新的平臺上融為一體，在那里創(chuàng)造本質(zhì)。從“經(jīng)濟之死”到“象征交換”的時代——物質(zhì)要素和精神要素的共生-----現(xiàn)代的唯物主義以功能和有用性來評定事物，并且將與事物功能無關(guān)聯(lián)的部分作為游戲而加以否定。被稱為大眾高度消費的社會時代，是物品和貨幣大量交換的時代，是物品的消費創(chuàng)造了經(jīng)濟時代，但是在信息社會，被消費不再是物品，而是象征、信息。符號。從價值和意義的積蓄時代開始，可以把價值和意義的一切剩余蕩盡的詩一般的實踐，稱為象征交換。

內(nèi)在多樣性理論—“曖昧工學”或“曖昧理論”——在以前認為的界限部分，能夠發(fā)揮作為中間領(lǐng)域的曖昧性，人類的曖昧的根源在于思考，這依存于人類大腦的活動，沒有像人類大腦一樣，共同擁有生命和物質(zhì)世界的事物，橫亙在思考世界與物質(zhì)世界之間，廣闊、黑暗的谷底，就是曖昧工學的發(fā)祥地共生思想十二從后現(xiàn)代走向共生的時代——國際文化的樣式查爾14共生思想十三走向意義的共生——共生創(chuàng)生出新的意義1由于是非主流文化，傳統(tǒng)在東京被封閉文化與傳統(tǒng)不只是眼睛能夠看到的造型語言，也包含著眼睛看不見的生活方式、習慣、審美意識、思想等。從鄉(xiāng)土文化審視西方文化的角度，將西方文化相對化，進而提倡結(jié)構(gòu)主義，這種異質(zhì)文化共生的新價值觀，稱之為共生的思想，基于共生思想的建筑，是深深根植于自己的歷史與傳統(tǒng)，并積極地吸收異質(zhì)文化創(chuàng)造出來。如果不存在唯一的、普遍性的建筑理想形象，那么建筑師必須首先是自己文化的表現(xiàn)者。同時，建筑師根據(jù)與其他異質(zhì)文化的沖突、對話與共生，也是可以創(chuàng)造出新的建筑形式。地方的，同時必須是世界的。國家、組織、文化等排除異質(zhì)的存在，尋求向心性的發(fā)展是消沉的。而經(jīng)常吸取異質(zhì)要素，偏離中心結(jié)構(gòu)是必要的。認識論認為以此為前提，根據(jù)理論，能夠完全說明唯一的建筑理想形象。這個理性中心是西歐形而上學的傳統(tǒng)，同時，也是現(xiàn)代主義的另一個支柱。在存在論、意義論中，不是追求世界上普遍的國際風格這種唯一正確的秩序（建筑形象），而是在追求建筑商的意義生成。不是考慮超越時間與歷史，作為真實的、唯一的正確的建筑理想形象的存在，不是考慮超越地球上所欲異質(zhì)文化、普遍的建筑理想形象的存在，而是考慮始時間與歷史的過程及其差異所生成的意義，考慮各自文化差異所生成的意義。2意義=思想，走向意義的生成迄今為止的現(xiàn)代建筑方法論，被認為首先是先天的，具有普遍的唯一的建筑理想形象（秩序），并且被稱為國際風格。這樣的現(xiàn)代主義理想形象（秩序）有必要根據(jù)理性加以說明。這種重視分析、結(jié)構(gòu)化、組織化的設計過程，常常要求根據(jù)理性和理論來發(fā)展，其最終結(jié)果是形成具有普遍性的統(tǒng)合。相對于現(xiàn)代建筑的最終結(jié)果是綜合努力的表現(xiàn)，而共生思想的建筑、后現(xiàn)代建筑的最終結(jié)果，則表達為一種啟示。與之相應，設計方法論也必須根本性的加以改變:相對于分析是象征化；相對于結(jié)構(gòu)化是消解結(jié)構(gòu)；相對于組織化是建立關(guān)系；相對于導入時引用；相對于結(jié)合是媒介；相對于調(diào)整是轉(zhuǎn)換；相對于明確化是復雜化；相對于指示是共生。反過來說，正是敏銳的感受性才能夠發(fā)現(xiàn)差異，生成意義這個敏銳的感受，是在不間斷的理性與感性訓練中，在思索和行動的自由飛躍中獲得的：異質(zhì)文化的共生；人類與技術(shù)的共生；內(nèi)部與外部的共生；部分與整體的共生；歷史與未來的共生；理性與感性的共生；宗教與科學的共生；人類建筑與自然的共生。這些共生思想的基本內(nèi)容，是對現(xiàn)代主義、現(xiàn)代建筑提出異議。也是我的志向所表明的轉(zhuǎn)型。共生思想十三走向意義的共生——共生創(chuàng)生出新的意義1由于15共生思想十三走向意義的共生——共生創(chuàng)生出新的意義3在要素的空隙間發(fā)現(xiàn)意義系統(tǒng)精神、情緒、氛圍，可以說是具有不固定結(jié)構(gòu)的象征秩序。某種符號、象征要素的關(guān)系狀態(tài)，被引用時的轉(zhuǎn)換方法、在各種異質(zhì)要素之間插入媒介（中間領(lǐng)域）的存在、符號的共生、部分與整體的關(guān)系等等，這些都會使動態(tài)的橫向的關(guān)系和組織，在瞬間產(chǎn)生出情境、氣氛與氛圍。在開放的秩序中，各個點與點之間也常常產(chǎn)生意義，也可以說與多樣體原理接近，無論如何，意義的生成，都不是在固定秩序中實現(xiàn)的，而是在各種關(guān)系中生成的動態(tài)狀態(tài)。4超越思想體系的信息社會建筑現(xiàn)代主義、現(xiàn)代建筑是工業(yè)社會的建筑，與此相對，后現(xiàn)代建筑或許可以稱作是信息社會的建筑。現(xiàn)代主義的奔潰，現(xiàn)代建筑的挫折，實際上是由工業(yè)社會模式轉(zhuǎn)型所引起的。工業(yè)社會追求的是普遍性、同一性，與此相反，信息社會追去的是多樣性，因為普遍化，同一化的信息價值會降低，人們?yōu)榱藰淞⒆约盒蜗?，就必須突出自身而區(qū)別于他人，這樣一來，物、人以及社會，都將會無限制地追求差異化，建筑也不會例外。建筑的差異化就意味著必須創(chuàng)新，而創(chuàng)新又將使得建筑更加多樣化。在理性中心主義中，人類理性支配、駕馭者人類外部的自然（建筑）及內(nèi)部的自然（作為野生的感性），自然與人類建筑共生的概念，是理性中心主義的轉(zhuǎn)型，現(xiàn)代主義是現(xiàn)實主義或現(xiàn)代主義，認為應該把歷史與傳統(tǒng)作為過去的東西而排除，把歷史性符號與象征的引用視為折中，只將純粹的抽象幾何學認為是理性勝利。共生思想十三走向意義的共生——共生創(chuàng)生出新的意義3在要16共生思想十四抽象、象征——抽象與象征的共生1德方斯大門巴黎德方斯新城全景。中心區(qū)域整個處在一個巨大的平臺上，幾乎所有建筑的底層空間全部公共化，形成整體性的場所。巴黎新城——拉·德方斯位于協(xié)和廣場——香榭麗舍大街——凱旋門的延伸線上，被稱作“巴黎的曼哈頓”。那里集中了法國最大的20個財團中的12家總部，許多外國大公司總部設在德方斯。巴黎政為了緩解老城區(qū)的辦公、居住、交通等壓力于20世紀60年代末籌劃，并于80年代建造而成的一個與老城區(qū)建筑風格完全不同的新型城區(qū)，摩天大樓林立是其突出特征。該區(qū)的代表性建筑是丹麥著名建筑設計師奧托.斯普瑞克森設計的新凱旋門。巴黎新城讓我們充分領(lǐng)略了巴黎的現(xiàn)代化風采。共生思想十四抽象、象征——抽象與象征的共生1德方斯大17共生思想十四抽象、象征——抽象與象征的共生2現(xiàn)代建筑遺產(chǎn)的抽象性20世紀現(xiàn)代主義時代的共同特征，可以稱之為“抽象性”。向20世紀的抽象性的偏移，是伴隨著機械即工業(yè)社會的發(fā)展和對未來的憧憬而形成的，特別是由于建筑制品的工業(yè)化，使建筑形式的國際化受到了制約。后現(xiàn)代主義由于陷入了狹隘的歷史主義和折中主義之中而宣告失敗，即便如此，也不能讓現(xiàn)代主義不作絲毫改變地就進入21世紀，現(xiàn)在，各個領(lǐng)域都開始了對現(xiàn)代主義的修正和革新。姬路城：是日本的一座城堡。它最初建于14世紀，之后又在16世紀和17世紀間被黑田孝高與池田輝政進行了大規(guī)模的修復和擴建。姬路城是個高大的、木石混筑的多層建筑，外墻被漆成白色，并帶有一系列精雕細琢的屋檐，猶如展翅欲飛的白鷺，這也是為什么它也被稱為“白鷺城”的緣故。

姬路城的中心為“天守閣”，周圍是由迷宮般的小道組成的城墻，這些城墻和城門的布置方式會迫使攻擊者不得不在城下繞來繞去，還帶著陷入死胡同的危險。這樣防守者就可以很輕易的集中火力消滅侵入者的先鋒部隊。但實際上這個精巧的設計從未被檢驗過——因為整個中世紀這座城堡都未曾受到過攻擊。共生思想十四抽象、象征——抽象與象征的共生2現(xiàn)代建筑18共生思想十四抽象、象征——抽象與象征的共生3現(xiàn)代建筑的抽象性20世紀的抽象性的偏移，是伴隨著工業(yè)社會的發(fā)展和對未來的憧憬而形成的，特別是由于建筑制品的工業(yè)化，使建筑形式的國際化受到制約。我的共生思想與西歐中心主義不同，它提倡異質(zhì)文化的共生，它與理性中心主義也有區(qū)別，提倡理性與感性的共生，在提倡多樣性的同時，還是我們從現(xiàn)代建筑中繼承，正是抽象性的本身。4何為抽象、象征抽象形態(tài)或幾何學自古以來就已經(jīng)存在了，而且，它們已經(jīng)根植于各種文化之中，并與宇宙觀察緊密相連，各個不同時代，都向幾何學或抽象形態(tài)中，注入了各種各樣的內(nèi)涵。在抽象幾何學中，由于兩種形態(tài)并存的原因，可以在原有的兩義的基礎上賦予更多的意義。除此手法之外，還可以通過使幾何形態(tài)變形，或者扭曲成非對稱、變調(diào)等方式，同樣也可以讓兩義變?yōu)槎嗔x。我認為，其中如果有現(xiàn)代主義哲學、藝術(shù)、建筑中需要提取并繼承的內(nèi)容話，那就是抽象性。5同時表現(xiàn)整體與局部二重內(nèi)涵的共生的秩序現(xiàn)代主義時代的秩序概念稱作為布魯巴基體系，是一種擁有共通性的公理主義體系。伽利略、牛頓、歐幾里得、達爾文、笛卡爾等都屬于這個體系。他們重視二元論，追求安定和對稱的秩序。與此相反，克服現(xiàn)代主義秩序的新概念稱為非布魯巴基體系,非布魯巴基體系是提出問題（研究質(zhì)疑）后尋求答案的體系，它認為自然本身就具有創(chuàng)造自我的能力，是巴洛克式的自然科學。它們的共同特點，就是脫離主體的部分盡管是獨立的，但仍是運動的和漂游的，與主體之間有一種經(jīng)常變化的秩序關(guān)系，或者說局部與整體之間建立了一種相互從屬的關(guān)系和秩序。就是所謂的字整體理論，是指同時具有整體和局部雙重含義，還有，哈肯的協(xié)同作用的原理是，由于多數(shù)相關(guān)部分的共同作用，整體會在空間性，時間性，功能性等方面，向著某種秩序轉(zhuǎn)移，這樣的秩序是必然的秩序、變化的秩序，非對稱的秩序、當然，也是共生的秩序……布魯巴基體系是現(xiàn)代主義時代精神的體現(xiàn)，是現(xiàn)代世界與現(xiàn)代秩序的固有方式的展現(xiàn)。相反，非布魯巴基體系可以說是顯示了未來的21世紀的世界景況與秩序的應有的狀態(tài)。共生思想十四抽象、象征——抽象與象征的共生3現(xiàn)代建筑19共生思想十四抽象、象征——抽象與象征的共生6使抽象、象征成為可能的分形幾何學現(xiàn)代建筑運動的領(lǐng)袖們認為，依靠感性來創(chuàng)造建筑的人們，在個性、象征性上是奇怪的一伙，他們認為現(xiàn)代主義時代是由工業(yè)社會支撐的，機械時代的時代精神，具有普遍的正確性與均質(zhì)性，完全與工業(yè)化相適應。正因為如此，工藝裝飾、個性、地域性、固有文化所具有的象征性均被否定，一切非現(xiàn)代的內(nèi)容，認為有機建筑是令人懷疑的。但是到了現(xiàn)代主義后期，現(xiàn)代建筑的領(lǐng)袖們也開始也轉(zhuǎn)變。工業(yè)化拋棄了現(xiàn)代建筑的領(lǐng)導者們，向著謀求最大利益的資本主義踏步而來，本來，所謂普遍性的含義，就是應該從封建社會中解放人類，而不是作為同志、伙伴的大眾哪里要求獨立和自主。7邁向非布魯巴基體系布魯巴基體系即是共生思想追求地球上異質(zhì)文化的共生，要求西方文化中心主義、理性主義、合理主義的二元論強行強制性的變革。笛卡爾的二元論、牛頓力學、歐幾里得幾何學、拉瓦錫化學、達爾文進化論等都屬于布魯巴基體系，它們構(gòu)成了現(xiàn)代主義時期認識事物與實證問題的方法的主流意識。取代原有的對事物整體評價后再予以論證的方法，先從被分解、剝離的個體入手再遍及整體，是非布魯巴基體系解決問題的方式。對共生概念的認識與時間，是今天支撐共生時代的非布魯巴基體系的最領(lǐng)先的成果。8有秩序與無秩序共生分形是健康的證明從笛卡爾以來的要素還原主義看來，復雜而非線性的世界是那樣的雜亂無章，應該用五秩序這樣的標簽，將其從科學的世界、合理的世界中提出，曼德爾布羅特的分形理論告訴我們，局部存在于整體之中，通過模擬股市波動的模式，發(fā)現(xiàn)了局部中也包含著整體，以相似形的形式進行再組合的現(xiàn)象，而且過去歐幾里得的幾何學認為完全不可能存在的自然的、復雜的形態(tài)，通過分形幾何學都可以表現(xiàn)出來。分形是秩序與混亂的共生，而且，還可以使之達到更進一步的安定。9關(guān)系時代、生命時代的建筑現(xiàn)代主義時期，人們所關(guān)注的是看得見的實物，像豪宅、土地、高級汽車等等，認為這是物質(zhì)文明的象征。所以，大規(guī)模的建筑、超高層建筑、大都市，還有大企業(yè)都是現(xiàn)代主義時代的象征。如果說建筑是時代精神的話，那么今后的建筑就將是關(guān)系建筑。共生的概念盡管是對立，競爭的，但必要時還會成為伙伴，從另一視點看，承認在對立的精神與物質(zhì)之間，存在著中間領(lǐng)域或邊緣性，承認對手的高明之處和可以共同擁有的相同規(guī)則，只有如此，共生的概念才能夠成立。而象征、抽象這一概念，則包含了抽象性與象征性這一對完全對立的兩大要素。抽象、象征更重視各種要素或空間相互組合所具有的關(guān)系性，不僅重視對自主空間的意義的表達，更看重要素或空間相互之間的關(guān)系，以及由組合方式所產(chǎn)生的表情、氛圍、方位及含義。共生思想十四抽象、象征——抽象與象征的共生6使抽象、20共生思想十五沙漠實驗城市——傳統(tǒng)與最先進技術(shù)的共生國家或者民族之間，應該趁人各自的差異性，盡管有分歧，但是如何做到求同存異，如何在摩擦的基礎上取得協(xié)調(diào)，如何在異質(zhì)性中共生創(chuàng)造性文化，這一將會成為世界性的主要議題。從這一觀點出發(fā)，建筑師之所以會在沙漠中建造加利福利亞風格的住宅，不能不說是受現(xiàn)代主義毒害太深的緣故。農(nóng)村聚落必然有山間村落和廟宇森林美味了保存其它地形和綠化，不能將土地平整建設平直的道路，那樣就會完全破壞歷史和自然，因此，要慎重地選擇地形等高線，設計相適應的彎曲的道路，最大限度地保護綠地，保護歷史村落的景致。十六國土大改造——網(wǎng)絡城市與復合軸地方性大城市，已經(jīng)在某種某種程度上具備了一定的基礎。有美麗的城市，即信息傳送能力強的城市，對區(qū)域自主性的確立會作出貢獻，進一步促進地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展。地方性城市缺乏魅力的原因之一是選擇性低，可以選擇的內(nèi)容太少，向地方性重點城市實行投資傾向，或大規(guī)模的規(guī)劃建