試論荷馬社會(huì)的性質(zhì)與早期希臘國家的形成

...v.試論荷馬社會(huì)的性質(zhì)與早期希臘國家的形成【作者】黃洋【作者簡介】黃洋，復(fù)旦大學(xué)歷史系副教授。XX200433荷馬史詩是古代希臘最早的文獻(xiàn)材料，學(xué)者們習(xí)慣將它所描述的社會(huì)稱作荷馬社會(huì)或荷馬時(shí)代。對(duì)荷馬社會(huì)性質(zhì)的判斷是早期希臘史上的一個(gè)重大問題，它同學(xué)者們對(duì)早期希臘國家形態(tài)的認(rèn)識(shí)有著密切的關(guān)聯(lián)。在國內(nèi)學(xué)術(shù)界，占統(tǒng)治地位的看法是，古代希臘的國家產(chǎn)生于古風(fēng)時(shí)期，在此之前的荷馬社會(huì)被看成是原始社會(huì)的一種形態(tài)，而荷馬史詩中所描繪的早期XX制也被說成是氏族社會(huì)內(nèi)部的軍事XX制。[①a]這種看法主要建立在兩個(gè)根底之上，一是恩格斯在?家庭、私有制和國家的起源?中的論述，一是荷馬史詩中有關(guān)部落和氏族的記載。荷馬史詩中不止一處提到部落和氏族，如在?伊利亞特?中，涅斯特爾這樣勸告阿伽門儂：“將你的士兵按部落〔phyle〕和氏族〔phretras〕劃分吧，阿伽門儂，以便氏族能夠支援氏族，部落能夠支援部落。〞[②a]當(dāng)然，這兩個(gè)因素是相互聯(lián)系的。恩格斯?家庭、私有制和國家的起源?對(duì)希臘氏族社會(huì)的論述主要是基于人類學(xué)的研究成果，即摩爾根?古代社會(huì)?中有關(guān)北美印第安部落的研究，并將后者有關(guān)部落社會(huì)的論述同希臘文獻(xiàn)中有關(guān)部落和氏族的記載聯(lián)系起來，便形成了其有關(guān)希臘氏族社會(huì)與國家起源的著名論斷。在恩格斯看來，荷馬時(shí)代是“野蠻時(shí)代高級(jí)階段的全盛時(shí)期〞，[③a]之后才產(chǎn)生了國家形態(tài)。長期以來，學(xué)者們只是對(duì)這個(gè)論斷加以闡釋和豐富，而沒有提出任何異議。于是便僅僅依據(jù)希臘文獻(xiàn)中有關(guān)部落和氏族的記載，將荷馬社會(huì)描述成為以氏族—胞族—部落為構(gòu)造的原始社會(huì)形態(tài)，相應(yīng)地，這時(shí)的希臘人就只能“站在文明時(shí)代的門檻上〞，而不能跨越一步了。然而，上述理論賴以成立的兩個(gè)根底都值得重新審視。首先，利用人類學(xué)研究成果來論證古代社會(huì)歷史的方法已經(jīng)受到學(xué)術(shù)界的質(zhì)疑，近代或現(xiàn)代原始部落的社會(huì)組織及其構(gòu)造并不一定反映古代社會(huì)的情況，二者之間有著顯著的差異，即前者并沒有能像后者那樣，演進(jìn)到文明社會(huì)。而更為嚴(yán)重的是，近二十年來學(xué)者們對(duì)早期希臘社會(huì)的研究，尤其是法國學(xué)者對(duì)部落和氏族組織及其與城邦之間關(guān)系的具有說服力的研究說明，以血緣關(guān)系為紐帶的部落和氏族組織在早期希臘社會(huì)中的重要性被大大夸張了，它們并不是主要的社會(huì)和政治組織，其在社會(huì)政治生活中所起的作用也沒有像學(xué)者們所想象的那樣重要。[①b]從雅典的情況來看，雖然部落這個(gè)名稱一直存在，但早在古風(fēng)時(shí)代，它就已經(jīng)演變成了城邦內(nèi)以地域?yàn)楦椎男姓M織，同以血緣關(guān)系為紐帶的原始部落有了本質(zhì)的區(qū)別。這樣看來，傳統(tǒng)的看法是僅僅建立在并不十分可靠的研究方法和史料根底之上的。另一方面，上面所提到的新的研究成果也迫使我們對(duì)早期希臘社會(huì)進(jìn)展重新認(rèn)識(shí)。本文試圖對(duì)有關(guān)荷馬社會(huì)性質(zhì)的傳統(tǒng)看法提出質(zhì)疑，并通過對(duì)它和希臘更早期歷史的分析，說明荷馬社會(huì)不是一個(gè)原始的氏族社會(huì)，而早期希臘國家的產(chǎn)生那么應(yīng)在一個(gè)更早的階段。當(dāng)然，本文無意否認(rèn)恩格斯有關(guān)國家起源的一般論斷，只是就古代希臘早期的社會(huì)形態(tài)這一具體問題提出自己的看法。首先，從希臘歷史開展的總體線索來看。許多學(xué)者習(xí)慣于將克里特文明和邁錫尼文明合稱為愛琴文明，并進(jìn)而把它看成是一個(gè)獨(dú)立的文明，是希臘文明的史前階段，同“黑暗時(shí)代〞以后開展起來的希臘文明沒有什么聯(lián)系。實(shí)際上，愛琴文明所指的并不包括邁錫尼文明，而是位于愛琴海西部?？死兹簫u上的希克拉底文明和稍后出現(xiàn)的克里特文明。它們都帶有明顯的殻洋文明的特征，而邁錫尼文明那么同后來的希臘文明有著更為密切的聯(lián)系。1952年，年輕的英國建筑師邁克爾·文特里斯成功地譯讀出了邁錫尼時(shí)代的線形文字B。其結(jié)果大出學(xué)者們的意外，雖然線文B和后來的希臘字母文字大相徑庭，但它們所表述的卻是同一種語言，這就是古希臘語。正因?yàn)槿绱?，文特里斯及其合作者查德維克將反映他們成果的著作定名為?邁錫尼時(shí)代的希臘語文獻(xiàn)?。[②b]如此看來，邁錫尼文明并不是獨(dú)立于希臘文明之外的一個(gè)文明，而是希臘文明的一個(gè)階段?；谶@樣的認(rèn)識(shí)，學(xué)者們一般認(rèn)為，邁錫尼時(shí)代是希臘文明的青銅時(shí)代。[③b]利用考古學(xué)的材料和線文B的泥板文書資料，大致可以描繪出邁錫尼時(shí)代主要的社會(huì)和政治構(gòu)造。在這個(gè)時(shí)期，希臘不是一個(gè)統(tǒng)一的王國，而是諸個(gè)王國并立的局面。王國的最高統(tǒng)治者稱為wanax，他的宮殿成為王國的政治和經(jīng)濟(jì)中心。從考古學(xué)上看，王宮是最為引人注目的建筑物。Wanax以下，有一些負(fù)責(zé)王國行政和軍事管理的官員，如主要的軍事將領(lǐng)，其稱呼為lawagetas。[④b]泥板文書中還提到稱作basileus〔“巴昔琉斯〞〕的官員。在古典的希臘文中，這個(gè)詞通常用來代表“國王〞，但很顯然，在邁錫尼時(shí)代，他只是隸屬于wanax的下一級(jí)官員。此外，又有稱作telestas的官員，其意為“負(fù)有責(zé)任之人〞。專家們據(jù)此提出，它是王室的寵臣，并因其對(duì)wanax的效勞而得到包括土地在內(nèi)的回報(bào)。[①c]綜合看來，邁錫尼時(shí)代的王國是一個(gè)中央集權(quán)式的國家。國王不僅掌握了全部的政治權(quán)力，有的學(xué)者甚至認(rèn)為，他也擁有王國的神權(quán)。[②c]與這種集權(quán)式的政治構(gòu)造相適應(yīng)，邁錫尼時(shí)代的經(jīng)濟(jì)構(gòu)造也是一個(gè)以王宮為中心的模式。在線文B的泥板文獻(xiàn)中，有相當(dāng)一局部是關(guān)于賦稅、勞力、牲畜數(shù)量、農(nóng)作物收入、土地占有情況、紡織品、陶器和貴重金屬的詳細(xì)記錄。值得注意的是，所有這些線文B的檔案都保存在王宮里，這說明它們所記錄的所有經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都直接涉及到王宮的利益。我們看到，王宮既是政治中心，也是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的中心。顯而易見，在邁錫尼時(shí)代，國家形態(tài)的開展已經(jīng)到達(dá)一個(gè)較為完善的階段。其次，從荷馬社會(huì)與邁錫尼的因承關(guān)系來看。根據(jù)傳統(tǒng)的歷史學(xué)解釋，到公元前13世紀(jì)末期，邁錫尼諸王國遭到消滅性打擊，以王宮為標(biāo)志的中央集權(quán)土崩瓦解，同時(shí)線文B也隨之而消失。其后約4個(gè)世紀(jì)的歷史因缺乏文獻(xiàn)記載而模糊不清，許多學(xué)者相信這期間文明出現(xiàn)了倒退，因而把它稱為“黑暗時(shí)代〞。其時(shí)，多里安人從北部或西北部進(jìn)入希臘，并且在邁錫尼文明的中心地區(qū)定居下來。由于在邁錫尼文明衰落之后，經(jīng)歷了一個(gè)所謂的黑暗時(shí)代，不少學(xué)者據(jù)此斷定，從邁錫尼文明到荷馬社會(huì)沒有什么延續(xù)性可言，并進(jìn)而強(qiáng)調(diào)其非延續(xù)性，其所得出的結(jié)論或是溫和或是劇烈，[③c]但都正好用來論證恩格斯的論斷。相比起來，不少西方學(xué)者同樣強(qiáng)調(diào)從邁錫尼時(shí)代到荷馬社會(huì)的非延續(xù)性，但他們的出發(fā)點(diǎn)卻大不一樣。對(duì)作為一個(gè)整體的西方知識(shí)界來說，古典的希臘文明是一個(gè)文化上的范式，它代表了西方文化中的兩個(gè)核心內(nèi)容，即XX和理性，而對(duì)立于專制和非理性。因此，大局部西方學(xué)者，尤其是古典學(xué)者在潛意識(shí)中都傾向于美化希臘文明。由于這樣的原因，以專制集權(quán)為特征、同古代東方的王權(quán)頗為相似的邁錫尼文明就被看成是同以XX與理性精神為特征、以城邦為標(biāo)志的古典希臘沒有多少聯(lián)系的文明了。因此，在英語世界權(quán)威的教科書里，從邁錫尼時(shí)代到荷馬社會(huì)的歷史被認(rèn)為是“差不多完全〞中斷的。[④c]另一位權(quán)威的希臘史家那么進(jìn)一步將這種觀點(diǎn)斷定為“事實(shí)〞：“事實(shí)是他們自己的活動(dòng)同其祖先的相似性是如此之少，以致于他們不可能從后者那里學(xué)到什么有用的東西〞。[⑤c]在一篇對(duì)荷馬社會(huì)和邁錫尼社會(huì)進(jìn)展比擬的文章中，著名社會(huì)經(jīng)濟(jì)史家芬尼通過對(duì)兩者財(cái)產(chǎn)所有制，尤其是土地所有制之不同特征的闡述，推斷說從邁錫尼文明到荷馬社會(huì)的因承關(guān)系是非延續(xù)性。他認(rèn)為，荷馬社會(huì)的土地所有制是完全的私有制，是個(gè)人對(duì)土地的自由占有，而把邁錫尼社會(huì)的土地所有制稱為“有條件占有〔conditionaltenure〕〞。他還進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)說，在邁錫尼的王國消滅之后，在歷經(jīng)了4個(gè)世紀(jì)之后，任何形式的延續(xù)性都是難以令人置信的。[①d]上述這些論斷的一個(gè)主要依據(jù)是，在邁錫尼時(shí)代和荷馬社會(huì)之間經(jīng)歷了一個(gè)歷時(shí)3至4個(gè)世紀(jì)的所謂“黑暗時(shí)代〞。然而，這個(gè)“黑暗時(shí)代〞的理論正在受到學(xué)者們的強(qiáng)有力挑戰(zhàn)。一些考古學(xué)家提出，所謂的“黑暗時(shí)代〞根本上出自于學(xué)者們的虛構(gòu)。[②d]更有學(xué)者指出，對(duì)這種非延續(xù)性的強(qiáng)調(diào)，是用以解釋希臘文明起源的雅利安模式的一局部。但這個(gè)雅利安模式帶有明顯的白人種族主義和歐洲中心論的特征。為了維護(hù)希臘文明的種族純潔性，這個(gè)模式提出，希臘文明是由在邁錫尼文明之后從北方進(jìn)入希臘的白種雅利安人〔即印歐語系民族〕所創(chuàng)造的，而在此之前的、深受古代東方文明影響的邁錫尼文明和它沒有太大的關(guān)系。但實(shí)際上，“黑暗時(shí)代〞并沒有將邁錫尼文明和古典希臘文明完全分開。[③d]退一步說，即便成認(rèn)其間相隔4個(gè)世紀(jì)，種種跡象說明，荷馬社會(huì)與邁錫尼文明仍然存在著某種形式的延續(xù)性。就連芬尼也不得不成認(rèn)，線文B中的一些詞如wanax和basileus同樣出現(xiàn)在荷馬史詩中，[④d]盡管其含義已有所變化。wanax一詞在古典希臘文中為anax，其動(dòng)詞形式為anassein，兩者都出現(xiàn)在荷馬史詩中，用來表示“王〞和“統(tǒng)治〞的意思。希臘盟軍的最高統(tǒng)帥阿伽門儂被稱為“眾人之王〔anaxandran〕〞；[⑤d]特洛伊王子赫克特爾在為其子祈禱時(shí)說：“愿他以力量統(tǒng)治〔anassein〕伊利俄斯。〞[⑥d]顯然，赫克特爾所祈禱的是兒子能夠順利繼承特洛伊的王位。所不同的是，在荷馬史詩中，anax和anassein還用來表示神的統(tǒng)治和家長的權(quán)威。[⑦d]除wanax外，線文B中的basileus一詞同樣出現(xiàn)在荷馬史詩中。同邁錫尼社會(huì)相比，荷馬社會(huì)basileus的地位有了很大提高。它和anax一樣，有時(shí)用來表示“王〞。但在另外一些時(shí)候，它所表示的不是真正意義的國王，而僅僅是貴族。?奧德修記?有兩個(gè)并列的主題，一個(gè)是奧德修斯在歸途中的種種冒險(xiǎn)，另一個(gè)是對(duì)伊大卡王位的爭(zhēng)奪。在形式上，王位的爭(zhēng)奪表現(xiàn)為對(duì)奧德修斯之妻帕娜羅佩的爭(zhēng)奪。由于她是伊大卡的王后，因此，如果誰能娶她為妻，誰就獲得了占據(jù)王位的合法性。[⑧d]帕娜羅佩的求婚者之一安提努斯顯然感到奧德修斯之子特雷馬科斯是他們爭(zhēng)奪王位的一個(gè)障礙，他對(duì)后者說道：“作為你父親的兒子，你擁有繼承權(quán)，但愿上天不讓你成為大海環(huán)繞的伊大卡的巴昔琉斯。〞[⑨d]特雷馬科斯答復(fù)說：“安提努斯，也許你會(huì)大失所望，我會(huì)很樂意承受上天所賜予的。你可能會(huì)覺得人的不幸莫過于此，但是我認(rèn)為成為巴昔琉斯也不是壞事——這能使家庭富有，而且能增添個(gè)人的榮譽(yù)。不過在大海環(huán)繞的伊大卡，還有許多其他阿卡亞人的巴昔琉斯，有老的，也有少的。由于奧德修斯已經(jīng)死了，其中總有一個(gè)會(huì)接替他的位置的。〞[①e]這段對(duì)話里三處使用了巴昔琉斯一詞，很顯然，它在前兩處所表示的是王，亦即奧德修斯的繼位者。但在后一處，巴昔琉斯所代表的僅僅是貴族。這不僅是因?yàn)樽髡咴诖颂幨褂玫氖撬膹?fù)數(shù)形式，而且還因?yàn)槲闹忻鞔_說，這些巴昔琉斯中只有一個(gè)會(huì)接替奧德修斯的位置，而成為伊大卡的國王本文來源于CSSCI學(xué)術(shù)論文網(wǎng):.csscipaper./全文閱讀：.csscipaper./history/world/108990.html上述對(duì)wanax和basileus的分析說明，從邁錫尼社會(huì)到荷馬社會(huì)，在社會(huì)形態(tài)上存在著某種形式的延續(xù)性。雖然到荷馬社會(huì)，王權(quán)已不像邁錫尼時(shí)代那樣結(jié)實(shí)，以致于表示王權(quán)的詞匯的意思趨向于模糊，但它的存在卻是不容置疑的。然而，這種延續(xù)性并不僅僅局限在社會(huì)形態(tài)上。即使在芬尼所說的非延續(xù)性表現(xiàn)得非常明顯的土地所有制方面，也有著一定的延續(xù)性。雖然在荷馬社會(huì)，對(duì)土地的占有經(jīng)常表現(xiàn)為個(gè)人的自由占有，但也存在著芬尼所說的邁錫尼式的“有條件占有〞。對(duì)temenos類土地的占有最為明確地說明了這一點(diǎn)。在荷馬史詩中，除表示神的領(lǐng)地的temenos外，其它的temenos無一例外地屬于有條件占有，由集體將它分配給有功的英雄和貴族首領(lǐng)。作為回報(bào)，temenos的占有者必須對(duì)集體承當(dāng)一定的義務(wù)。[②e]而更耐人尋味的是，temenos一詞最早也是出現(xiàn)在線文B中〔Er312〕，表示wanax所占有的土地。顯而易見，邁錫尼社會(huì)的temenos和荷馬史詩中的temenos是一致的，其所代表的都是王或貴族首領(lǐng)所占有的土地。再從荷馬社會(huì)的內(nèi)部構(gòu)造來看，似乎也沒有理由認(rèn)為它是原始氏族社會(huì)的一種形態(tài)。如前文所述，荷馬社會(huì)繼承了邁錫尼時(shí)代的王權(quán)及其觀念。這也就是說，它承襲了邁錫尼時(shí)代所形成的國家形態(tài)。固然，由于邁錫尼文明的衰落，造成了中央集權(quán)的衰微，進(jìn)入荷馬社會(huì)，王權(quán)已經(jīng)變得模糊起來。但這是完全不同的另外一個(gè)問題，并不能說明荷馬社會(huì)倒退到了原始社會(huì)的狀態(tài)，它所反映的僅僅是王權(quán)的削弱。就在王權(quán)衰落的同時(shí)，貴族的勢(shì)力得到加強(qiáng)。實(shí)際上，荷馬社會(huì)是一個(gè)典型的貴族社會(huì)，這一點(diǎn)已為大局部學(xué)者所承受。[③e]貴族階層形成了一個(gè)世襲的、封閉的權(quán)力集團(tuán)，它主宰了社會(huì)的政治生活，同時(shí)也控制了大局部的財(cái)富。史詩中的英雄和武士實(shí)際上指的都是貴族，而巴昔琉斯那么更是貴族的代名詞。作為一個(gè)貴族階層的巴昔琉斯及其在社會(huì)政治生活中的作用，在伊大卡反映得最為明顯。因?yàn)樵谶@里，詩人所描寫的不是離奇的冒險(xiǎn)故事，也不是戰(zhàn)場(chǎng)上的刀光劍影，而是真實(shí)的社會(huì)生活。在奧德修斯和他的同伴還沒有返回家鄉(xiāng)時(shí)，伊大卡的貴族們正在進(jìn)展一場(chǎng)劇烈的權(quán)力斗爭(zhēng)。那就是通過向奧德修斯的遺霜帕娜羅佩求婚，而奪取伊大卡的王位。我們前面已經(jīng)說到，詩中把這些貴族都稱作巴昔琉斯。詩人告訴我們，參加這場(chǎng)斗爭(zhēng)的巴昔琉斯達(dá)108人之多，分別來自于伊大卡和附近的一個(gè)王國。然而，貴族階層對(duì)社會(huì)與政治生活的控制并不是伊大卡所特有的，而是這一時(shí)期的普遍現(xiàn)象。當(dāng)奧德修斯于歸途中漂泊到腓西亞人的島上時(shí)，他發(fā)現(xiàn)腓西亞人的首領(lǐng)們和武士們〔hegetoresedemedontes〕聚集在阿爾西努斯王的宮廷里，舉行盛大的宴會(huì)。[①f]這里所說的“首領(lǐng)〞和“武士〞同樣代表貴族階層，這個(gè)短語也屢次用來表示貴族群體。正因?yàn)楹神R社會(huì)是一個(gè)貴族階層占據(jù)統(tǒng)治地位的社會(huì)，所以詩歌中用來表達(dá)貴族的詞匯尤其豐富。實(shí)際上，一部荷馬史詩就是圍繞貴族首領(lǐng)的活動(dòng)而展開的。?伊利亞特?所描寫的是特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)最后一年中從阿基里斯因和阿伽門儂發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)而退出戰(zhàn)斗，到赫克特爾為阿基里斯所殺這段較短時(shí)間內(nèi)的事，其間所出場(chǎng)的人物幾乎全部來自于貴族武士階層。?奧德修記?中雖然也提到一些下層人物，但他們也只是舞臺(tái)上的配角和背景。我們看到，無論是在戰(zhàn)場(chǎng)上，還是在日常的社會(huì)生活中，貴族階層都占據(jù)了主導(dǎo)地位，充當(dāng)了主角。[②f]在政治上，荷馬社會(huì)已經(jīng)形成了一套以貴族階層為中心的政治生活模式，它的標(biāo)志是民眾大會(huì)和元老會(huì)議。荷馬史詩中用來表示民眾大會(huì)的詞是agora，這個(gè)詞在古典的希臘文中表示城邦政治生活的中心——市政廣場(chǎng)。對(duì)荷馬來說，民眾大會(huì)已經(jīng)是社會(huì)生活中必不可少的機(jī)構(gòu)，因此史詩中多處描繪了召開民眾大會(huì)的情況。荷馬筆下的奧德修斯在談到獨(dú)眼巨人時(shí)，說他們是野蠻的民族，他列舉的原因之一就是他們沒有討論政事的民眾大會(huì)。[③f]這也就是說，民眾大會(huì)是文明生活的標(biāo)志之一。在荷馬社會(huì)，民眾大會(huì)為貴族所控制，它一般由國王召集。當(dāng)軍隊(duì)外出打仗時(shí)，最高將領(lǐng)或統(tǒng)帥軍隊(duì)的國王也可以召集士兵大會(huì)，以討論有關(guān)軍事策略。此時(shí)，召開的時(shí)間及召開的次數(shù)都沒有固定，因此只要國王愿意，他就可以召集民眾大會(huì)。詩人告訴我們，在奧德修斯遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的二十年間，在伊大卡沒有召集過一次公眾會(huì)議。但當(dāng)其子特雷馬科斯召集民眾大會(huì)時(shí)，伊大卡的貴族只是覺得驚奇，并沒有認(rèn)為特雷馬科斯的行為不合規(guī)矩。其原因在于，作為奧德修斯之子和王位的繼承人，他有權(quán)召集民眾大會(huì)。在召開民眾大會(huì)之前，通常還舉行元老會(huì)議。它由王和貴族首領(lǐng)組成，其作用是使國王在召開民眾大會(huì)之前，能夠聽取貴族首領(lǐng)的意見。雖然在荷馬社會(huì)，民眾大會(huì)和元老會(huì)議還沒有取得決策權(quán)和投票權(quán)，但它們已經(jīng)成為政治生活的標(biāo)志，同時(shí)也是社會(huì)成員參與政治生活的主要途徑。我們看到，無論是在日常的政治生活中，還是在戰(zhàn)爭(zhēng)期間，國王或軍事統(tǒng)帥都隨時(shí)召開民眾大會(huì)或士兵大會(huì)，討論軍政大事。雖然這時(shí)的民眾大會(huì)主要還是由貴族所把持，在會(huì)上發(fā)言的也主要是他們，但我們已經(jīng)看到社會(huì)普通成員在大會(huì)上發(fā)表意見。在特洛伊的希臘盟軍舉行的一次士兵大會(huì)上，一個(gè)名叫色西提的下層士兵就站出來發(fā)言，說明了自己的看法。[④f]雖然他受到奧德修斯的鞭打，但那是因?yàn)樗诎l(fā)言中猛烈抨擊了希臘盟軍的最高統(tǒng)帥阿伽門儂，而并不是因?yàn)樗矣谠诖髸?huì)上發(fā)言。實(shí)際上也沒有任何人出來阻止他發(fā)言，這就已經(jīng)說明，社會(huì)普通成員有表達(dá)自己觀點(diǎn)的權(quán)利。綜合起來看，荷馬社會(huì)一方面繼承了邁錫尼時(shí)代的王權(quán)，另一方面開展了新的政治組織，即公民大會(huì)和元老會(huì)議。王權(quán)的存在和較為復(fù)雜的政治組織的出現(xiàn)說明，在荷馬社會(huì)早已存在著國家形態(tài)。如此看來，對(duì)早期希臘社會(huì)的研究不應(yīng)套用任何理論模式，也不能將其中一段歷史割裂開來分析，而是應(yīng)該對(duì)其歷史開展的線索作整體的分析。早在邁錫尼時(shí)代，希臘人就已進(jìn)入青銅時(shí)代，并建立了早期的王權(quán)國家。到公元前13世紀(jì)末，邁錫尼文明走向衰落，以王宮為象征的中央集權(quán)遭到沉重打擊。到荷馬社會(huì)，王權(quán)已經(jīng)受到很大削弱。反映在荷馬史詩中，就是代表王權(quán)的詞的含義變得模糊起來。但這并不意味著荷馬社會(huì)倒退到了原始的氏族社會(huì)。雖然其間經(jīng)歷了一個(gè)黑暗時(shí)代，社會(huì)各方面都發(fā)生了相當(dāng)深刻的變化，但從邁錫尼時(shí)代到荷馬社會(huì)的延續(xù)性仍然十清楚顯。實(shí)際上，邁錫尼文明的消滅在很大程度上只是中央集權(quán)的瓦解，地方貴族那么仍然保持了他們的勢(shì)力和地位，并逐漸上升成為主要的社會(huì)與政治力量，建立起地方性的貴族政權(quán)，即韋爾南所說的“貴族國家〞，[①g]并形成了旨在讓社會(huì)其他成員參與政治生活的公眾會(huì)議。貴族階層成為社會(huì)的統(tǒng)治階層，他們不僅左右了政治活動(dòng)，而且控制了社會(huì)的司法權(quán)力。和荷馬同時(shí)代的詩人赫西阿德的作品反映了這樣的情況，在其題為?工作與時(shí)日?的詩歌中，赫西阿德猛烈抨擊了巴昔琉斯集團(tuán)對(duì)他與兄弟爭(zhēng)執(zhí)的不公正判決。然而，社會(huì)的下層成員并不是完全被排除在政治生活之外，他們能夠參加民眾大會(huì)，并通過它來表達(dá)自己的心聲。如果說從邁錫尼時(shí)代到荷馬社會(huì)發(fā)生了什么深刻的變化的話，那么，這種變化不是在其他方面，而是在貴族政治的建立與公眾參與政治生活這些方面，正是這樣的變化最終導(dǎo)致了希臘城邦制度確實(shí)立與XX政治的形成。至此似乎可以得出結(jié)論，城邦制度并不是古代希臘最早的國家形態(tài)，而是次生國家形態(tài)。同世界其他地區(qū)的文明一樣，其最早的國家形態(tài)同樣是王權(quán)國家，而那些認(rèn)為荷馬社會(huì)屬于原始社會(huì)的學(xué)者，其錯(cuò)誤恰恰在于，他們將城邦制度看成了古代希臘最早的國家形態(tài)本文來源于CSSCI學(xué)術(shù)論文網(wǎng):.csscipaper./全文閱讀：.csscipaper./history/world/108990_2.html注釋：①a國內(nèi)最具影響的大學(xué)教科書均持這種看法，如?世界上古史綱?編寫組編：?世界上古史綱?下冊(cè)，人民1981年版，第111—112頁；X家和主編：?世界上古史?，XX人民1984年第2版，第220—223頁；X家和、王敦書主編：?世界史·古代史編?上卷，高等教育1994年版，第154—157頁。②a?伊利亞特?，Ⅱ，362—3。③a恩格斯：?家庭、私有制和冠家的起源?，?馬克思恩格斯選集?第4卷，第22頁。①b參見盧塞爾：?部落和城邦：古風(fēng)時(shí)代與古典時(shí)代希臘城邦的社會(huì)組織研究?〔D.Roussel,Tribuetcité:étudessurlesgroupessociauxdanslescitésgrecquesauxépoquesarchaiqueetclassique〕，巴黎1976年版；布里奧：?探求氏族的性質(zhì)—雅典古風(fēng)時(shí)代和古典時(shí)代的社會(huì)史研究?〔F.Bourriot,Recherchessurlanaturedugenos-étuded'histoiresocialeathéniennepériodesarchaiqueetclassique〕，里爾第三大學(xué)1976年版。②b文特里斯和查德維克：?邁錫尼時(shí)代的希臘語文獻(xiàn)?〔M.Ventris&J.Chadwick,DocumentsinMycenaeanGreek〕，劍橋大學(xué)1973年第二版。③b維爾繆勒：?希臘青銅時(shí)代?〔EmilyVermeule,GreeceintheBronzeAge〕，芝加哥大學(xué)1964年版。④b關(guān)于wanax和lawagetas的討論，見文特里斯和查德維克：?邁錫尼時(shí)代的希臘語文獻(xiàn)?，第120頁；帕爾馬：?派洛斯的邁錫尼希臘文獻(xiàn)?〔L.R.Palmer,MycenaeanGreektextsfromPylos〕，載?語言文獻(xiàn)學(xué)會(huì)?〔ThePhilologicalSociety〕1954年年刊，第18—53頁；米羅那斯：?邁錫尼國家中的wanax?〔G.E.Mylonas,TheWanaxoftheMycenaeanstate〕，載?獻(xiàn)給本·埃德文·帕里的古典學(xué)紀(jì)念文集?〔ClassicalStudiesPresentedtoBenEdwinPerry〕，芝加哥1969年版，第66—79頁。①c帕爾馬：?邁錫尼時(shí)代之希臘文文獻(xiàn)詮釋?〔TheInterpretationofMycenaeanGreekTexts〕，牛津大學(xué)1963年版，第190—196頁；查德維克：?邁錫尼世界?〔TheMycenaeanWorld〕，劍橋大學(xué)1976年版，第76—77頁。②c帕爾馬：?邁錫尼時(shí)代之希臘文文獻(xiàn)詮釋?，第83—84頁；讓—皮埃爾·韋爾南：?希臘思想的起源?，三聯(lián)書店1996年版，第17頁。③cX家和先生主編的?世界上古史?第220頁持較為溫和的態(tài)度：從公元前11到9世紀(jì)，“普及各地的氏族制度淹沒了前一時(shí)期少數(shù)地區(qū)的文明，希臘歷史的開展經(jīng)歷了暫時(shí)的、局部的曲折過程〞；而新編?世界史·古代史編?上卷第154頁那么更為劇烈：從公元前1100到800年間,“希臘各地又退回到原始社會(huì)時(shí)代〞。④c穆瑞：?早期希臘?〔O.Murray,EarlyGreece〕，倫敦1993年第2版，第6—8頁。⑤c斯諾德格拉斯：?希臘古風(fēng)時(shí)代：探索的時(shí)代?〔A.Snodgrass,ArchaicGreece:TheAgeofExperiment〕，加州大學(xué)1980年版，第15頁。①d芬尼：?荷馬與邁錫尼：財(cái)產(chǎn)及其所有制?〔M.I.Finley,HomerandMycenaean:propertyandtenure〕，載?歷史?〔Historia〕第6期〔1957年〕，第133—159頁。②d詹姆士等著：?黑暗的世紀(jì)—對(duì)舊世界考古學(xué)之傳統(tǒng)紀(jì)年的挑戰(zhàn)?〔P.James,l.j.Thorpe,N.Kokkinos,R.Morkot,J.Frankish,CenturiesofDarkness——AChallengetotheConventionalChronologyofOldWorldArchaeology〕，倫敦1991年版。③d馬丁·伯納爾：?黑色的雅典娜—古典文明的亞非之根?〔MartinBernal,BlackAthena—TheAfroasiaticRootsofClassicalCivilization〕，第2卷，路特格斯大學(xué)1991年版，第8頁。④d芬尼：?荷馬與邁錫尼：財(cái)產(chǎn)及其所有制?。⑤d荷馬：?伊利亞特?，I，442。⑥d?伊利亞特?，Ⅵ，478。⑦d如?伊利亞特?，Ⅱ，669說宙斯“統(tǒng)治〔anassein〕眾神和人類〞；?奧德修記?I，402：一位求婚者對(duì)奧德修斯之子特雷馬科斯說：“愿你占有你的財(cái)產(chǎn)，統(tǒng)治〔anassein〕你的家庭。〞⑧d芬尼：?奧德修斯的世界?〔Finley,TheWorldofOdysseus〕，企鵝叢書1956年版，第102—104頁。⑨d?奧德修記?，I，386—7。①e?奧德修記?，I，389—96。②e拙作?古代希臘土地制度研究?〔復(fù)旦大學(xué)1995年版〕第24—33頁對(duì)荷馬社會(huì)中temenos類土地的性質(zhì)有較為詳細(xì)的分析。③e穆瑞：?早期希臘?，第三章。①f?奧德修記?，Ⅶ，133—8。②f參見芬尼：?奧德修斯的世界?，第59—61頁。③f?奧德修記?，Ⅸ，112—5。④f?伊利亞特?，Ⅱ，211—42。①g參見讓—皮埃爾·韋爾南：?希臘思想的起源?，第28頁。本文來源于CSSCI學(xué)術(shù)論文網(wǎng):.csscipaper./全文閱讀：.csscipaper./history/world/108990_3.html最正確答案：古希臘城邦:

從公元前2000年左右到公元前30年，古代希臘人以巴爾干半島、愛琴海諸島和小亞細(xì)亞沿岸為中心，在包括北非、西亞和意大利半島南部及西西里島的整個(gè)地中海地區(qū)建立的一系列奴隸占有制國家。

公元前20～前10世紀(jì)近代考古開掘提醒，希臘大陸從舊石器時(shí)代就有人類居??；克里特島約于公元前2000多年出現(xiàn)了青銅文化，公元前1000多年有了國家和文字。約公元前2000年左右，一些講希臘語的部落開場(chǎng)在希臘半島定居。公元前2000～前1000年，希臘人建立過邁錫尼、梯林斯、皮洛斯等小國，已有文字，創(chuàng)造了燦爛的邁錫尼文明。與此同時(shí)，希臘人逐步向愛琴海中包括克里特在內(nèi)的諸島擴(kuò)X。傳說發(fā)生于小亞細(xì)亞地區(qū)的特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)，可能就在希臘人向外擴(kuò)X的公元前13世紀(jì)下半葉或者公元前12世紀(jì)初年。

在公元前12世紀(jì)以后的一二百年內(nèi)，邁錫尼文明逐漸衰落了。一些生活于原始社會(huì)末期的講希臘語的部落從北方進(jìn)入希臘半島，引起了塞薩利亞及其以南的許多希臘部落和部族向不同方向的遷徙。國家、文字和宏偉的宮殿都消失了，繼之而來的是荷馬時(shí)代，那時(shí)原始社會(huì)末期的社會(huì)組織和生活方式在希臘半島、愛琴海諸島以及小亞細(xì)亞希臘人居住的地區(qū)占有統(tǒng)治地位。

公元前8～前4世紀(jì)上半葉從公元前8世紀(jì)初至前6世紀(jì)末，古代希臘世界的大局部地區(qū)處于和平環(huán)境之中，沒有受到外族的嚴(yán)重威脅。由于與古代世界其他一些文明中心的聯(lián)系日益密切，希臘人從埃及和西亞學(xué)到了不少有益的東西。在農(nóng)業(yè)和手工業(yè)中，鐵制工具已經(jīng)普遍使用。盡管所有地區(qū)主要的經(jīng)濟(jì)部門都是農(nóng)業(yè)，但在一些地理?xiàng)l件優(yōu)越的地區(qū)，如科林斯、雅典等地，商業(yè)和榨油、釀酒、金屬加工、制陶、武器制造等手工業(yè)有了很大開展。造船技術(shù)和航海業(yè)也有長足進(jìn)步，出現(xiàn)了三列槳戰(zhàn)艦。公元前8世紀(jì)，希臘人在改造腓尼基字母的根底上重新創(chuàng)造了自己的文字。公元前6世紀(jì)中葉，在埃吉納、科林斯、雅典等地開場(chǎng)鑄造貨幣。隨著生產(chǎn)力的開展，人口的增加，城市的產(chǎn)生和開展，從公元前8世紀(jì)起在希臘半島、愛琴海諸島以及小亞細(xì)亞沿岸的希臘人中，又開場(chǎng)形成國家。一二百年內(nèi)，陸續(xù)出現(xiàn)了一批史家稱為城邦的小國。

公元前8世紀(jì)中葉～前6世紀(jì)末希臘人的廣泛移民活動(dòng)，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)變革的一個(gè)重要因素。商人外出貿(mào)易，破產(chǎn)者到海外謀生，政治斗爭(zhēng)的失敗者陸續(xù)在海外占據(jù)一些殖民點(diǎn)。隨著希臘人口的增長和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的開展，殖民范圍擴(kuò)大，在東起黑XX岸，西至今法國的馬賽，包括意大利半島南部和西西里島的一局部，南達(dá)尼羅河口和利比亞，北抵今阿爾巴尼亞亞得里亞海沿岸地區(qū)的廣闊地域內(nèi)，幾十個(gè)希臘城邦先后建立了一百多個(gè)移民區(qū)。其中最著名的有科林斯人建立的敘拉古，斯巴達(dá)人建立的塔連同〔見大希臘〕，邁加拉人建立的拜占廷，米利都人建立的奧爾比亞等。大多數(shù)城邦移民的主要原因是人口增長，耕地缺乏。這個(gè)時(shí)期移民的主要特點(diǎn)是絕大多數(shù)移民區(qū)都成了獨(dú)立的城邦。隨著條件的變遷，彼此間的關(guān)系有的疏遠(yuǎn)，有的密切，也有的兵戎相見。同時(shí)不少地區(qū)出現(xiàn)了移民奴役、剝削當(dāng)?shù)鼐用竦默F(xiàn)象。

希臘人在向外擴(kuò)X的同時(shí)，也不斷開展內(nèi)部各地區(qū)間的交往。以XX活動(dòng)為主要內(nèi)容的許多“近鄰?fù)栓暤慕?，奧林匹亞、德爾斐等逐漸具有全希臘意義的XX中心和競(jìng)技中心的產(chǎn)生和開展，促進(jìn)了希臘人之間的相互了解和經(jīng)濟(jì)、文化交流。城邦之間也發(fā)生過不同性質(zhì)的戰(zhàn)爭(zhēng)。

公元前7世紀(jì)中葉以后，重裝步兵逐漸成為各城邦公民兵的主要兵種。許多城邦的階級(jí)構(gòu)造和社會(huì)、政治制度發(fā)生了變化。其突出表現(xiàn)為斯巴達(dá)的平等者公社的形成，以及僭主政治在許多城邦的興衰。同時(shí)出現(xiàn)了一些用成文法規(guī)定城邦根本制度的“立法者〞的活動(dòng)，如斯巴達(dá)的利庫爾戈斯〔一譯萊庫古〕改革、雅典的梭倫改革和克利斯提尼改革。

公元前6世紀(jì)中葉起，伯羅奔尼撒半島南部的斯巴達(dá)逐步聯(lián)合半島大多數(shù)城邦，組成伯羅奔尼撒同盟，成為希臘一個(gè)城邦集團(tuán)的領(lǐng)袖。

以米利都為首的小亞細(xì)亞諸希臘城邦推翻波斯統(tǒng)治的起義〔前500～前494〕，揭開了公元前5世紀(jì)希臘歷史的序幕。公元前492年、前490年和前480年波斯軍隊(duì)對(duì)希臘的侵略，都以失敗告終。在馬拉松、薩拉米斯、普拉蒂亞等戰(zhàn)役中，對(duì)抗侵略的數(shù)十個(gè)希臘城邦的人民表現(xiàn)出高度的愛國主義精神(見希波戰(zhàn)爭(zhēng)〕。

公元前478年或前477年，以雅典為首的一些希臘城邦結(jié)成提洛同盟。斯巴達(dá)對(duì)雅典軍事和經(jīng)濟(jì)實(shí)力的不斷增長和擴(kuò)X日益不安，企圖加以限制。忒拜、科林斯、阿爾戈斯等比擬大的城邦那么都權(quán)衡利害得失而在以斯巴達(dá)和雅典為首的兩大城邦集團(tuán)之間周旋。公元前449年希波戰(zhàn)爭(zhēng)完畢后，希臘各邦之間矛盾更加突出。伯里克利當(dāng)政時(shí)期雅典臻于鼎盛。城邦之間的矛盾終于導(dǎo)致伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)不僅牽涉到希臘半島的許多城邦，而且在很大程度上觸及散布在西西里、愛琴海諸島、色雷斯沿岸和小亞細(xì)亞等地的眾多希臘城邦。戰(zhàn)爭(zhēng)以雅典的失敗告終。

公元前395年爆發(fā)了雅典等邦聯(lián)合反對(duì)斯巴達(dá)的科林斯戰(zhàn)爭(zhēng)(前387年完畢〕。同年，在波斯任職的雅典人科農(nóng)指揮的艦隊(duì)，大敗斯巴達(dá)海軍，迅速去除了斯巴達(dá)在愛琴海諸島派駐的軍隊(duì)。公元前378年，忒拜的XX派在雅典人支持下推翻了斯巴達(dá)于公元前382年扶植起來的寡頭統(tǒng)治，驅(qū)逐了強(qiáng)占衛(wèi)城的斯巴達(dá)軍隊(duì)。以忒拜為首的維奧蒂亞聯(lián)盟在埃帕米農(nóng)達(dá)等人領(lǐng)導(dǎo)下，一時(shí)成為左右希臘大陸政局的首屈一指的強(qiáng)國。公元前371年留克特拉之役后，斯巴達(dá)軍隊(duì)被逐出中部希臘。隨后，埃帕米農(nóng)達(dá)率軍進(jìn)入伯羅奔尼撒半島，促成了阿卡迪亞的獨(dú)立，使美塞尼亞擺脫了斯巴達(dá)人數(shù)百年的統(tǒng)治，重新獲得了政治獨(dú)立。

馬其頓王國的崛起和希臘化時(shí)代希臘的北方鄰國馬其頓的居民在種族和語言方面與希臘人很接近，并且深受先進(jìn)的希臘文化的影響。腓力二世統(tǒng)治下的馬其頓的迅速崛起，不僅極大地推動(dòng)了馬其頓歷史的開展，而且使馬其頓人的歷史從此長期與希臘人的歷史融為一體。馬其頓在腓力二世統(tǒng)治時(shí)期的向外擴(kuò)X，嚴(yán)重?fù)p害希臘許多城邦的利益，威脅它們的生存，以狄摩西尼(前384～前322)為代表的雅典反馬其頓派，從公元前4世紀(jì)50年代起，即為抵抗馬其頓的侵略在雅典內(nèi)外進(jìn)展了堅(jiān)決的斗爭(zhēng)，但以失敗告終。公元前338年希臘諸邦聯(lián)軍在喀羅尼亞戰(zhàn)役中敗北，從此希臘的大局部城邦逐漸喪失了政治獨(dú)立，淪于馬其頓王國統(tǒng)治之下。

公元前334年開場(chǎng)的馬其頓國王亞歷山大大帝的遠(yuǎn)征，實(shí)質(zhì)是以馬其頓人為主的馬其頓、希臘軍隊(duì)對(duì)亞洲和北非廣闊地區(qū)的侵略。公元前323年亞歷山大大帝死后，希臘歷史進(jìn)入希臘化時(shí)代。經(jīng)過數(shù)十年的戰(zhàn)亂，在歐亞非三洲的廣闊地域內(nèi)出現(xiàn)了以托勒密王國、塞琉西王國、馬其頓王國為主的一批希臘化國家。希臘化時(shí)代的希臘城邦多數(shù)程度不同地成了國王或僭主統(tǒng)治下的保有一定自治權(quán)利的地方自治單位。在希臘大陸，只有埃托利亞同盟和阿哈伊亞同盟以及斯巴達(dá)比擬長期地保持了政治獨(dú)立。公元前299年羅馬勢(shì)力開場(chǎng)侵入巴爾干半島。公元前168年征服馬其頓王國。公元前146年科林斯陷落，希臘被并入羅馬幅員。公元前30年，羅馬滅亡了最后一個(gè)希臘化國家——統(tǒng)治埃及的托勒密王朝，古代希臘的歷史隨之告終。10人1人評(píng)論(0)人隱藏評(píng)論答復(fù)時(shí)間

2006-06-1020:06:14窗體頂端我要評(píng)論窗體底端提問者對(duì)最正確答案的評(píng)價(jià)：默認(rèn)好評(píng)!其他網(wǎng)友答復(fù)陌路過客高級(jí)書童毋庸置疑，古希臘文明一直是后世西方主流知識(shí)界取之不盡的思想庫。哲學(xué)、歷史、文學(xué)等等無不如此。政治思想，如果不是這思想庫中最突出的內(nèi)容，也是最突出的內(nèi)容之一。波普爾曾借贊頌伯利克力的時(shí)機(jī)對(duì)雅典－－同時(shí)也是對(duì)人們心中希臘精神的核心內(nèi)容做出了這樣的評(píng)價(jià)："這個(gè)城邦不但已成為希臘的學(xué)校，而且，我們知道，它已成為人類的學(xué)校，不但對(duì)于遙遠(yuǎn)的過去而言而且對(duì)于未來而言"[1]。他的這個(gè)評(píng)價(jià)可以被視為代表了當(dāng)代社會(huì)對(duì)古希臘思想，包括政治思想的主流意見。

但是，通過對(duì)歷史事實(shí)的仔細(xì)分析，恐怕我們應(yīng)該對(duì)這個(gè)評(píng)價(jià)有一個(gè)新的認(rèn)識(shí)。有些政治思想被現(xiàn)代人認(rèn)作古希臘精神的精華，當(dāng)時(shí)人對(duì)之倒有很多批評(píng)，在當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境中并沒有起我們想象中的積極作用；相反的，現(xiàn)代人認(rèn)為是古希臘精神中的"糟粕"，是阻礙歷史進(jìn)步的一些政治思想和制度，在當(dāng)時(shí)人看來并不覺得有多么落后，對(duì)當(dāng)時(shí)的希臘社會(huì)的開展并不是毫無建樹，甚至可以說其作用堪為楷模。

有一點(diǎn)要聲明一下：說到古希臘的政治制度，這里主要談的是城邦制度。人類歷史上出現(xiàn)過城邦的地域非常廣泛，最早誕生城邦的地域也不是愛琴海地區(qū)，而是兩河流域[2]。但是古希臘的城邦制度由于傳世的文獻(xiàn)資料較多，又加上是現(xiàn)代西方思想的源頭，而且自身也有其在整個(gè)人類歷史上都非常罕見的特色，所以被研究得最為透徹。所以我們要復(fù)原歷史的真實(shí)，就必須認(rèn)真地審視古希臘城邦制度的開展過程。

另外，為排版方便，文中的希臘文是按拉丁字母拼寫的。

一．"荷馬時(shí)期"

傳說中生活在公元前9世紀(jì)的盲詩人荷馬

現(xiàn)在我們討論的古希臘政治思想，其源頭并不能上溯到考古發(fā)現(xiàn)的特洛伊、米諾斯或者邁錫尼諸文明。因?yàn)楣?2世紀(jì)末至公元前11世紀(jì)末的這一百年間希臘世界先后發(fā)生了邁錫尼王率聯(lián)軍攻滅特洛伊城、多利斯人南侵消滅邁錫尼文明兩件大事[3]。后世公認(rèn)的古希臘民族是在這場(chǎng)大動(dòng)亂之后才形成的；動(dòng)亂之前和動(dòng)亂之后的希臘人的生活方式有很大的不同。緊接著大動(dòng)亂的又是文明陷入停滯的古希臘"黑暗時(shí)代"。所以對(duì)于我們要討論的和生活方式密切相關(guān)的政治思想來說，只能從公元前9到8世紀(jì)的"荷馬時(shí)期"－－即?荷馬史詩?形成的時(shí)代開場(chǎng)研究。這個(gè)時(shí)期才是古希臘精神開場(chǎng)形成的時(shí)候。

雖然?荷馬史詩?寫的是特洛伊之戰(zhàn)，但一般認(rèn)為它反映出的生活背景并不屬于3個(gè)世紀(jì)前那場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生的時(shí)代，而是作者〔不管他是不是荷馬〕生活的時(shí)代。雖然史詩的大局部篇幅都留給了戰(zhàn)爭(zhēng)，但是有幾個(gè)段落還是讓我們得以一瞥當(dāng)時(shí)希臘人的政治生活。

給我們印象最深的是"荷馬時(shí)期"的希臘仍然處于氏族公社的晚期時(shí)代。氏族公社的權(quán)力屬于全體公民都參加的公民大會(huì)。遇到重要的事情〔最多的情況是戰(zhàn)爭(zhēng)問題〕，王〔也就是公社的酋長〕往往召開公民大會(huì)討論。比方在?伊利昂記?中有一段描寫邁錫尼王阿伽門農(nóng)召開會(huì)議時(shí)的場(chǎng)景："......兵勇們〔也有譯文作"民眾們"〕集隊(duì)進(jìn)入自己的位置/大地悲鳴轟響，和伴著籠罩全場(chǎng)的雜喧。九位使者/高聲呼喊，忙著維持秩序，要人們停頓/喧鬧，靜聽宙斯鐘愛的王者訓(xùn)告。經(jīng)過/一番折騰，他們迫使兵勇們屈腿下坐/停頓了喧囂。強(qiáng)有力的阿伽門農(nóng)站立起來/手握權(quán)杖......"[4]。這種大會(huì)可以說是當(dāng)時(shí)普通希臘人政治生活的主要內(nèi)容。

參加大會(huì)的人雖然多，卻不是人人都能發(fā)言，否那么在象上面這么亂的場(chǎng)面下是討論不出什么的。年齡大和資歷深的人〔一般是氏族中大家族的長老〕才有發(fā)言權(quán)。比方在?奧德修記?中寫奧德修斯的兒子忒勒馬科代他父王開會(huì)時(shí)場(chǎng)景："他在父親的位子就座，長老們退步讓他走過/壯士埃古普提俄斯首先發(fā)話，一位/躬背的長者，見過的事情多得難以數(shù)說"[5]。普通群眾只能通過齊聲叫喊的方式表達(dá)自己的意見。

有時(shí)屢有戰(zhàn)功的勇士也有權(quán)發(fā)言〔特別是討論軍事問題時(shí)〕。比方在?伊利昂記?卷一中阿伽門農(nóng)王開會(huì)時(shí)，聯(lián)軍中最善戰(zhàn)的英雄阿基琉斯是第一個(gè)起來發(fā)言的。

值得我們注意的是："王"〔Basileus〕在這里并不如我們現(xiàn)代人理解的那樣具有無上的權(quán)威。在氏族公社的階段，"王"在召開公民大會(huì)時(shí)主要是聽取意見，而發(fā)言者即使說了讓"王"不快樂的話，"王"也不能就此處分他。就比方?伊利昂記?卷一的那次會(huì)議，阿基琉斯就當(dāng)眾頂撞了阿伽門農(nóng)王。

這里有必要提一下"軍事XX制"問題。國內(nèi)講原始社會(huì)的人對(duì)于一本書是不敢輕易反對(duì)的－－恩格斯的?家庭、私有制和國家的起源?。而恩格斯的這本書實(shí)際上是對(duì)美國學(xué)者L．摩爾根的?古代社會(huì)?一書的評(píng)論。"軍事XX制"就是由摩爾根提出而被恩格斯贊賞的一個(gè)概念。其主要內(nèi)容是：出于經(jīng)常性的掠奪的需要，"戰(zhàn)爭(zhēng)以及進(jìn)展戰(zhàn)爭(zhēng)的組織現(xiàn)在已成為氏族生活的正常職能"[6]，使得氏族公社的權(quán)力機(jī)構(gòu)帶有明顯的軍事色彩；氏族公社的領(lǐng)導(dǎo)者平時(shí)是"王"，戰(zhàn)時(shí)就是統(tǒng)帥。在"軍事XX制"的早期階段，除了在戰(zhàn)場(chǎng)上擔(dān)負(fù)領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任外，"王"在平時(shí)并無太多特殊的權(quán)力，也不能獨(dú)斷專行，甚至職位也不能世襲〔新王是由公民大會(huì)選出來的，一般是戰(zhàn)功最多的人〕。20世紀(jì)以來，很多西方人類學(xué)家對(duì)"軍事XX制"做了大量的研究，確實(shí)發(fā)現(xiàn)不少古代社會(huì)以及一些現(xiàn)代土著部落中都存在這種制度，但也有不少例外[7]。不過在我們現(xiàn)在討論的古希臘"荷馬時(shí)代"里，"軍事XX制"確實(shí)是一種普遍現(xiàn)象。

需要特別指出的是："軍事XX制"的實(shí)際權(quán)力掌握在王－軍事首領(lǐng)、家族長老議事會(huì)、公民大會(huì)三方手中[8]。這三者對(duì)我們后面討論古希臘城邦有著極重要的意義。這也是為什么我要在這里提及"軍事XX制"的原因。

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2006-06-1020:07:41窗體頂端確認(rèn)最正確重新選擇窗體底端窗體頂端我要評(píng)論窗體底端游客毋庸置疑，古希臘文明一直是后世西方主流知識(shí)界取之不盡的思想庫。哲學(xué)、歷史、文學(xué)等等無不如此。政治思想，如果不是這思想庫中最突出的內(nèi)容，也是最突出的內(nèi)容之一。波普爾曾借贊頌伯利克力的時(shí)機(jī)對(duì)雅典－－同時(shí)也是對(duì)人們心中希臘精神的核心內(nèi)容做出了這樣的評(píng)價(jià)："這個(gè)城邦不但已成為希臘的學(xué)校，而且，我們知道，它已成為人類的學(xué)校，不但對(duì)于遙遠(yuǎn)的過去而言而且對(duì)于未來而言"[1]。他的這個(gè)評(píng)價(jià)可以被視為代表了當(dāng)代社會(huì)對(duì)古希臘思想，包括政治思想的主流意見。

但是，通過對(duì)歷史事實(shí)的仔細(xì)分析，恐怕我們應(yīng)該對(duì)這個(gè)評(píng)價(jià)有一個(gè)新的認(rèn)識(shí)。有些政治思想被現(xiàn)代人認(rèn)作古希臘精神的精華，當(dāng)時(shí)人對(duì)之倒有很多批評(píng)，在當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境中并沒有起我們想象中的積極作用；相反的，現(xiàn)代人認(rèn)為是古希臘精神中的"糟粕"，是阻礙歷史進(jìn)步的一些政治思想和制度，在當(dāng)時(shí)人看來并不覺得有多么落后，對(duì)當(dāng)時(shí)的希臘社會(huì)的開展并不是毫無建樹，甚至可以說其作用堪為楷模。

有一點(diǎn)要聲明一下：說到古希臘的政治制度，這里主要談的是城邦制度。人類歷史上出現(xiàn)過城邦的地域非常廣泛，最早誕生城邦的地域也不是愛琴海地區(qū)，而是兩河流域[2]。但是古希臘的城邦制度由于傳世的文獻(xiàn)資料較多，又加上是現(xiàn)代西方思想的源頭，而且自身也有其在整個(gè)人類歷史上都非常罕見的特色，所以被研究得最為透徹。所以我們要復(fù)原歷史的真實(shí)，就必須認(rèn)真地審視古希臘城邦制度的開展過程。

另外，為排版方便，文中的希臘文是按拉丁字母拼寫的。古希臘城邦制度與政治思想1、社會(huì)階級(jí)斗爭(zhēng)狀況。公元前8—6世紀(jì)，古代希臘由原始公社制過渡到奴隸占有制社會(huì)，并產(chǎn)生了奴隸制國家。與此同時(shí)，也就產(chǎn)生了古代希臘的政治思想。在古代希臘奴隸占有制社會(huì)中，奴隸和奴隸主階級(jí)之間的階級(jí)斗爭(zhēng)構(gòu)成了社會(huì)的根本矛盾；除此之外，布古代希臘的自由民中，還存在著奴隸主和平民的矛盾，存在著工商奴隸主和貴族奴隸主的矛盾。這些矛盾推動(dòng)著古代希臘社會(huì)的開展，并對(duì)古代希臘的文化，特別是政治思想的形成和開展起著極其深刻的影響。2、城邦制度。古代希臘社會(huì)并不是一個(gè)統(tǒng)一的整體，而是由一百多個(gè)城邦組成的。所謂“城邦〞就是以一個(gè)城市為中心，連同周圍不大的一片農(nóng)村所構(gòu)成的獨(dú)立的“城市國家〞。每個(gè)城邦那是“自給自足〞的單位，各個(gè)城邦之間互為獨(dú)立，互不統(tǒng)屬。城邦制度是古代希臘社會(huì)的根本構(gòu)造。城邦就是國家，就是實(shí)際社會(huì)，它包括社會(huì)生活的各個(gè)方面?！肮瘿暭匆痪植孔杂擅?，他們的一切活動(dòng)都在其附屬的城邦范圍內(nèi)進(jìn)展。3、古代希臘政治思想特征。由于古代希臘社會(huì)的特殊的城邦制度，也就形成了古代希臘的政治思想以城邦問題為中心的特征，或者說如何過好城邦生活是古希臘政治思想的主題?？梢哉f，古代希臘的政治學(xué)就是考察、研究城邦的學(xué)問。在這一根本特征下，古代希臘政治思想還表現(xiàn)為以下具體特征：第一，支配人們政治意識(shí)的是整體國家觀。這種國家觀認(rèn)為，城邦就是整體，公民只是城邦的組成局部，整體高于局部，局部依附于整體。第二，政體問題在古代希臘政治思想中突出地位。造成這種狀況的主要原因有：

(1)大多數(shù)城邦都經(jīng)歷了君主制、貴族創(chuàng)、僭主制、XX制的歷史變遷。

(2)在同一歷史時(shí)期中，不同城邦實(shí)行著不同政體。

(3)城邦的具體歷史條件，特別是域邦內(nèi)部階級(jí)關(guān)系的開展變化。所有這些使得政體問題日益成為人們關(guān)注的中心問題。使得許多政治家認(rèn)為，域邦的不同與優(yōu)劣，完全是由政體決定的。第三，較早地?cái)[脫了神學(xué)的影響，用自然的觀點(diǎn)說明政治現(xiàn)象，解釋城邦的起源、性質(zhì)、目的等問題。

公元前8～前4世紀(jì)古代希臘的城市國家。當(dāng)時(shí)數(shù)百個(gè)城邦并存，出現(xiàn)過許多城邦聯(lián)盟。所有希臘城邦都是小國。希臘城邦的居民按照政治地位可以分為三大類：①擁有公因而能夠參加政治活動(dòng)的自由人。②沒有公的自由人。他們或是來自外邦的移民〔例如雅典的“異邦人〞〕，或是由于特定的歷史原因而與當(dāng)權(quán)的公民集體處于不平等地位者〔例如斯巴達(dá)的“邊民〞〕，或是因貧困而失去公民資格者，或是因XX而被剝奪了公者，或是被釋放的奴隸。③處于被剝削、奴役地位的奴隸。奴隸多系非希臘人，但也有一局部是希臘人，例如斯巴達(dá)的“黑勞士〞。

所有城邦在形成時(shí)期，農(nóng)業(yè)都是最主要的生產(chǎn)部門，作為主要生產(chǎn)資料的土地只有公民才有權(quán)占有。除斯巴達(dá)在“平等者公社〞形成之后公民完全不從事生產(chǎn)勞動(dòng)外，大多數(shù)城邦中多數(shù)公民從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。在雅典、科林斯等工商業(yè)一度頗為興旺的城邦中，從事手工業(yè)、航海業(yè)和商業(yè)的公民也在經(jīng)濟(jì)和政治生活中起重要作用。

城邦的重要任務(wù)是保衛(wèi)國家的獨(dú)立和內(nèi)部平安。在城邦中，全體成年男性公民組成一個(gè)軍人團(tuán)體，每個(gè)公民有隨時(shí)應(yīng)征參戰(zhàn)的義務(wù)，而且在一般情況下由應(yīng)征者自己負(fù)擔(dān)軍需和武器裝備。

一般說來，每個(gè)城邦都有三種政治機(jī)構(gòu)：由成年男子構(gòu)成的公民大會(huì)、議事會(huì)〔如斯巴達(dá)的長老會(huì)議、雅典的五百人會(huì)議〕和經(jīng)選舉產(chǎn)生的(或至少需得到公民大會(huì)確認(rèn)的)公職人員，首先是負(fù)責(zé)軍事指揮的公職人員。在希臘城邦的歷史上有過君主制，也有過具有個(gè)人專制色彩的僭主政治；但在城邦制度興旺時(shí)期，以XX政體居多。XX政體中又有XXXX與貴族XX之別。長期實(shí)行XXXX政治的主要是雅典等少數(shù)城邦。在古代希臘，任何社會(huì)組織，無論家庭、氏族、胞族、部落或國家，同時(shí)也是XX聯(lián)合體，有各自的祭祀偶像。當(dāng)時(shí)沒有獨(dú)立的祭司階層，族長和各種公職人員兼起祭司作用。祭神和組織各種節(jié)慶活動(dòng)是城邦政權(quán)機(jī)構(gòu)的重要職責(zé)。西方政治思想史上首位理想主義思想家——古希臘的柏拉圖——認(rèn)為，通過對(duì)政治學(xué)的觀察所提醒的思想絕對(duì)不是某種遙遠(yuǎn)不可及的理想，而是政治生活的本質(zhì)。他對(duì)于古希臘城邦治理進(jìn)展觀察后撰寫了其早年政治學(xué)論著?理想國?，無疑為共產(chǎn)主義的誕生與開展奠定了深遠(yuǎn)的根底。柏拉圖的教師蘇格拉底曾探討“什么是正義〞，認(rèn)為“個(gè)人的正義與城邦的正義是一致的〞，?理想國?又逐漸探討何謂“完善的城邦〞。柏拉圖相信，能夠促進(jìn)“全體公民最大幸福的〞是“正義〞的城邦，而城邦建立務(wù)必立足于正義?！耙粋€(gè)完善的城邦一定是智慧的、勇敢的、節(jié)制的，這幾種美德之間應(yīng)該形成一定的關(guān)系，即智慧成為占統(tǒng)治地位的因素，勇敢和節(jié)制服從智慧的指導(dǎo)