宋元話本小說(shuō)課件

宋元話本宋元話本1教學(xué)內(nèi)容“說(shuō)話”與話本。“說(shuō)話”家數(shù)與話本的主要題材類型。宋元話本對(duì)明清白話小說(shuō)的重要影響。教學(xué)內(nèi)容“說(shuō)話”與話本。2關(guān)于“說(shuō)話”“說(shuō)話”是商業(yè)性的口頭故事講演，也就是今天的說(shuō)書(shū)?！罢f(shuō)話”唐代就已出現(xiàn)，但它的興盛卻是在宋代。其原因主要是：坊市制的廢除促進(jìn)了城市商業(yè)發(fā)達(dá)和市民階層的文化娛樂(lè)需求。根據(jù)講演內(nèi)容的不同，“說(shuō)話”分為不同家數(shù)。最重要的有“小說(shuō)”“講史”及“講經(jīng)”。關(guān)于“說(shuō)話”“說(shuō)話”是商業(yè)性的口頭故事講演，也就是今天的說(shuō)書(shū)3關(guān)于話本據(jù)魯迅先生說(shuō)，話本是說(shuō)話人的底本，也就是表演用的底稿。也有人認(rèn)為話本是表演的記錄本，當(dāng)然也可能是底稿的擴(kuò)充與完善。話本在社會(huì)上公開(kāi)流傳供人們閱讀，特別是刊印成書(shū)公開(kāi)銷售后，話本就成為我們今天的小說(shuō)。根據(jù)“說(shuō)話”家數(shù)不同，話本可分為小說(shuō)話本和講史話本。此外還有講經(jīng)話本等。關(guān)于話本據(jù)魯迅先生說(shuō)，話本是說(shuō)話人的底本，也就是表演用的底稿4說(shuō)話的場(chǎng)所：“瓦肆（舍）”、“勾欄”、茶樓酒肆：“南瓦、中瓦、大瓦、北瓦、蒲橋瓦。惟北瓦大，有勾欄一十三座。常有兩座勾欄，專說(shuō)史書(shū)?！保ā抖汲羌o(jì)勝·瓦市》）“打野呵”：“或有路歧不入勾欄，只在要鬧寬闊處做場(chǎng)者，謂之‘打野呵’。”（《南宋市肆記》）說(shuō)話的種類及其性質(zhì)：講史、講經(jīng)、小說(shuō)、說(shuō)鐵騎兒（或曰合生，或曰說(shuō)渾話）。說(shuō)話人以賣藝為生，面向市民大眾，說(shuō)話的目的在掙錢養(yǎng)家糊口。說(shuō)話是“賤役”，備受社會(huì)輕視。宋元“說(shuō)話”的情形說(shuō)話的場(chǎng)所：宋元“說(shuō)話”的情形5底本：“說(shuō)話”和“話本”說(shuō)話人平時(shí)要揣摩復(fù)習(xí)，師徒間傳習(xí)授受，或傳之子孫，世代相守：所以有了“話本”。最初的話本，只是一種寫(xiě)本，僅僅掌握在說(shuō)話人手里，當(dāng)作秘本應(yīng)用和傳抄，并不公開(kāi)傳播以供大眾閱覽。寫(xiě)作“話本”的目的，是為了職業(yè)，為了實(shí)用，為了經(jīng)濟(jì)利益，而不是為了文學(xué)或?qū)徝?。由于坊間書(shū)賈的搜求牟利，“話本”被刻印流傳。底本：“說(shuō)話”和“話本”說(shuō)話人平時(shí)要揣摩復(fù)習(xí)，師徒間傳習(xí)授受6現(xiàn)存宋元話本小說(shuō)保留到今天的宋代話本有40余種，元代話本有16種，小說(shuō)史上一般統(tǒng)稱它們?yōu)椤八卧挶尽薄＞唧w情況看下表：現(xiàn)存宋元話本小說(shuō)保留到今天的宋代話本有40余種，元代話本有17話本名稱保存出處《張生彩鸞燈傳》熊龍峰刊行小說(shuō)四種《西湖三塔記》清平山堂話本《簡(jiǎn)帖和尚》《柳耆卿詩(shī)酒玩江樓記》《宋四公大鬧禁魂張》古今小說(shuō)《張古老種瓜娶文女》《錯(cuò)斬崔寧》(《十五貫戲言成巧禍》)醒世恒言《鬧樊樓多情周勝仙》《碾玉觀音》(《崔待詔生死冤家》）警世通言《西山一窟鬼》(《一窟鬼癩道人除怪》）

《三現(xiàn)身包龍圖斷冤》《萬(wàn)秀娘仇報(bào)山亭兒》話本名稱保存出處《張生彩鸞燈傳》熊龍峰刊行小說(shuō)四種《西湖三塔8作品介紹《碾玉觀音》（《崔待詔生死冤家》）崔寧、璩秀秀、郭排軍《錯(cuò)斬崔寧》（《十五貫戲言成巧禍》）崔寧、陳二姐、劉貴、王氏夫人、靜山大王思考：通過(guò)兩篇作品，宋元話本的思想內(nèi)容如何？作品介紹《碾玉觀音》（《崔待詔生死冤家》）9宋元話本的思想內(nèi)容基本主題：暴露當(dāng)時(shí)社會(huì)的動(dòng)蕩不安；官吏草菅人命、玩忽職守；婦女地位低下，無(wú)安全保障；個(gè)性解放，追求婚姻自由。我們認(rèn)為，宋元話本小說(shuō)所反映的應(yīng)該是下層城市市民的真性意識(shí)，是廣大市民的情感追求和價(jià)值判斷。對(duì)榮華富貴的欽羨渴慕。對(duì)人情世俗的津津玩味。對(duì)風(fēng)流艷遇的期望欲求。對(duì)公案神怪的廣泛興趣。宋元話本的思想內(nèi)容基本主題：暴露當(dāng)時(shí)社會(huì)的動(dòng)蕩不安；官吏草菅10

說(shuō)話既是一種職業(yè)，它就要吸引聽(tīng)眾，因此必須在內(nèi)容上契合大多數(shù)聽(tīng)眾的心理需求。這就決定了宋元話本從創(chuàng)作的開(kāi)始就有如下特征：作者必須弱化自我表現(xiàn)的個(gè)體意識(shí)，強(qiáng)化服務(wù)于、服從于聽(tīng)眾需求的群體意識(shí)。個(gè)體意識(shí)的弱化群體意識(shí)的增強(qiáng)

說(shuō)話既是一種職業(yè)，它就要吸引聽(tīng)眾，因此必須在11小說(shuō)話本（一）：體制小說(shuō)話本體制可分為入話、頭回、正話、煞尾四部分。小說(shuō)話本的結(jié)構(gòu)體制是“說(shuō)話”表演程序的書(shū)面反映，而“說(shuō)話”表演程序是在長(zhǎng)期演出實(shí)踐中逐步形成的。小說(shuō)話本（一）：體制小說(shuō)話本體制可分為入話、頭回、正話、煞尾12小說(shuō)話本（二）：主要內(nèi)容靈怪講的是普通的鬼怪妖異。煙粉講的是人與鬼的戀愛(ài)故事。傳奇是人與人的戀愛(ài)故事。公案講的是刑事案件，一般包括犯罪、偵破、懲罰完整過(guò)程。撲刀桿棒指的是故事中主人公使用的武器。實(shí)際上寫(xiě)的是俠義好漢，接近后來(lái)的武俠小說(shuō)。妖術(shù)現(xiàn)存的宋元小說(shuō)話本中屬于妖術(shù)的作品很少，只有比較接近的作品。神仙講的是道教的故事，寫(xiě)神仙點(diǎn)化托渡世人。小說(shuō)話本（二）：主要內(nèi)容靈怪講的是普通的鬼怪妖異。13小說(shuō)話本（三）：藝術(shù)特色宋元話本創(chuàng)作構(gòu)思的重心是以故事為本位，選材上注重新奇刺激，力求世俗生活傳奇化。情節(jié)線索單一明晰。通過(guò)對(duì)話能看出人物的身份性格。小說(shuō)話本（三）：藝術(shù)特色宋元話本創(chuàng)作構(gòu)思的重心是以故事為本位14講史話本（一）：體制體制：分卷（則）標(biāo)目；開(kāi)場(chǎng)詩(shī)散場(chǎng)詩(shī)；斷代編年。講史題材往往時(shí)間跨度較長(zhǎng)，內(nèi)容較多，不可能在短時(shí)間內(nèi)講演完畢。說(shuō)話藝人需要將有關(guān)內(nèi)容提煉成故事單元，反映在書(shū)面上便是分卷分則并加上情節(jié)提示即標(biāo)目。講史話本（一）：體制體制：分卷（則）標(biāo)目；開(kāi)場(chǎng)詩(shī)散場(chǎng)詩(shī)；斷代15講史話本（二）：《元刊全相平話五種》《三國(guó)志平話》是迄今所見(jiàn)最早的關(guān)于三國(guó)故事的講史話本。它是當(dāng)時(shí)說(shuō)話藝人的一個(gè)提綱性質(zhì)的東西，但后來(lái)的《三國(guó)演義》的基本情節(jié)它都具備了，在《三國(guó)演義》成書(shū)過(guò)程中占有重要地位?！段渫醴ゼq書(shū)》對(duì)明代神魔小說(shuō)《封神演義》有重要影響。講史話本（二）：《元刊全相平話五種》《三國(guó)志平話》是迄今所見(jiàn)16宋元話本小說(shuō)ppt課件17講史話本（三）：《大宋宣和遺事》《宣和遺事》是根據(jù)前人的野史筆記、官方史書(shū)還有一些詩(shī)文編寫(xiě)的。它同《水滸》關(guān)系密切。書(shū)中有一部分集中寫(xiě)了梁山好漢的故事，如智取生辰綱，義釋晁蓋，宋江殺惜，揚(yáng)志賣刀等，其中還記載了三十六天罡星的姓名綽號(hào)，同《水滸》相比只有少許的不同。首次將水滸故事加以整合，在《水滸》成書(shū)過(guò)程中具有重要地位。講史話本（三）：《大宋宣和遺事》《宣和遺事》是根據(jù)前人的野18講經(jīng)話本（一）：關(guān)于講經(jīng)講經(jīng)也是說(shuō)話家數(shù)之一，主要是演說(shuō)同佛教有關(guān)的故事。唐代有俗講，即和尚對(duì)俗眾宣揚(yáng)一些佛教義理，比較通俗易懂，其中也有說(shuō)佛教故事為主的。俗講后來(lái)演變?yōu)樗未闹v經(jīng)。

講經(jīng)話本（一）：關(guān)于講經(jīng)講經(jīng)也是說(shuō)話家數(shù)之一，主要是演說(shuō)同佛19說(shuō)經(jīng)話本（二）：《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》充滿神怪色彩，是玄奘取經(jīng)史實(shí)故事化的產(chǎn)物，其中已有猴行者和深沙神。從中可以看出《西游記》的故事是如何演變的，明代的《西游記》就是在它的基礎(chǔ)上，又吸收其他素材最后定型的。說(shuō)經(jīng)話本（二）：《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》充滿20宋元話本對(duì)明清白話小說(shuō)的重要影響體制方面：小說(shuō)話本演變?yōu)槊髑灏自挾唐≌f(shuō)；講史話本演變?yōu)殚L(zhǎng)篇章回小說(shuō)。題材方面：許多明清白話小說(shuō)是在宋元話本基礎(chǔ)上加以改編和充實(shí)而創(chuàng)作完成的。藝術(shù)方面：宋元話本長(zhǎng)于營(yíng)造故事情節(jié)和設(shè)計(jì)人物對(duì)話，這一點(diǎn)為后來(lái)的白話小說(shuō)所繼承。宋元話本對(duì)明清白話小說(shuō)的重要影響體制方面：小說(shuō)話本演變?yōu)槊髑?1參考書(shū)目張稔穰：《中國(guó)古代小說(shuō)教程》，山東教育出版社；胡士瑩：《話本小說(shuō)概論》，中華書(shū)局1980年版；