《克己復(fù)禮》課件

克己復(fù)禮克己復(fù)禮1克己復(fù)禮：克，約束，克制。復(fù)，回歸。禮，用以區(qū)別尊卑貴賤的社會制度及與之相應(yīng)的禮節(jié)儀式?？思簭?fù)禮：2克己復(fù)禮題解：克服、約束自己的歪思邪想，讓思想走上正軌，使自己的所作所為回歸到禮的要求。（孔子說的“禮”主要指

）周禮克己復(fù)禮周禮3周禮是周初確定的一整套的典章、制度、規(guī)矩、儀節(jié)。其特征是將以祭神（祖先）為核心的原始禮儀，加以改造制作，予以系統(tǒng)化、擴展化，成為一整套習(xí)慣統(tǒng)治法規(guī)（“儀制”）。作為原始禮儀，它們的原型本有其極為重要的社會功能和政治作用。遠(yuǎn)古氏族正是通過這種原始禮儀活動，將其群體組織起來、團結(jié)起來，按著一定的社會秩序和規(guī)范來進行生產(chǎn)和生活，以維系整個社會的生存和活動。因之這套“禮儀”對每個氏族成員便具有極大的強制性和約束力，它相當(dāng)于后世的法律。到了殷、周，這套作為習(xí)慣法的“禮儀”就逐漸變?yōu)樘媸献褰y(tǒng)治服務(wù)的專利品了。政統(tǒng)與血統(tǒng)的密切結(jié)合的等級制度，是周代統(tǒng)治制度的突出特點。周禮是周初確定的一整套的典章、制度、規(guī)矩、儀4克己復(fù)禮的主張本課主要包括以下幾個方面的內(nèi)容：12.1章：克己3.14、7.5章：崇古3.1、6.25、12.11章：秩序16.2章：道13.3章：正名1.2、2.8章：孝梯17.21章：報恩17.11、3.3章：仁克己復(fù)禮的主張5整體解讀整體解讀61、“復(fù)”禮：孔子想要恢復(fù)的是什么時代禮？

第3.14，7.5。孔子崇古，對周公的崇敬和思念，也反映了他對周禮的崇拜和擁護。1、“復(fù)”禮：孔子想要恢復(fù)的是什么時代禮？73.14周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周。要義：推崇周禮因為周代的禮借鑒了夏商兩個朝代，又對此有了增減，所以變得完美豐富了。

7.5甚矣吾衰也；久矣，不復(fù)夢見周公。（主謂倒裝）強調(diào)了程度之“甚”和時間之“久”，反映了孔子年老體衰和四處碰壁的悲涼心情，對禮制失落的感嘆之深，體現(xiàn)了孔子對西周禮制的無限思慕。3.14周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周。要義：推崇周禮8孔子要恢復(fù)的是“周禮”：

周禮是周朝初確定的一整套的典章、制度、規(guī)矩、儀節(jié)。其特征是將以祭神（祖先）為核心的原始禮儀，加以改造制作，予以系統(tǒng)化、擴展化，成為一整套習(xí)慣統(tǒng)治法規(guī)（“儀制”）。這套“禮儀”對每個氏族成員便具有極大的強制性和約束力，它相當(dāng)于后世的法律法規(guī)。

政統(tǒng)與血統(tǒng)的密切結(jié)合的等級制度，是周代統(tǒng)治制度的突出特點。

禮的目的是為了區(qū)別人與人之間的貴賤和長幼。

孔子要恢復(fù)的是“周禮”：周禮是周朝初確定的92、孔子當(dāng)時的現(xiàn)實生活，社會制度和社會秩序怎么樣？

第3.1，6.25章。

2、孔子當(dāng)時的現(xiàn)實生活，社會制度和社會秩序怎么樣？103.1季氏八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。”反對：士大夫搞起了天子的排場。要義：要嚴(yán)守秩序，不可僭越。6.25觚不觚，觚哉，觚哉。要義：反對名實不符。3.1季氏八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?！狈磳Γ?1季孫氏用八佾舞于庭院，是典型的破壞周禮的事件。是春秋末期，奴隸制社會處于土崩瓦解、禮崩樂壞的過程的表現(xiàn)?？鬃拥乃枷胫校芏Y是根本不可更動的，從井田到刑罰；從音樂到酒具，周禮規(guī)定的一切都是盡善盡美的，甚至是神圣不可侵犯的。在這里，孔子概嘆當(dāng)今事物名不符實，主張“正名”。尤其是孔子所講，現(xiàn)今社會“君不君，臣不臣，父不父，子不子”的這種狀況，是不能讓人容忍的?！犊思簭?fù)禮》ppt課件12

孔子認(rèn)為西周是理想完美的社會，而現(xiàn)實又“

”。（概括為四字）禮崩樂壞：古代的規(guī)則制度遭到極大的破壞。禮崩樂壞孔子認(rèn)為西周是理想完美的社會，而現(xiàn)實又“133、面對當(dāng)時的社會狀況，孔子認(rèn)為應(yīng)該怎樣做？

第12.11，13.3，16.2章

3、面對當(dāng)時的社會狀況，孔子認(rèn)為應(yīng)該怎樣做？1412?11齊景公問政于孔子。孔子對曰：“君君、臣臣、父父、子子?！惫唬骸吧圃眨⌒湃缇痪?，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”君君：君主的要像個君主。臣臣：臣子的要像個臣子。父父：父親的要像個父親。子子：子女的要像個子女。要義：要各守本分。12?11齊景公問政于孔子。孔子對曰：“君君、臣臣15

齊景公說“雖有粟，吾得而食諸”，你認(rèn)為齊景公真正理解孔子的話了嗎？

齊景公的結(jié)論只關(guān)心生活中的“吾”，只關(guān)心“吾食之”，并且是一個反問句，與孔子君臣父子人倫天倫關(guān)系的理解實在是天壤之別。

孔子的話的要義其實是恢復(fù)等級秩序，各守本分。齊景公說“雖有粟，吾得而食諸”，你認(rèn)為齊景公真16子路曰：“衛(wèi)君待子為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子與其所不知，蓋闕如也。名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣?！?3?3子路曰：“衛(wèi)君待子為政，子將奚先？”子曰：“必也1713.3子路問老師，如果衛(wèi)君讓你去治理國政，您將先做什么呢?？鬃踊卮鹫f是正名。子路這個直性子立馬蹦出一句話，說老師也太迂腐了，竟然去做正名這種事。看他老師也不客氣地說，子由啊，你太魯莽了，君子對于自己不懂得的東西最好保持沉默，你不懂怎么能亂說呢。13.3子路問老師，如果衛(wèi)君讓你去治理國政，您將先做什么呢。18面對這樣的社會現(xiàn)實，孔子說如果讓他從事政治，他想做的第一件事就是要

“正名”成語:“名正言順”，名義正當(dāng)，道理也講得通。要義：要“正名”（糾正與禮樂制度相違背的各種名分，各守本分）。面對這樣的社會現(xiàn)實，孔子說如果讓他從事政治，他想做的第19為什么孔子那么強調(diào)“正名”的重要性？【明確】孔子所處的時代，雖然周天子尚在，但禮樂已崩壞，政權(quán)已下移，已到了“陪臣執(zhí)國命”的地步。當(dāng)時的社會現(xiàn)實（實）已不符合西周制度（名）?？鬃诱J(rèn)為這些“實”的變化是不應(yīng)該的，他要用“名”（西周的規(guī)定）去糾正已經(jīng)改變或正在改變的“實”。社會的混論是由“名”“實”混亂引起的，解決“名”的問題實際上就是解決治國的指導(dǎo)思想問題。為什么孔子那么強調(diào)“正名”的重要性？【明確】孔子所處的時代，20孔子曰：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執(zhí)國命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議?！?6.2要義：政治有道，禮樂征伐自天子出?？鬃釉唬骸疤煜掠械?，則禮樂征伐自天子出；天下無道21思考：在這段文字中，“天下無道”的含義是什么？【明確】孔子這里講的，一是周天子的大權(quán)落在諸侯手里，二是諸侯國家大大權(quán)落在大夫和家臣手中，三是老百姓議論政事。對于這種情況，孔子極感不滿，認(rèn)為這種政權(quán)很快就會垮臺。他希望回到“天下有道”的那種時代，政權(quán)就會穩(wěn)定，百姓也相安無事。思考：在這段文字中，“天下無道”的含義是什么？【明22面對當(dāng)時的社會狀況，孔子認(rèn)為應(yīng)該恢復(fù)等級秩序，國家就可以得到治理——“正名”是孔子“禮”的思想的組成部分。正名的具體內(nèi)容就是“君君、臣臣、父父、子子”，只有“名正”才可以做到“言順”，接下來的事情就迎刃而解了。如果沒有秩序，一是周天子的大權(quán)落入諸侯手中，二是諸侯國家的大權(quán)落入大夫和家臣手中，三是老百姓議論政事。對于這種情況，孔子極感不滿，認(rèn)為這種政權(quán)很快就會垮臺。他希望回到“天下有道”的那種時代去，政權(quán)就會穩(wěn)定，百姓也相安無事。面對當(dāng)時的社會狀況，孔子認(rèn)為應(yīng)該恢復(fù)等級秩序，234、以上所說的“禮”更多的是指國家秩序和社會秩序，而“禮”也是個人的禮，是對個人行為規(guī)范的要求，是個人修養(yǎng)的提高。這種行為規(guī)范和個人修養(yǎng)如何表現(xiàn)在家庭內(nèi)部？第1.2，2.8，17.21章節(jié)。

4、以上所說的“禮”更多的是指國家秩序和社會秩序，而“禮”也24有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”要義：孝悌1.22.8有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮要義：孝悌25實現(xiàn)“仁”為什么要以孝悌為根本？

談?wù)勀愕目捶ā?/p>

仁道寬廣，不易把握。從淺近出體會、著手，就比較容易有收效。父母兄弟是每個人身邊最親近的人。孝悌，就是對父母之愛和對兄弟之愛。實踐孝悌之德，涵養(yǎng)仁心天理，心性必然純和溫厚，侍奉父母，與兄弟相處，言行舉止自然循規(guī)蹈矩，合情合理。講這種心性舉止擴而大之到社會上，對其他人也不至于有冒犯的舉動和暴戾的傾向。當(dāng)然，也不會違法亂紀(jì)，從事非理性的活動了。如此，天理本心自然洋溢于生命之外，仁愛也就充滿了整個世界。實現(xiàn)“仁”為什么要以孝悌為根本？

26“子夏問孝”一段文字，孔子認(rèn)為，僅僅是有了事情，兒女需要替父母去做，有了酒飯，讓父母吃，還不能說是孝。要做到孝，最重要的是什么呢？【明確】孔子所提倡的孝，體現(xiàn)在各個方面和各個層次，反映了宗法制度的要求，適應(yīng)了當(dāng)時社會的需要。一個根本的思想，就是不僅要從形式上按周禮的原則侍奉父母，而且要從內(nèi)心深處真正的孝敬父母。當(dāng)子女的要盡到孝，最不容易的是對父母和顏悅色?！白酉膯栃ⅰ币欢挝淖郑鬃诱J(rèn)為，僅僅是有了事情，兒女需要替父27

宰我問：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升。鉆燧改火，期可已矣。”

子曰：“食夫稻，衣夫錦，于女安乎？”

曰：“安?！?/p>

“女安，則為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之！”

宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也，予也有三年之愛于其父母乎？”

要義：報恩17.21宰我問：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，28思考：這一段說的是孔子和他的弟子宰我之間，圍繞喪禮應(yīng)服幾年的問題展開的爭論。孔子是從什么角度來說應(yīng)該為父母守喪三年的？【明確】孔子的意見是孩子生下來以后，要經(jīng)過三年才能離開父母的懷抱，因此父母去世了，也應(yīng)該為父母守三年的喪，這是必不可少的。所以，他批評宰我“不仁”。其實在孔子之前，華夏族就已經(jīng)有為父母守喪三年的習(xí)慣，經(jīng)過儒家在這個問題上的得到的制度化，這個習(xí)慣一直沿襲到今天。這是以“孝”的道德為思想基礎(chǔ)的。思考：這一段說的是孔子和他的弟子宰我之間，圍繞喪29以2.8和17.21為先，1.2為結(jié)，明確孝悌，報恩，是仁的根本。人們?nèi)绻軌蛟诩抑袑Ω改副M孝，對兄長順服，那么他在外就可以對國家盡忠，忠是以孝弟為前提，孝弟以忠為目的。儒家認(rèn)為，在家中實行了孝弟，統(tǒng)治者內(nèi)部就不會發(fā)生“犯上作亂”的事情；再把孝悌推廣到勞動民眾中去，民眾也會絕對服從，而不會起來造反，這樣就可以維護國家和社會的安定。以2.8和17.21為先，1.2為結(jié)，明確孝悌，報恩305、孔子反對把禮樂僅僅當(dāng)作一種形式的做法。禮樂需要有一個靈魂，它們的靈魂是什么？第17.11、3.3章5、孔子反對把禮樂僅僅當(dāng)作一種形式的做法。禮樂需要有一個靈魂31子曰：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”

子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”

17.113.3要義：“仁”是“禮”的內(nèi)核。仁是禮的內(nèi)核；禮是仁的目的與外在表現(xiàn)。禮是建立在仁的基礎(chǔ)上的；仁是禮指導(dǎo)下的仁，是以等級制度為前提和目的的愛，不是無差別的兼愛、博愛。子曰：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”

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思考：這里，孔子強調(diào)了“禮”、“樂”、“仁”三者的關(guān)系，請用自己的話說說它們之間的關(guān)系?！久鞔_】樂是表達(dá)人們的思想情感的一種形式，在古代，它也是禮的一部分。禮與樂都是外在的表現(xiàn)，而仁則是人們內(nèi)心的道德情感和要求，所以樂必須反映人們的仁德。這里，孔子就把禮、樂與仁緊緊聯(lián)系起來，認(rèn)為沒有有仁德的人，根本談不上什么禮、樂的問題。思考：這里，孔子強調(diào)了“禮”、“樂”、“仁”三33探究

探究34探究一克已復(fù)禮就是“明天理，滅人欲”嗎？宋儒說“君君、臣臣”就是“君叫臣死，臣不得不死”，這和孔子的原意相同嗎？

不相同。“克已復(fù)禮”是指約束自己，遵守、踐行社會的禮節(jié)儀式、規(guī)章制度?！懊魈炖恚瑴缛擞笔侵敢４嫣炖?，必須泯滅人欲。宋代理學(xué)家將“克己”理解為“滅入欲”是擴大了“克已”的內(nèi)容。從“非禮勿視”等語的解說中我們可以看出，孔子的“克己”僅僅是約束自己違反禮儀、制度的行為，并不是完全泯滅人性的欲望。同樣，宋代理學(xué)家將“復(fù)禮”理解為“明天理”，也是拔高了“復(fù)禮”的高度。另外，“克已”“復(fù)禮”之間的關(guān)系也并不是“明天理”“滅人欲”之間存在的完全對立的關(guān)系。孔子“君君、臣臣”的意思主要還是正名分，定等級。而漢代統(tǒng)治者則發(fā)展為“三綱”（君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱），而宋以后，又將維護統(tǒng)治者的意志強化為“天理”，特別是明代后，更絕對否定了個人的一切愿望需求，實行封建專制統(tǒng)治。探究一不相同?！翱艘褟?fù)禮”是指約束自己，遵守35探究二

實現(xiàn)“仁”為什么要以孝悌為根本？談?wù)勀愕目捶ā?/p>

仁道寬廣，不易把握。從淺近出體會、著手，就比較容易有收效。父母兄弟是每個人身邊最親近的人。孝悌，就是對父母之愛和對兄弟之愛。實踐孝悌之德，涵養(yǎng)仁心天理，心性必然純和溫厚，侍奉父母，與兄弟相處，言行舉止自然循規(guī)蹈矩，合情合理。講這種心性舉止擴而大之到社會上，對其他人也不至于有冒犯的舉動和暴戾的傾向。當(dāng)然，也不會違法亂紀(jì)，從事非理性的活動了。如此，天理本心自然洋溢于生命之外，仁愛也就充滿了整個世界。探究二

實現(xiàn)“仁”為什么要以孝悌為根本？談?wù)勀愕?6探究三結(jié)合文章內(nèi)容，說說在孔子看來，禮和仁是什么關(guān)系？

課文最后兩章說明，禮并不只有鐘鼓玉帛等外在形式，還有決定、支配這些形