中職語文基礎(chǔ)上冊《勸學(xué)》課件2_第1頁
中職語文基礎(chǔ)上冊《勸學(xué)》課件2_第2頁
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文檔簡介

陶淵明的勸學(xué)對聯(lián):勤學(xué)如春起之苗,不見其增,日有所長;輟學(xué)如磨刀之石,不見其損,日有所虧。陶淵明的勸學(xué)對聯(lián):1唐代大書法家顏真卿寫的

勸學(xué)三更燈火五更雞,正是男兒讀書時。黑發(fā)不知勤學(xué)早,白首方悔讀書遲。唐代大書法家顏真卿寫的2古樂府詩《長歌行》:

百川東到海,何時復(fù)西歸?少壯不努力,老大徒傷悲。古樂府詩《長歌行》:3勸學(xué)作者簡介朗讀指導(dǎo)課文分析知識歸納課堂練習(xí)勸作者簡介朗讀指導(dǎo)課文分析知識歸納課堂練習(xí)4作者簡介

荀子(約前313-前238)名況,字卿,戰(zhàn)國后期趙國人,著名的思想家、教育家。他認(rèn)為人類天生有欲求,有欲求必有爭奪,任其天性發(fā)展,必做惡事,因此他提出“性惡論”,強(qiáng)調(diào)發(fā)揮教育和禮法的作用,認(rèn)為“今之人性惡,必將待師法然后正,得禮義然后治”。認(rèn)為人和物都可以改變,能改造好,能“知明而行無過”。

荀子具有樸素的唯物主義思想,他認(rèn)為“人定勝天”;政治上,主張適時行政,兼用“禮”“法”“術(shù)”實行統(tǒng)治。他是先秦儒家的最后代表人物。與孟子形成儒家的對立兩派.(韓非和李斯都是他的學(xué)生).《勸學(xué)》是《荀子》的第一篇,是荀子教學(xué)思想的專論,比較全面而系統(tǒng)地論述了他對教育和學(xué)習(xí)的一系列觀點和主張。作者簡介荀子(約前313-前238)名況,字卿,戰(zhàn)國后5《荀子》二十卷。由《論語》、《孟子》的語錄體,發(fā)展為有標(biāo)題的論文,標(biāo)志著古代說理文的進(jìn)一步成熟?!盾髯印反蟛糠质擒髯铀恍〔糠殖鲇谄涞茏又?,現(xiàn)存20卷,32篇,內(nèi)容涉及哲學(xué)、政治、治學(xué)、處世學(xué)術(shù)等。《荀子》說理透徹,氣勢渾厚,語言質(zhì)樸,句法綿密,善用比喻。返回《荀子》二十卷。由《論語》、《孟子》的語錄體,發(fā)展為有標(biāo)題的6

槁gǎo礪lì 臾yú

跂qì輿yú蛟jiāo

跬kuǐ騏qí驥jì駑nú鍥qiè鏤lòu

參省

cānxǐng一字音

槁gǎo礪lì 臾yú 7二斷句故木受繩則直,金就礪則利,君子博學(xué)而日參省乎己,則知明而行無過矣。

吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學(xué)也吾嘗/終日而思矣,不如/須臾之所學(xué)也蚓無爪牙之利,筋骨之強(qiáng),上食埃土,下飲黃泉,用心一也。蚓/無爪牙之利,筋骨之強(qiáng),上/食埃土,下/飲黃泉,用心/一也。故/木/受繩則直,金/就礪則利,君子/博學(xué)/而日參省乎己,則/知明/而行無過矣。返回二斷句故木受繩則直,金就礪則利,君子博學(xué)而日參省乎8君子曰:學(xué)不可以已

。停止中心論點:學(xué)不可以已理解分析課文君子曰:學(xué)不可以已。停止中心論點:學(xué)不可以已理解分析課文9

青,取之于藍(lán),而

于藍(lán);冰,水為之,而寒于水。木直中繩,輮以為輪,其曲中規(guī)。雖

有槁暴,不復(fù)挺者,輮使之然也。故木受繩則直,金就

礪則利,君子博學(xué)而日參

乎己,則知明而行無過矣。靛(名)從卻顯得更青(形)比合乎通“煣”使動用法,用火燒,使彎曲圓規(guī)通“又”通“曝”,曬接近、靠近磨刀石鋒利廣檢驗省察相當(dāng)于“于”,對通“智”翻譯符合即使這樣青,取之于藍(lán),而青10翻譯(一)君子說,學(xué)習(xí)不可以停止。靛青是從蓼藍(lán)中提取的,但它比蓼藍(lán)的顏色更青;冰是由水凝凍而成的,但它比水更冷。木材直得合乎拉直的墨繩,如果給它加熱使它彎曲做成車輪,它的彎就可以合乎圓規(guī),即使又曬干了,也不會再挺直,這是因為人工使它彎曲成這樣。所以木材經(jīng)墨線量過就筆直了,金屬刀具在磨刀石上磨過就鋒利了。君子廣泛地學(xué)習(xí)而且每天對照檢查自己,就智慧明達(dá),行動不犯錯誤了。翻譯(一)君子說,學(xué)習(xí)不可以停止。11藍(lán)

人發(fā)展、提高客觀事物提高、發(fā)展直木輪木直金利客觀事物改變原來狀況人

知明而行無過加工勝于冷凍寒于輮繩礪引申推論變化過程學(xué)習(xí)引申推論人工改造博學(xué)藍(lán)青水冰12

吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學(xué)也;吾嘗跂而望矣,不如登高之博見也。登高而招,臂非加長也,而見者遠(yuǎn);順風(fēng)而呼,聲非加疾也,而聞?wù)哒?。?/p>

輿馬者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而絕江河。君子生非異也,善假于

物也。片刻名詞性“所”字詞組,“學(xué)習(xí)得到的收獲”踮起腳后跟招手人在遠(yuǎn)處也能看見聲音宏大明顯、清楚借助利用車快到達(dá)游水橫渡通“性”,資質(zhì)、稟賦擅長引入動詞“假”涉及的對象,不譯外物,指各種客觀條件翻譯吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學(xué)也;片刻名131、順風(fēng)而呼,聲非加疾也2、君子疾夫舍曰“欲之”而必為之辭3、老臣病足,曾不能疾走4、臏至。龐涓恐其賢于己,疾之。5、君有疾,在奏理,湯熨之所及也強(qiáng)憎恨快嫉妒病疾1、順風(fēng)而呼,聲非加疾也強(qiáng)疾14

我曾經(jīng)整日思索;卻不如學(xué)習(xí)片刻收獲大;我曾經(jīng)踮起腳跟眺望,卻不如登上高處看得廣闊。登高招手,手臂并沒有加長,但人們在遠(yuǎn)處也能看見;順著風(fēng)呼喊,聲音并沒有加大,但聽的人會聽得清楚;借助車馬的人,不是腳走得快,卻能達(dá)到千里之外;借助船只的人,不是自己能游泳,卻能橫渡江河。君子的本性同一般人沒有差別,只是立于不敗之地借助外物罷了。翻譯(二)翻譯(二)15要靠后天學(xué)習(xí)見君子生非異也,善假于物也分論點比喻句學(xué)習(xí)的作用:彌補(bǔ)不足。吾嘗跂而望矣,不如登高之博見也吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學(xué)也登高而招,臂非加長也,而見者遠(yuǎn)順風(fēng)而呼,聲非加疾也,而聞?wù)哒眉佥涶R者,非利足也,而致千里假舟楫者,非能水也,而絕江河學(xué)習(xí)空想聞水陸借助學(xué)習(xí)彌補(bǔ)不足16要靠后天學(xué)習(xí)見君子生非異也,善假于物也分論點比喻句學(xué)習(xí)的吾嘗16

積土成山,風(fēng)雨興焉;積水成淵,蛟龍生焉;積善成德,而神明自得,圣心備焉。故不積跬步,無以至千里;不積小流,無以成江海。騏驥一躍,不能十步;駑馬十駕,功在不舍。兼詞,于之深水好的行為境界很高獲得思想古代的半步?jīng)]有用來……的(辦法)駿馬劣馬馬拉車一天所走的路程叫“一駕”翻譯積土成山,風(fēng)雨興焉;積水成淵,蛟龍兼詞,于之17堆土成山,風(fēng)雨就從那里興起;水流匯成深淵,蛟龍就在那里生長;積累善行,形成良好的品德,就會得到最高的智慧,具備圣人的思想境界。所以,不積累每一小步,就不能遠(yuǎn)達(dá)千里;不匯集細(xì)流,就不能形成江海。駿馬跳躍一次,不能有十步遠(yuǎn);劣馬拉車走十天,也能走得很遠(yuǎn),它的成功在于不停止。翻譯(三)堆土成山,風(fēng)雨就從那里興起;水流匯成深淵,蛟18鍥而舍之,朽木不折;鍥而不舍,金石可鏤。蚓無爪牙之利,筋骨之強(qiáng),上食埃土,下飲黃泉,用心一也。蟹六跪而二螯,非蛇鱔之穴無可寄托者,用心躁也。,定語后置句,之:定語后置的標(biāo)志往上,名作狀往下,名作狀專一蟹腳蟹鉗浮躁,不專心翻譯因為雕刻雕刻鍥而舍之,朽木不折;鍥而不舍,金石可鏤。,定語后置句,之:定19拿刀刻東西,中途停止,腐朽的木頭也不能刻斷;不停地刻下去,金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有鋒利的爪牙,堅強(qiáng)的筋骨,卻能上吃泥土,下飲泉水,是因為它心專一;螃蟹有六條腿,兩只大夾,然而沒有蛇鱔的洞穴就無處容身,是因為它心浮躁的緣故。翻譯(四)拿刀刻東西,中途停止,腐朽的木頭也不能刻斷;不停地刻20學(xué)習(xí)方法和態(tài)度積累堅持專心積土成山,風(fēng)雨興焉積水成淵,蛟龍生焉正面設(shè)喻不積跬步,無以至千里不積小流,無以成江海反面設(shè)喻學(xué)習(xí)要積累(對比)騏驥一躍,不能十步駑馬十駕,功在不舍鍥而舍之,朽木不折鍥而不舍,金石可鏤蚓無爪牙之利…用心一也蟹六跪而二螯…用心躁也學(xué)習(xí)要恒心(對比)學(xué)習(xí)要專一(對比)返回學(xué)習(xí)方法和態(tài)度積累堅持專心積土成山,風(fēng)雨興焉正面設(shè)喻不積跬步21知識歸納通假字古今異義詞類活用特殊句式一詞多義寫作特點返回知識歸納通假字古今異義詞類活用特殊句式一詞多義寫作特22寫作特點比喻排比對比論證形象生動說理透徹氣勢磅礴鮮明有理返回寫作特點比喻排比對比論證形象生動說理透徹鮮明有理返回23通假字輮以為輪雖有槁暴則知明而行無過矣君子生非異也“輮”通“煣”,使……彎曲。“有”通“又”,“暴”通“曝”?!爸蓖ā爸恰保▃hì),智慧。“生”通“性”,資質(zhì),稟賦。返回通假字輮以為輪雖有槁暴則知明而君子生非異也“輮”通“煣”,使24古今異義(古/今)1、君子博學(xué)而日參省乎己(檢查/參加、加入)2、聲非加疾也(強(qiáng)、洪亮/疾病、快)3、假輿馬者(憑借、借助/不真)4、用心一也(思想意識活動/讀書用功)5、蟹六跪而二螯(腳/跪下)6、雖有槁暴(即使/雖然)7、金就礪則利(金屬/金子)8、勸學(xué)(勉勵/規(guī)勸、勸戒)9、而絕江河(渡/斷絕)10、輮以為輪(把…做成/認(rèn)為)返回古今異義(古/今)1、君子博學(xué)而日參省乎己(檢查/參加、加入25詞類活用名詞作狀語君子博學(xué)而日參省乎己日:表時間的名詞,放在動詞“參省”前,作狀語,當(dāng)“每日”講。上食埃土,下飲黃泉上、下:方位名詞分別用在動詞“食”、“飲”前,作狀語,當(dāng)“向上”(指在地面上),“向下”(指在地下)講。名詞作動詞假舟楫者,非能水也水:作游水講。能愿動詞應(yīng)與動詞搭配,水是名詞,活用作動詞。返回詞類活用名詞作狀語君子博學(xué)而日參省乎己日:表時間的名詞,放在26使動用法1、木直中繩,輮以為輪(動詞的使動使…彎曲)2、加輿馬者,非利足也(形容詞的使動使…走的快)形容詞作名詞1、其曲中規(guī)(形作名曲度、弧度)2、等高而招,臂非加長也(形作名高處)3、積善成德(形作名善行)返回使動用法1、木直中繩,輮以為輪(動詞的使動使…彎曲)27雖有槁暴,不復(fù)挺者,輮使之然也青,取之于藍(lán)蚓無爪牙之利無以至千里判斷句式介詞結(jié)構(gòu)后置定語后置固定句式特殊句式輮以(之)為輪騏驥一躍,不能(躍)十步省略句式返回雖有槁暴,不復(fù)挺者,輮使之然也青,取之于藍(lán)蚓無爪牙之利無以至28而一詞多義焉之于返回而一詞多義焉之于返回29

于青,取之于藍(lán),而青于藍(lán)

君子生非異也,善假于物也箕畚運于渤海之尾暴見于王一狼徑去,其一犬坐于前從比不譯到被在返回一詞多義于青,取之于藍(lán),而青于藍(lán)君子生非異也,善假于物30連詞,表并列關(guān)系,不譯前:連詞,表承接關(guān)系,不譯后:連詞,表轉(zhuǎn)折關(guān)系,相當(dāng)于“但是、卻”連詞,表修飾與被修飾關(guān)系,可譯作“地”

而知明而行無過矣登高而招,臂非加長也,而見者遠(yuǎn);吾嘗終日而思矣青,取之于藍(lán),而青于藍(lán)連詞,表轉(zhuǎn)折關(guān)系,相當(dāng)于“可是、卻”返回連詞,表并列關(guān)系,不譯前:連詞,表承接關(guān)系,不譯連詞,表修飾31

之青,取之于藍(lán),而青于藍(lán)

不如登高之博見也蚓無爪牙之利,筋骨之強(qiáng)助詞,無義代詞,代木放在主謂之間取消句子獨立性助詞,的返回輮使之然也之青,取之于藍(lán),而青于藍(lán)不如登高之博見也蚓無爪32焉積土成山,風(fēng)雨興焉且焉置土石又七年,還自揚州,復(fù)到舅家,問焉,曰:“泯然眾人矣?!倍衩髯缘茫バ膫溲杉嬖~,于此助詞,不譯兼詞,于何代詞,代這件事返回焉積土成山,風(fēng)雨興焉且焉置土石又七年,還自揚州,復(fù)33

答題規(guī)則:以小組為單位計分。各小組的底分為100分,答對10分,答錯扣5分

課堂練習(xí)返回答題規(guī)則:課堂練習(xí)返回34返回返回35荀子是()時期()的代表人物?()A:戰(zhàn)國儒家B:春秋道家C:戰(zhàn)國諸子百家D:五代十國墨家

A荀子是()時期()的代表人物36“而”這個虛詞的五種用法(答案缺一不可,錯一個都沒有分)。1:并列2:遞進(jìn)3:承接4:轉(zhuǎn)折5:修飾“而”這個虛詞的五種用法1:并列2:遞進(jìn)3:37“雖有槁暴,不復(fù)挺者,輮使之然也”屬于什么句式?()A:介詞結(jié)構(gòu)后置B:定語后置C:判斷句式D:定語前置C“雖有槁暴,不復(fù)挺者,輮使之然也”屬于什么句式?(38下列字運用了名詞作動詞的是()A:輮以為輪B:君子博學(xué)而日參省乎己C:假舟楫者,非自己水也D:上食埃土C下列字運用了名詞作動詞的是()C39荀子提出什么思想?()A:性善論B:性惡論C:民貴君輕D:禮治B荀子提出什么思想?()B40下列說法不符合原文意思的一項是()A:學(xué)習(xí)過程是逐漸積累的過程,只有不斷地積累,才能獲取淵博的知識,達(dá)到“神明自得”的地步B:“騏驥”,“駑馬”兩個比喻暗示主觀條件的好壞不是學(xué)習(xí)好壞的決定的因素,堅持不泄才是學(xué)好的關(guān)鍵C:在學(xué)習(xí)上盡管主,客觀條件有不同,但要學(xué)習(xí)成功就必須專一而不能浮躁D:上文運用比喻論證方法,從正面證明應(yīng)有的態(tài)度和方法.D下列說法不符合原文意思的一項是()D41對下列句中加點詞運用及詞意判斷正確的一項是()1:取之于藍(lán)2:寒于水3:君子博學(xué)而日參省乎已4:取之于藍(lán),而青于藍(lán)A:1,2相同3,4不同B:1,2不同3,4相同C:1,2不同3,4不同D:1,2相同3,4相同C對下列句中加點詞運用及詞意判斷正確的一項是(42下列各句全含有通假字的一項是()1:金就礪則利2:雖有槁暴3:則知明而行無過矣4:假舟楫者A:1,4B:3,4C:2,3D:1,2C下列各句全含有通假字的一項是()C43下列詞語注釋正確的一組是()A:輮以為輪(彎曲)其曲中規(guī)(合乎)B:聲非加疾(快)勸學(xué)(勉勵,鼓勵)C:駑馬(劣馬)跬步(古代的半步)D:圣心備焉(完備)淵(深水)C下列詞語注釋正確的一組是()C44下列句式中不同類的一項是()A:陳涉者,陽城人也B:此則岳陽樓之大觀也C:問今是何世,乃不知有漢,無論魏晉D:蚓無爪牙之利,筋骨之強(qiáng)D下列句式中不同類的一項是()D45下列句子翻譯正確的一項是()雖有槁暴,不復(fù)挺者,輮使之然也A:雖然有枯干了,不再挺直,這是火的熏烤使它變成了這樣B:即使又枯干了,也不再重新挺直,著是使它彎曲成了這個樣子C:雖然有的枯干了,不再挺直,著是使它彎曲成這樣的緣故D:即使又枯干了,也不再重新挺直,這是火的熏烤使它變成了這樣D下列句子翻譯正確的一項是()D461.選出對下列句子加點字的音、義判斷正確的一項()

A.故不積跬步(jí,積累)

B.駑馬十駕,功在不舍(nǔ,低劣)

C.鍥而不舍(shě,遺棄)

D.金石可鏤(lòu,雕刻)D1.選出對下列句子加點字的音、義判斷正確的一項(472.選出對下面句中加點字“十”“一”判斷正確的一項()

①騏驥一躍②用心一也③不能十步④駑馬十駕

A.①②相同,③④相同

B.①②相同,③④不同

C.①②不同,③④不同

D.①②不同,③④相同

D2.選出對下面句中加點字“十”“一”判斷正確的一項(485.選出加點的“而”所表示的關(guān)系不同的一項()

A.假舟楫者,非能水也,而絕江河

B.鍥而舍之,朽木不折

C.青,取之于藍(lán),而青于藍(lán)

D.積善成德,而神明自得,圣心備焉D5.選出加點的“而”所表示的關(guān)系不同的一項()49荀子·勸學(xué)篇全文及翻譯君子曰:學(xué)不可以已?!瓌t知明而行無過矣。故不登高山,不知天之高也;不臨深溪,不知地之厚也;不聞先王之遺言,不知學(xué)問之大也。干、越、夷、貉之子,生而同聲,長而異俗,教使之然也。詩曰:“嗟爾君子,無恒安息。靖共爾位,好是正直。神之聽之,介爾景福?!鄙衲笥诨?,福莫長于無禍。

荀子·勸學(xué)篇全文及翻譯君子曰:學(xué)不可以已?!瓌t知明而行無50君子說:學(xué)習(xí)是不可以停止的……所以,不登上高山,就不知天多么高;不面臨深澗,就不知道地多么厚;不懂得先代帝王的遺教,就不知道學(xué)問的博大。干、越、夷、貉之人,剛生下來啼哭的聲音是一樣的,而長大后風(fēng)俗習(xí)慣卻不相同,這是教育使之如此。《詩》上說:“你這個君子啊,不要老是想著安逸。認(rèn)真對待你的本職,愛好正直的德行。神明聽到這一切,就會賜給你巨大的幸福。”精神修養(yǎng)沒有比受道德薰陶感染更大了,福分沒有比無災(zāi)無禍更長遠(yuǎn)了。君子說:學(xué)習(xí)是不可以停止的……所以,不登上高山,就不知天多么51吾嘗終日而思矣……善假于物也。

我曾經(jīng)整天思索,……(只是君子)善于借助外物罷了。

南方有鳥焉,名曰蒙鳩,以羽為巢,而編之以發(fā),系之葦苕,風(fēng)至苕折,卵破子死。巢非不完也,所系者然也。西方有木焉,名曰射干,莖長四寸,生于高山之上,而臨百仞之淵,木莖非能長也,所立者然也。蓬生麻中,不扶而直;白沙在涅,與之俱黑。蘭槐之根是為芷,其漸之滫,君子不近,庶人不服。其質(zhì)非不美也,所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng),游必就士,所以防邪辟而近中正也。

吾嘗終日而思矣……善假于物也。

我曾經(jīng)整天思索,……52南方有一種叫“蒙鳩”的鳥,用羽毛編織作窩,系在嫩蘆葦上,風(fēng)一吹就墜落了,鳥蛋全部摔爛。不是窩沒編好,而是不該系在蘆葦上面。西方有種叫“射干”的草,只有四寸高,卻能俯瞰百里之遙,不是草能長高,而是因為它長在了高山之巔。蓬草長在麻地里,不用扶持也能挺立住,白沙混進(jìn)了黑土里,就再不能變白了,蘭槐的根叫香艾,一但浸入臭水里,君子下人都會避之不及,不是艾本身不香,而是被浸泡臭了。所以君子居住要選擇好的環(huán)境,交友要選擇有道德的人,才能夠防微杜漸保其中庸正直。

南方有一種叫“蒙鳩”的鳥,用羽毛編織作窩,系在嫩蘆葦上,風(fēng)53物類之起,必有所始。榮辱之來,必象其德。肉腐出蟲,魚枯生蠹。怠慢忘身,禍災(zāi)乃作。強(qiáng)自取柱,柔自取束。邪穢在身,怨之所構(gòu)。施薪若一,火就燥也,平地若一,水就濕也。草木疇生,禽獸群焉,物各從其類也。是故質(zhì)的張,而弓矢至焉;林木茂,而斧斤至焉;樹成蔭,而眾鳥息焉。醯酸,而蚋聚焉。故言有招禍也,行有招辱也,君子慎其所立乎!

物類之起,必有所始。榮辱之來,必象其德。肉腐出蟲,魚枯生蠹。54事情的發(fā)生都是有起因的,榮辱的降臨也與德行相應(yīng)。肉腐了生蛆,木朽了生蟲,忘記做人準(zhǔn)則就會招禍。太堅硬物體易斷裂,太柔弱了又會自身束縛,與人不善會惹來怨恨,干柴易燃,低洼易濕,草木叢生,野獸成群,萬物皆以類聚。所以靶子設(shè)置好了就會射來弓箭,樹長成了森林就會引來斧頭砍伐,樹林繁茂蔭涼眾鳥就會來投宿,醋變酸了就會惹來蚊蟲,所以言語可能招禍,行為可能受辱,君子為人處世不能不保持謹(jǐn)慎。事情的發(fā)生都是有起因的,榮辱的降臨也與德行相應(yīng)。肉腐了生蛆,55

積土成山,風(fēng)雨興焉……用心躁也。是故無冥冥之志者,無昭昭之明;無惛惛之事者,無赫赫之功。行衢道者不至,事兩君者不容。目不能兩視而明,耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛,梧鼠五技而窮。詩曰:“尸鳩在桑,其子七兮。淑人君子,其儀一兮。其儀一兮,心如結(jié)兮。”故君子結(jié)于一也。

積土成山,風(fēng)雨興焉……用心躁也。是故無冥冥之志者,無昭昭之56堆積土石成了高山,風(fēng)雨就從這兒興起了……因此沒有刻苦鉆研的心志,學(xué)習(xí)上就不會有顯著成績;沒有埋頭苦干的實踐,事業(yè)上就不會有巨大成就。在歧路上行走達(dá)不到目的地,同時事奉兩個君主的人,兩方都不會容忍他。眼睛不能同時看兩樣?xùn)|西而看明白,耳朵不能同時聽兩種聲音而聽清楚。螣蛇沒有腳但能騰空飛起,鼫?zhǔn)笥形宸N本領(lǐng)卻還是沒有辦法生存。《詩》上說:“布谷鳥筑巢在桑樹上,它喂養(yǎng)七只幼鳥也能有條不紊。善良的君子們,行為要專一不偏邪。行為專一不偏邪,意志才會如磐石堅?!彼哉司拥囊庵颈仨毷冀K堅定專一。堆積土石成了高山,風(fēng)雨就從這兒興起了……因此沒有刻苦鉆研的心57昔者瓠巴鼓瑟,而流魚出聽;伯牙鼓琴,而六馬仰秣。故聲無小而不聞,行無隱而不形。玉在山而草木潤,淵生珠而崖不枯。為善不積邪,安有不聞?wù)吆酰?/p>

古有瓠巴彈瑟,水中魚兒也浮出水面傾聽,伯牙彈琴,拉車的馬會停食仰頭而聽。所以聲音不會因為微弱而不被聽見,行為不會因為隱秘而不被發(fā)現(xiàn)。寶玉埋在深山,草木就會很滋潤,珍珠掉進(jìn)深淵,崖岸就不會干枯。行善也可以積累,哪有積善成德而不被廣為傳誦的呢!

昔者瓠巴鼓瑟,而流魚出聽;伯牙鼓琴,而六馬仰秣。故聲無小而不58學(xué)惡乎始?惡乎終?曰:其數(shù)則始乎誦經(jīng),終乎讀禮;其義則始乎為士,終乎為圣人。真積力久則入。學(xué)至乎沒而后止也。故學(xué)數(shù)有終,若其義則不可須臾舍也。為之人也,舍之禽獸也。故書者、政事之紀(jì)也;詩者、中聲之所止也;禮者、法之大兮,類之綱紀(jì)也。故學(xué)至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也,樂之中和也,詩書之博也,春秋之微也,在天地之間者畢矣。

學(xué)惡乎始?惡乎終?曰:其數(shù)則始乎誦經(jīng),終乎讀禮;其義則始乎為59學(xué)習(xí)究竟應(yīng)從何入手又從何結(jié)束呢?答:按其途徑而言,應(yīng)該從《尚書》入手到《禮經(jīng)》結(jié)束;就其意義而言,則從做書生入手到成為圣人結(jié)束。長期積累才能深入探究出其中的奧秘,學(xué)到死方能后已。所以學(xué)習(xí)的教程雖有盡頭,但進(jìn)取之愿望卻不可以有片刻的懈怠。畢生好學(xué)才成其為人,反之又與禽獸何異?《尚書》是政事的記錄;《詩經(jīng)》是心聲之歸結(jié);《禮經(jīng)》是法制的前提、各種條例的總綱,所以要學(xué)到《禮經(jīng)》才算畢業(yè),才算達(dá)到了道德之頂峰。《禮經(jīng)》敬重禮儀,《詩經(jīng)》《尚書》博大廣闊,《春秋》微言大義,它們已經(jīng)將天地間的大學(xué)問都囊括其中了。

學(xué)習(xí)究竟應(yīng)從何入手又從何結(jié)束呢?答:按其途徑而言,應(yīng)該從《尚60君子之學(xué)也,入乎耳,著乎心,布乎四體,形乎動靜。端而言,蝡而動,一可以為法則。小人之學(xué)也,入乎耳,出乎口;口耳之間,則四寸耳,曷足以美七尺之軀哉!古之學(xué)者為己,今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也,以美其身;小人之學(xué)也,以為禽犢。故不問而告謂之傲,問一而告二謂之囋。傲、非也,囋、非也;君子如向矣。

君子之學(xué)也,入乎耳,著乎心,布乎四體,形乎動靜。端而言,蝡而61君子學(xué)習(xí),要聽在耳里,記在心里。傾注全部的心血,表現(xiàn)在一言一行,哪怕是極細(xì)微的言行,都可以垂范于人。小人學(xué)習(xí)是從耳聽從嘴出,相距不過四寸而已,怎么能夠完美于他的七尺之驅(qū)呢?古人學(xué)習(xí)是自身的需求,現(xiàn)在的人學(xué)習(xí)則只是為了炫耀于人。君子學(xué)習(xí)是為了完善自我,小人學(xué)習(xí)是為了賣弄和嘩眾取寵。所以,沒人求教你而去教導(dǎo)別人叫做浮躁;問一答二的叫羅嗦;浮躁羅嗦都是不對的,君子答問應(yīng)象空谷回音一般,不多不少、恰到好處。

君子學(xué)習(xí),要聽在耳里,記在心里。傾注全部的心血,表現(xiàn)在一言一62學(xué)莫便乎近其人。禮樂法而不說,詩書故而不切,春秋約而不速。方其人之習(xí)君子之說,則尊以遍矣,周于世矣。故曰:學(xué)莫便乎近其人。

學(xué)習(xí)沒有比親近良師更便捷的了?!抖Y經(jīng)》《樂經(jīng)》有法度但嫌疏略;《詩經(jīng)》《尚書》古樸但遠(yuǎn)離現(xiàn)實;《春秋》簡略但不夠周詳;仿效良師學(xué)習(xí)君子學(xué)問,既崇高又全面,還可以通達(dá)世理。所以說學(xué)習(xí)沒有比親近良師更便捷的了。學(xué)莫便乎近其人。禮樂法而不說,詩書故而不切,春秋約而不速。方63學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人,隆禮次之。上不能好其人,下不能隆禮,安特將學(xué)雜識志,順詩書而已耳。則末世窮年,不免為陋儒而已。將原先王,本仁義,則禮正其經(jīng)緯蹊徑也。若挈裘領(lǐng),詘五指而頓之,順者不可勝數(shù)也。不道禮憲,以詩書為之,譬之猶以指測河也,以戈舂黍也,以錐餐壺也,不可以得之矣。故隆禮,雖未明,法士也;不隆禮,雖察辯,散儒也。

學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人,隆禮次之。上不能好其人,下不能隆禮,安特64崇敬良師是最便捷的學(xué)習(xí)途徑,其次那就是崇尚禮儀了。若上不崇師,下不尚禮,僅讀些雜書,解釋一下《詩經(jīng)》《尚書》之類,那么充其量不過是一介淺陋的書生而已。要窮究圣人的智慧,尋求仁義的根本,只有學(xué)習(xí)禮儀才能做到。就像提起皮袍的領(lǐng)子,用五指梳理皮毛一樣順理成章。如果不究禮法,僅憑《詩經(jīng)》《尚書》去辦事情,就如同用手指測量河水,用戈矛舂黍米,用錐子扎銅壺一樣是費力不討好的。所以,崇尚禮儀,即使不太透徹,也算是禮儀之士;不尚禮儀,即使聰穎善辯,也不過是一介散漫不羈的書生而已。

崇敬良師是最便捷的學(xué)習(xí)途徑,其次那就是崇尚禮儀了。若上不崇師65問楛者,勿告也;告楛者,勿問也;說楛者,勿聽也。有爭氣者,勿與辯也。故必由其道至,然后接之;非其道則避之。故禮恭,而后可與言道之方;辭順,而后可與言道之理;色從而后可與言道之致。故未可與言而言,謂之傲;可與言而不言,謂之隱;不觀氣色而言,謂瞽。故君子不傲、不隱、不瞽,謹(jǐn)順其身。詩曰:“匪交匪舒,天子所予?!贝酥^也。

問楛者,勿告也;告楛者,勿問也;說楛者,勿聽也。有爭氣者,勿66如果有人前來向你請教不合禮法之事,不要答理;前來傳播不合禮法之事,別去追問;在你面前評論不合禮法之事,不要參與;態(tài)度野蠻的,別與他爭執(zhí)。所以,一定要是合乎道的標(biāo)準(zhǔn),才給予禮遇;不按道的標(biāo)準(zhǔn),就回避他;因此,對于恭敬有禮的人,才可與之談道的宗旨;對于言辭和順的人,才可與之談道的內(nèi)容;有明顯感應(yīng)的人,才可與之論及道的精深極致。所以,跟不可與之交談的交談,那叫做浮躁;跟可與交談的不談那叫怠慢;不看對方回應(yīng)只顧滔滔不絕長談的叫盲目。因此,君子不可浮躁,也不可怠慢,更不可盲目,要謹(jǐn)慎地對待每位前來求教的人?!对娊?jīng)》說:“不浮躁不怠慢才是天子所感激的?!闭f的就是這回事。

如果有人前來向你請教不合禮法之事,不要答理;前來傳播不合禮法67百發(fā)失一,不足謂善射;千里蹞步不至,不足謂善御;倫類不通,仁義不一,不足謂善學(xué)。學(xué)也者,固學(xué)一之也。一出焉,一入焉,涂巷之人也;其善者少,不善者多,桀紂盜跖也;全之盡之,然后學(xué)者也。

射出的百支箭中有一支不中靶,就不能算是善射;從千里之外駕馭車馬只差半步卻停下了,這也不能算是善駕;對各類事物不能融會貫通、對仁義不能堅守如一、當(dāng)然不能算是善學(xué)。

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