愛(ài)彌兒讀書(shū)報(bào)告

閱讀版本：【法】盧梭著彭正梅譯上海人民出版社很多教育著作一直享有世界性的聲譽(yù)，但隨著功利風(fēng)氣的盛行和生活節(jié)奏的加快，人們卻很少靜下心來(lái)走進(jìn)它們，閱讀它們，因此它的聲譽(yù)也一直得不到真正落實(shí)。盧梭的《愛(ài)彌兒》也是這樣一本著作，它主張回歸自然教育，遵循自然規(guī)律，順應(yīng)兒童的自然本性，從而培養(yǎng)自然人或者說(shuō)是自由人；而在急于功利的社會(huì)風(fēng)氣下，人們很少停下來(lái)細(xì)細(xì)品味和吸取借鑒這種自然的教育思想，而是急于讓孩子學(xué)習(xí)他們所不愿學(xué)習(xí)或不能理解的知識(shí)，希望孩子能早早掌握超過(guò)他這個(gè)年齡段所能掌握的知識(shí)，使之成為人人豎起拇指夸獎(jiǎng)的“天才”。但結(jié)果卻未必能如家長(zhǎng)所愿。“讓你的孩子贏(yíng)在起跑線(xiàn)上”——這是一句廣告詞，從廣告商能想到這句廣告詞以及無(wú)數(shù)家長(zhǎng)對(duì)這句廣告詞的動(dòng)心，就可以看出現(xiàn)在對(duì)教育的浮躁了。所以我選擇了《愛(ài)彌兒》，希望可以進(jìn)一步了解和借鑒盧梭的自然教育思想，按照兒童的自然天性進(jìn)行教育教學(xué)。當(dāng)然，這并不代表我完全接受盧梭的全部教育主張，希望能夠不加修改，不加取舍地實(shí)現(xiàn)這些教育主張，畢竟一方面，現(xiàn)在的社會(huì)情境和條件下，我們的教育不可能完全地回歸自然教育，盧梭所描述的這種教育就像是“烏托邦式的教育”，只有在理想的社會(huì)中，才不會(huì)因?yàn)橥饨绲牟豢煽刂频膼毫迎h(huán)境影響而失敗，而人在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中很難不受外界事物的誘惑和影響，就算如盧梭所說(shuō)的到鄉(xiāng)村生活，實(shí)際也很難避開(kāi)不良習(xí)慣和風(fēng)氣的影響；另一方面，就算我們不惜任何代價(jià)按照他的主張去實(shí)施教育，效果也是存在質(zhì)疑的，盧梭的教育是在性本善的假設(shè)基礎(chǔ)上開(kāi)展，認(rèn)為消極地避開(kāi)不良事物的影響就能發(fā)展自然的善的本性，但這種假設(shè)畢竟含有不確定性，按照這種理論來(lái)教育孩子本身也是冒險(xiǎn)的。我只是希望可以在閱讀這本書(shū)時(shí)與我們現(xiàn)時(shí)的教育多做對(duì)比，找出有利的因素，通過(guò)借鑒和啟發(fā)來(lái)更好地實(shí)施教育教學(xué)。在《愛(ài)彌兒》的多種中譯版本中，我選擇的這本是一本精選本。《愛(ài)彌兒》雖然名聲遠(yuǎn)揚(yáng)，但結(jié)構(gòu)松散，過(guò)于鋪陳，對(duì)于我這種剛剛涉足教育的人來(lái)說(shuō)，不好把握文章內(nèi)容。本書(shū)不僅刪其繁密，取其精要，還增選了盧梭其他的教育著述，使成為盧梭的簡(jiǎn)約而又相對(duì)完備的教育建構(gòu)。雖然不能原汁原味地品嘗這本著作，但也能讓我們大體了解盧梭的整個(gè)教育陳設(shè)。在《愛(ài)彌兒》中，共分五卷，盧梭根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法：第一卷：體育教育。盧梭著重論述對(duì)兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育，使兒童能自然發(fā)展。第二卷：感官教育。盧梭認(rèn)為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時(shí)期，缺乏思維能力，因此主張對(duì)這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育。第三卷：智育教育。盧梭認(rèn)為十二至十五歲的少年由于通過(guò)感官的感受，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗(yàn)，所以主要論述對(duì)他們的智育教育。第四卷：道德教育。盧梭認(rèn)為十五至二十歲的青年開(kāi)始進(jìn)入社會(huì)，所以主要論述對(duì)他們的德育教育。第五卷：愛(ài)情教育。盧梭認(rèn)為男女青年由于自然發(fā)展的需要，所以主要論述對(duì)女子的教育以及男女青年的愛(ài)情教育?？档略赋觯氨R梭是另一個(gè)牛頓，牛頓完成了外界自然的科學(xué)，盧梭則完成了人的內(nèi)在宇宙的科學(xué)，正如牛頓揭示了外界世界的秩序和規(guī)律，盧梭則發(fā)現(xiàn)了人的內(nèi)在本性?！北R梭根據(jù)其對(duì)兒童成長(zhǎng)各個(gè)階段的特點(diǎn)分析，提出了根據(jù)兒童的年齡特點(diǎn)按階段地對(duì)兒童實(shí)施教育，他主張只教孩子在這個(gè)階段所能理解的和有用的東西。就像在孩子的兒童階段，就應(yīng)該用游戲來(lái)當(dāng)做教育內(nèi)容，讓兒童充分地動(dòng)起來(lái)，使兒童的身體和感官得到鍛煉，而不是叫他們學(xué)習(xí)和背誦教義條文，不是教他們道德規(guī)范，因?yàn)樵谒麄冞@個(gè)年齡階段，他們對(duì)這些不能理解，這些也對(duì)他們不起作用，所以，這些是不能當(dāng)做這個(gè)年齡階段地教育內(nèi)容的。盧梭的“兒童的發(fā)現(xiàn)”和“兒童中心論”對(duì)于我們這個(gè)講求“少立大志”、盧梭看重兒童在童年時(shí)期的快樂(lè)，他主張著眼當(dāng)下的快樂(lè)而不是著眼未來(lái)的快樂(lè)，他反對(duì)為了所謂將來(lái)的幸福，而犧牲當(dāng)下的幸福，這一點(diǎn)我是十分同意的。對(duì)于當(dāng)時(shí)強(qiáng)調(diào)“教育為未來(lái)生活做準(zhǔn)備”的風(fēng)氣，為培養(yǎng)學(xué)生良好的口才和文風(fēng)而把希臘文和拉丁語(yǔ)作為教育的核心，窒息了兒童的生命力，剝奪了兒童的快樂(lè)的現(xiàn)狀，盧梭憤然指出兩個(gè)字——遠(yuǎn)慮。他說(shuō)“盡管人生百年，不可謂短，但是再?zèng)]有什么東西比每一具體的人的壽命那樣更不確定了，只有極少數(shù)人能夠達(dá)到這個(gè)最長(zhǎng)的期限?！薄吧绨遵x過(guò)隙的人類(lèi)，竟時(shí)刻向往如此渺茫的未來(lái)，而輕視確定可靠地現(xiàn)在和當(dāng)下，簡(jiǎn)直是發(fā)了瘋！”“當(dāng)我看到野蠻的教育為了不確定的將來(lái)而犧牲現(xiàn)在，使兒童遭受各種各樣的束縛，為了替他在遙遠(yuǎn)的地方準(zhǔn)備我認(rèn)為他永遠(yuǎn)也享受不到的所謂的幸福，就先把他弄得那么可憐時(shí)，我們心里是怎樣想的呢”雖然在現(xiàn)在的社會(huì)，人們已經(jīng)不再像十七八世紀(jì)那樣要求兒童從小學(xué)習(xí)希臘文、拉丁語(yǔ)、雄辯術(shù)、修辭法等高深難懂的知識(shí)，但是“教育為未來(lái)生活做準(zhǔn)備”的風(fēng)氣卻從沒(méi)熄滅過(guò)，只是不再會(huì)像當(dāng)時(shí)一樣過(guò)分了。我個(gè)人覺(jué)得這句話(huà)是應(yīng)該批判地看待的，在教育內(nèi)容和方式的選擇上，我們是應(yīng)該為未來(lái)生活做準(zhǔn)備，學(xué)習(xí)未來(lái)能夠獨(dú)立生活的知識(shí)和技能，盧梭培養(yǎng)自然人，“從我的門(mén)下出去，我承認(rèn)，他既不是文官，也不是武人，也不是僧侶；他首先是人：一個(gè)人應(yīng)該怎樣做人，他就知道怎樣做人，他在緊急關(guān)頭，而且不論對(duì)誰(shuí)，都能盡到做人的本分；”我認(rèn)為在教會(huì)一個(gè)人如何做人是第一位的，而其次的是要教他適應(yīng)一種職業(yè)，他也是社會(huì)人，不只是自然人，所以我們應(yīng)該從小培養(yǎng)他獨(dú)立生活的能力，使之適應(yīng)生活可以自己謀生，從這點(diǎn)上說(shuō)，“教育為未來(lái)生活做準(zhǔn)備”這一說(shuō)法我是同意的。但是另一方面，以為了孩子未來(lái)的幸福為借口去強(qiáng)迫孩子學(xué)習(xí)他沒(méi)有興趣且不能理解的東西，不管他愿不愿意地去強(qiáng)制他去做，就像盧梭說(shuō)的為虛無(wú)縹緲的所謂的未來(lái)幸福而犧牲現(xiàn)在的幸福，我是不同意的。對(duì)于一個(gè)成績(jī)不好又不愛(ài)學(xué)習(xí)的人來(lái)說(shuō)，我們何必以未來(lái)為托詞強(qiáng)迫他去努力學(xué)習(xí)、爭(zhēng)取前茅，人生的出路千千萬(wàn)，實(shí)在不行咱就換。讓孩子有個(gè)幸福的童年，對(duì)于他一生的成長(zhǎng)，絕對(duì)不會(huì)是有害的，只要不去溺愛(ài)他。盧梭讓愛(ài)彌兒從游戲、種植、木工勞動(dòng)中學(xué)習(xí)，處在兒童階段地孩子，需要的是感官體驗(yàn)帶來(lái)的歡樂(lè)，游戲便是實(shí)現(xiàn)這一歡樂(lè)再好不過(guò)的手段了。我國(guó)偉大的作家魯迅說(shuō)過(guò)，游戲是孩子最正當(dāng)不過(guò)的行為，在這點(diǎn)上跟盧梭的看法是吻合的，盧梭也認(rèn)為一個(gè)孩子應(yīng)該通過(guò)游戲保持著活潑的性格。但是，且看我們現(xiàn)在的家庭教育，許多家長(zhǎng)“望子成龍，望女成鳳”的愿望過(guò)于迫切，要自己的孩子在盡可能比別人少的時(shí)間里完成比別人更多的知識(shí)的學(xué)習(xí)，占用了孩子大部分游戲時(shí)間.我們學(xué)校的教育，無(wú)論是高中教育、初中教育、小學(xué)教育甚至幼兒園教育，似乎就是為了滿(mǎn)足考試的需要，迎合社會(huì)、家長(zhǎng)的一時(shí)之需.我發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在的家長(zhǎng)似乎把學(xué)習(xí)成績(jī)認(rèn)為是與孩子唯一有聯(lián)系的事情，“其它的事你就別擔(dān)心、別操心”，但孩子們真正應(yīng)該得到的是什么人們只想到怎樣保護(hù)他們的孩子，這是不夠的。應(yīng)該教他成人后怎樣保護(hù)他自己，教他經(jīng)受得住命運(yùn)的打擊，教他不要把豪華和貧困看在眼里，教他在必要的時(shí)候，在冰島的冰天雪地里或者馬耳他島的灼熱的巖石上也能夠生活。教會(huì)學(xué)生去體會(huì)生活，去思考，去發(fā)現(xiàn)美，去審視丑，能夠通過(guò)思考發(fā)現(xiàn)活著的價(jià)值。篇二：愛(ài)彌兒讀書(shū)報(bào)告1讓孩子成為孩子——《愛(ài)彌兒》讀書(shū)報(bào)告摘要：人與自然的矛盾，成人與兒童的矛盾，兒童內(nèi)在自然與外在自然的矛盾，矛盾中的平衡關(guān)鍵詞：《愛(ài)彌兒》，矛盾，教育，平衡，孩子“大自然希望兒童在成人以前就要像兒童的樣子。”在讀過(guò)盧梭的《愛(ài)彌兒》之后，總有一個(gè)感覺(jué)，就如同托爾斯泰在《安娜.卡列林娜》中所說(shuō)的“幸福的家庭總是相似的，而不幸的家庭各有各的不幸”，我以為，睿智的思想也總是相似的?；蛟S他們?cè)诒磉_(dá)的方式等等上有所差異，但他們都是在世界的矛盾中追求著一種存在，一種自然，一種和諧。一．人與自然的矛盾“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了?！边@便是盧梭對(duì)人類(lèi)本身以及所創(chuàng)造的社會(huì)制度的一種控訴，雖然有所偏頗，但體現(xiàn)了亙古以來(lái)不變的主題——人與自然的矛盾。無(wú)論如何，教育教育，教書(shū)育人，教育最終的目的還是為了使人成長(zhǎng)并適應(yīng)這個(gè)世界，而盧梭以前的教育卻是破壞自然，破壞孩子的自然成長(zhǎng)過(guò)程，破壞人的內(nèi)在自然與外在自然的平衡，而教育出的人更為人類(lèi)社會(huì)所毒害，“不是暴君，便是奴隸”，破壞自然的一切法則，這終將導(dǎo)致人類(lèi)的滅亡。這又如何不讓盧梭痛心疾首。于是，為了改變這種現(xiàn)狀，《愛(ài)彌兒》便出現(xiàn)了，盧梭準(zhǔn)確的抓住了教育這把利器，試圖從人類(lèi)世界的根源——兒童上，來(lái)讓人與自然恢復(fù)和諧。這便是他哥白尼式的發(fā)現(xiàn)——兒童的發(fā)現(xiàn)，他希望通過(guò)合適的教育，讓每個(gè)孩子成為自由的新人類(lèi)，擺脫舊世界的污濁，最終能改變世界。這便是他所有陳述的教育理念與教育方式的最終目的了。鄧小平也說(shuō)過(guò)類(lèi)似的一句話(huà)“教育要從娃娃抓起”。對(duì)于那些偉大的先行者來(lái)說(shuō)，兒童的教育永遠(yuǎn)是重中之重的。我國(guó)正實(shí)施的九年義務(wù)教育，不正是反映了這一點(diǎn)嗎且不論結(jié)果如何，它在不斷的為祖國(guó)培育人才，而且在不斷的改進(jìn)，這已然足夠了。任何制度的實(shí)施，總少不了抱怨的，但又有誰(shuí)能真正的努力去改善它呢這一點(diǎn)同樣也是最為盧梭反感的。例如和平與環(huán)保，這從小灌輸?shù)睦砟?，此時(shí)在我的腦海是如此的清晰，不就是成功的教育的結(jié)果嗎我了解了地球，了解了生活在上面的一切，還了解了人類(lèi)對(duì)她犯下的罪孽，如今的我，自是不會(huì)自毀長(zhǎng)城了，自然所需要的正是這個(gè)吧。她不需要人類(lèi)為她做什么，“不損害已經(jīng)是最大的好事了”?？梢?jiàn)，人與自然的矛盾也并不是不可調(diào)節(jié)的，過(guò)去，由于人類(lèi)自身的無(wú)知，釀成了種種苦果，現(xiàn)在經(jīng)過(guò)教育的我們這一代，自然已是我們眼中的母親了，必然會(huì)注意人與自然的和諧的。就我個(gè)人而言，我這一屆終究是沒(méi)有趕上教改，但僅僅從高中的觀(guān)察體會(huì)來(lái)講，無(wú)疑它遠(yuǎn)比過(guò)去充滿(mǎn)了活力。我是到了大學(xué)才開(kāi)始學(xué)著接觸一些活動(dòng)的組織，而如今在高中，學(xué)生已經(jīng)開(kāi)始自行研究調(diào)查了，這對(duì)于過(guò)去的我是無(wú)法可想的，想起來(lái)，經(jīng)過(guò)了應(yīng)試教育的洗滌后，才發(fā)現(xiàn)自己除了滿(mǎn)腦子的各科理論知識(shí)，便一點(diǎn)不剩了，沒(méi)有勇氣也沒(méi)有能力去主持任何一個(gè)活動(dòng)，現(xiàn)在好多了。素質(zhì)教育的確是要提前的，有多少大學(xué)生到了大學(xué)便墮落了，沒(méi)有了家長(zhǎng)與老師在身邊鞭笞教導(dǎo)，便一個(gè)個(gè)的失去了方向，容忍不了這真實(shí)的世界，也不為這世界所容。那一張張沉溺于游戲、毒品、犯罪，抑或毀滅于自殺的年輕的面孔，就是在驟得自由后沒(méi)能把握住自己的心的可悲的犧牲者了。但問(wèn)題是，一直以來(lái)，又有誰(shuí)教育過(guò)我們把握，如何把握，又松開(kāi)手讓我們自己去把握了可幸的是，我雖在摸索，終不曾迷失。但作為教育本身，確是要為他們負(fù)責(zé)的，因?yàn)檫@已不是個(gè)案了。然而教育體制的改革不是一蹴而就的事情，人的成長(zhǎng)也是，目前我也只能拭目以待，看教改能不能產(chǎn)生新的氣象了。如此，只有一切再?gòu)膬和慕逃_(kāi)始了。既然孩子的教育是必須的，此時(shí)便是如何教育的問(wèn)題了。這便又產(chǎn)生了一個(gè)新的矛盾。二．成人與兒童的矛盾“偏見(jiàn)、權(quán)威、需要、先例以及壓在我們身上的一切社會(huì)制度都將扼殺他的天性，而不會(huì)給它添加什么東西。他的天性將象一株偶然生長(zhǎng)在大路上的樹(shù)苗，讓行人碰來(lái)撞去，東彎西扭，不久就弄死了?！边@是一個(gè)非常形象的比喻，兒童便如同幼苗一般的脆弱，需要人們的呵護(hù)，卻又有極強(qiáng)的可塑性，易被外力扭曲。最重要的是，他是屬于自然的，理應(yīng)自然的成長(zhǎng)。而兒童自然發(fā)展，就是盧梭的一個(gè)最重要觀(guān)點(diǎn)。但一直以來(lái)，人與自然的矛盾就反映在了成人對(duì)兒童自然發(fā)展的扼制有扭曲上。首先，成人因?yàn)樽陨淼膹?qiáng)大，便將自身的意志強(qiáng)加于兒童身上，而不在乎兒童的感受和成長(zhǎng)需要。無(wú)論是道德，藝術(shù)，科學(xué)，都過(guò)早的灌輸?shù)街赏哪X中，而不理會(huì)他是不是理解。更不幸的是，因?yàn)榻逃椒ǖ腻e(cuò)誤，教會(huì)了那些可憐的孩子欺騙，殘暴，忘恩負(fù)義……這種種不幸莫非不是從兒時(shí)種下的嗎看到《愛(ài)彌兒》中描述的種種情狀，我才發(fā)現(xiàn)，這一切，竟還在發(fā)生在我們周?chē)?！我曾看到一個(gè)小學(xué)生帶著厚厚的眼鏡，背著一個(gè)比他的背還要巨大的書(shū)包，在馬路邊佝僂前行，當(dāng)時(shí)只是驚訝了一下，此時(shí)想來(lái)，那是多么的殘忍啊，赤裸裸的剝奪了人最美好的童年，只為那虛無(wú)的、父母預(yù)備的未來(lái)！許多悲劇就這樣產(chǎn)生了，那些輕生的人，經(jīng)歷過(guò)這一切，又如何對(duì)這個(gè)世界留戀呢，他們的選擇此時(shí)便不再奇怪了。其次，父母對(duì)兒童的愛(ài)常常造成更大的傷害。其實(shí)上面所說(shuō)的何嘗不是父母之愛(ài)呢他們希望孩子成長(zhǎng)，遠(yuǎn)離傷害，富足，幸福。但他們選錯(cuò)了道路，為了讓孩子盡快成長(zhǎng)，他們教授了所有知識(shí)；為了讓孩子遠(yuǎn)離傷害，他們將孩子護(hù)在臂膀下，不觸碰哪怕一絲傷痛；為了……其實(shí)，他們不知道，正如蝴蝶必須自己經(jīng)歷破蛹而出的痛苦才能飛翔，孩子所需要的，也不僅僅是成長(zhǎng)所需的養(yǎng)分和呵護(hù)，他還需要的是挫折?！皢?wèn)題不在于防他死去，而在于教他如何生活。”而溺愛(ài)只會(huì)使兒童成為奴仆或暴君。此時(shí)，所需要的便是如何使兒童自然發(fā)展而成人如何教育的問(wèn)題了。為了解決孩子的自然教育，卻又牽涉了更深層次的矛盾。三．兒童內(nèi)在自然與外在自然的矛盾確切地說(shuō)，人本身便是一個(gè)矛盾的綜合體。但我們不該排斥矛盾，如果沒(méi)有這些人性的矛盾，人有如何能成長(zhǎng)為萬(wàn)物的主宰呢相對(duì)盧梭的人性本善論，我更傾向于杜威的說(shuō)法，“人類(lèi)原始沖動(dòng)本身既不是善的也不是惡的”。所謂善惡不過(guò)是人強(qiáng)加于人性的特性而已，何謂善何謂惡又如何說(shuō)得清呢有的不過(guò)是自然罷了。兒童生在世上，是在不斷的探索中了解世界的，它們那最清澈的眼眸能將萬(wàn)物映入他們純潔的心，當(dāng)世界是污濁的，心便慢慢淪落，當(dāng)世界是自然的，他們的心便依舊純凈。當(dāng)盧梭提出要讓孩子成長(zhǎng)為“自然人”時(shí)，我便聯(lián)想到了“赤子之心”，想起了“出淤泥而不染”，想起了“富貴不能淫，貧賤不能移”，他們的思想是多么的相似??！這便是我們所希望的“人”的樣子了。而這談何容易！一個(gè)孩子出生的時(shí)候如此的柔弱，而它試圖了解世界的意愿是如此的強(qiáng)烈，以至于他在矛盾中只能選擇哭喊。但出于一個(gè)教育者的考慮，為了解決這個(gè)矛盾，卻又帶來(lái)了自由與束縛的矛盾。可想而知，完全的自由帶來(lái)的必然是性格的極端發(fā)展，人的社會(huì)性必然會(huì)排斥這樣的存在。而完全的束縛帶來(lái)的更是人性的退化，永無(wú)發(fā)展的潛力。這便又回歸到了原點(diǎn)：讓孩子成為孩子。首先孩子是人的孩子，它先要有的是人性，因此“自然人”首先不會(huì)也不能成為“野蠻人”。正如人類(lèi)自身的進(jìn)化，孩子的成長(zhǎng)也是一個(gè)進(jìn)化的過(guò)程。起初他們懵懂的心智與野獸一般無(wú)二，遵從的只是本能的指揮，繼而模仿周?chē)囊磺?，繼而學(xué)習(xí)，繼而思考，繼而創(chuàng)造。無(wú)論如何，人便是這樣成為人的。但這些還只是基礎(chǔ)，因?yàn)閺臎](méi)有一種動(dòng)物能從世界的角度看待這個(gè)世界，人卻成功了，因?yàn)槿硕冒l(fā)現(xiàn)規(guī)則，世界的規(guī)則，自然的規(guī)則，并以此制定規(guī)則。這便是“天道”了。平心而論，無(wú)論是盧梭的“自然”，還是老子的“道”，還是儒家的“中庸”等等，追求的都是一種平衡，矛盾中的平衡：人與自然的平衡，人與人的平衡，人內(nèi)在與外在的平衡。教育所追求的，不就是這一切嗎孩子被強(qiáng)加了成人的法則，這便是逆天，因?yàn)楹⒆佑泻⒆拥囊?guī)則，他需要束縛，但是在自由的前提下;他需要人教，那是在自然的前提下，任何被扭曲了天性的孩子是無(wú)法成長(zhǎng)為一個(gè)“自然人”的。因此，我們所需要的，是平衡的教育，合乎自然的教育。還有什么比自然更合乎自然呢這也就是盧梭之所以要將兒時(shí)的愛(ài)彌兒放在鄉(xiāng)村的緣故吧。當(dāng)然，以我淺薄的見(jiàn)識(shí)，是無(wú)法提出什么切實(shí)有效的途徑的。在《愛(ài)彌兒》中，我也只能提出這么一點(diǎn)淺薄的理解，而且，對(duì)于《愛(ài)彌兒》中一些偏激的觀(guān)點(diǎn)，我認(rèn)為這是時(shí)代背景的原因，我無(wú)理由去批評(píng)什么。因此，對(duì)于盧梭這樣一位偉大的先驅(qū)，我也不會(huì)去吝惜一點(diǎn)贊美之詞。書(shū)中還有很多具體的教育理念與方式，我也只能慢慢品味，不可能全盤(pán)理解的。這是我的第一篇論文，因此無(wú)論是格式還是陳述還有許多的問(wèn)題，希望老師指正，見(jiàn)諒，謝謝！篇三：愛(ài)彌兒的讀書(shū)報(bào)告,超全版《愛(ài)彌兒》的讀書(shū)報(bào)告作者讓?雅克?盧梭（jean-jacquesrousseau,1712年--1778年），法國(guó)偉大的啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家，是18世紀(jì)法國(guó)大革命的思想先驅(qū)，啟蒙運(yùn)動(dòng)最卓越的代表人物之一。主要著作有《論科學(xué)與藝術(shù)》（1749年）；《論人類(lèi)不平等的起源和基礎(chǔ)》（1755年）；《新愛(ài)洛伊斯》（1761年）；《社會(huì)契約論》（1762年）；《愛(ài)彌兒》（1762年）；《山中書(shū)簡(jiǎn)》（1763年）；《懺悔錄》（1788年）等。在哲學(xué)上，盧梭主張感覺(jué)是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，堅(jiān)持“自然神論”的觀(guān)點(diǎn)；強(qiáng)調(diào)人性本善，信仰高于理性。在社會(huì)觀(guān)上，盧梭堅(jiān)持社會(huì)契約論，主張建立資產(chǎn)階級(jí)的“理性王國(guó)”；主張自由。盧梭的教育思想是從他的自然哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)出發(fā)的，他認(rèn)為人生來(lái)自由平等，教育目的在于培養(yǎng)自然人，教育，要服從自然的法則，聽(tīng)任人的身心自發(fā)展。自然教育，是盧梭教育觀(guān)念的指導(dǎo)思想。成書(shū)背景《愛(ài)彌兒》成書(shū)于1757年，這時(shí)候的西歐，正是資本主義日益壯大，封建社會(huì)面臨崩潰，資本主義革命即將到來(lái)的時(shí)期。這個(gè)時(shí)期的封建專(zhuān)制達(dá)到了頂峰，資產(chǎn)階級(jí)處于完全無(wú)權(quán)的地位。而這個(gè)時(shí)候?qū)W校的教育，受著天主教的全面統(tǒng)治，兒童的個(gè)性受到極大的壓抑。由于“原罪說(shuō)”在當(dāng)時(shí)的思想領(lǐng)域占據(jù)著統(tǒng)治地位，教育目的，也就成了通過(guò)對(duì)兒童的約束、限制來(lái)改變兒童的本性，以洗清兒童生來(lái)有之的“罪惡”。但是，資本主義的發(fā)展，是使得資產(chǎn)階級(jí)不會(huì)也不可能繼續(xù)容忍這種狀況，反對(duì)封建專(zhuān)制，掃除資本主義的發(fā)展障礙，是當(dāng)時(shí)歷史發(fā)展的必然要求。先進(jìn)的資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家們也紛紛著書(shū)立說(shuō)，闡述其資產(chǎn)階級(jí)思想。在這種背景下，盧梭寫(xiě)出了《愛(ài)彌兒》。所以《愛(ài)彌兒》不僅是盧梭論述資產(chǎn)階級(jí)教育的專(zhuān)著，也是他闡述資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)政治思想的名著?！稅?ài)彌兒》內(nèi)容簡(jiǎn)述“只要柏拉圖的《理想國(guó)》與盧梭的《愛(ài)彌兒》留存在世上，縱令其他教育著述被毀，教育園地也是馥郁芬芳的。”這句流傳在教育界中的話(huà)，足以說(shuō)明《愛(ài)彌兒》的重要價(jià)值。哪怕是時(shí)至今日，盧梭在《愛(ài)彌兒》中所論述的教育思想，依然有著極大的借鑒意義，順應(yīng)自然，順應(yīng)兒童自身的發(fā)展，這不正切合我們所倡導(dǎo)的素質(zhì)教育嗎誠(chéng)然，由于時(shí)代的限制，《愛(ài)彌兒》中有許多階級(jí)性的思想，也少不了對(duì)于男權(quán)思想的崇拜，但這都是白玉微瑕，絲毫不影響我們?nèi)ト∑渚A，為我所用。下面，是這本書(shū)的內(nèi)容概括。1.總述在《愛(ài)彌兒》一書(shū)中，盧梭通過(guò)批判當(dāng)時(shí)社會(huì)流行的教育，以及論述他是如何對(duì)他所假設(shè)的教育對(duì)象--愛(ài)彌兒進(jìn)行教育的，闡述了他的資產(chǎn)階級(jí)教育思想。本書(shū)分為了六個(gè)部分，原序，在此盧梭論述了寫(xiě)這本書(shū)的意圖。第一卷，盧梭論述了對(duì)于處在嬰兒期的孩子的教育方法。第二卷，當(dāng)孩子處在兒童期，應(yīng)該怎么樣教育。第三卷，少年期的孩子應(yīng)該如何教育。第四卷，孩子到達(dá)青春期后，我們應(yīng)該怎么樣去教育他們。第五卷，通過(guò)愛(ài)彌兒和蘇菲的愛(ài)情為主線(xiàn)，對(duì)青年進(jìn)行了愛(ài)情的教育。2.第一卷“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到人的手里，就全變壞了。”這是第一卷的第一句話(huà)，也是全文的第一句話(huà)。通過(guò)這句話(huà)，盧梭開(kāi)門(mén)見(jiàn)山的表達(dá)了他的立場(chǎng)---自然是最好的。而我們要做的，是順應(yīng)自然培養(yǎng)自然的人。第一卷主要講述了嬰兒時(shí)期（0—2歲）的孩子的教育問(wèn)題。這一階段的教育重點(diǎn)是身體的養(yǎng)護(hù)與鍛煉。養(yǎng)護(hù)方面，包括嬰兒需要什么樣的乳汁、需要什么樣的空氣、怎么樣給他們洗澡，不要用襁褓束縛他們等，都是以“自然”為最高的準(zhǔn)則。鍛煉方面，包括自然的學(xué)習(xí)說(shuō)話(huà)、走路、吃東西，訓(xùn)練孩子勇敢品性，不要讓哭成為孩子的武器等，都是以“自由”為最高的標(biāo)準(zhǔn)，既給予兒童充分的自由，讓他們保持身體的自然習(xí)慣。在教育地點(diǎn)方面，通過(guò)城市和農(nóng)村的對(duì)比，盧梭認(rèn)為這一時(shí)期的教育，最好的在鄉(xiāng)村進(jìn)行，遠(yuǎn)離城市的喧囂和誘惑。3.第二卷在第二卷中，幼兒時(shí)期結(jié)束了，孩子步入了兒童時(shí)期（2—12歲）。這一時(shí)期孩子的特點(diǎn)是“理性的睡眠期”，在這一時(shí)期，盧梭主張要“把孩子教育成孩子”。首先，對(duì)于“受傷”這一方面，盧梭并不主張大人對(duì)于孩子過(guò)分的看護(hù)，而是一定要讓孩子學(xué)會(huì)忍受痛苦，不要讓孩子去懼怕受傷，這也是對(duì)孩子勇敢的品性的培養(yǎng)。其次，盧梭用了大量的篇幅論述“欲望”，他強(qiáng)調(diào)要讓孩子順應(yīng)自然，兒童應(yīng)有兒童的樣子，欲望是人教出來(lái)的，千萬(wàn)不要讓欲望支配了孩子。因?yàn)椤叭擞咏淖匀粻顟B(tài)，他的能力和欲望的差別就愈小，因此，他到達(dá)幸福的路程就沒(méi)那么遙遠(yuǎn)。再次，這個(gè)時(shí)期的孩子還沒(méi)有發(fā)展出“理性”，所以不要對(duì)這個(gè)時(shí)期的孩子進(jìn)行“理性教育”。所以，盧梭提到“最初幾年的教育應(yīng)當(dāng)純粹是消極的。它不在于教學(xué)生以道德和真理，而在于防止他的心沾染罪惡，防止他的思想產(chǎn)生謬見(jiàn)?！边@個(gè)時(shí)期的智育教育，應(yīng)該從感官的鍛煉開(kāi)始，而這個(gè)時(shí)期的德育教育，則應(yīng)該從行動(dòng)上教育。最后，這個(gè)時(shí)期的教育依然需要在鄉(xiāng)村進(jìn)行，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)期的孩子善于模仿，而只有在鄉(xiāng)村，孩子才能模仿淳樸善良的品質(zhì)。在第三卷，盧梭闡述了少年時(shí)期的教育，他把這個(gè)叫做“童年的第三個(gè)階段”。在這個(gè)階段，孩子的體力快速的增長(zhǎng)，比他們需要的增長(zhǎng)還快得多。這個(gè)時(shí)候，已經(jīng)要開(kāi)始教給孩子們知識(shí)了。但是盧梭指出“問(wèn)題不在于他學(xué)到的是什么樣的知識(shí)，而在于他所學(xué)的知識(shí)要有用處”。那什么樣的知識(shí)才算是有用處呢首先，這個(gè)知識(shí)要能被孩子所理解；其次，要有孩子的好奇心來(lái)引導(dǎo)，成為孩子學(xué)習(xí)知識(shí)的動(dòng)力；最后，要從感覺(jué)出發(fā)，從一個(gè)感覺(jué)到另一個(gè)感覺(jué)，用事例進(jìn)行教育。這樣的教育，其精神才“不是要教孩子以很多的東西，而是要讓他頭腦中獲得完全正確和清楚的觀(guān)念”。盧梭十分重視“興趣”，重視讓孩子“親自去取得對(duì)事物的概念”，重視由孩子“自己希望學(xué)什么東西和研究什么東西”。這也是他的“自然教育理論”的表現(xiàn)。總的來(lái)說(shuō)，知識(shí)，要以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)。另外，這個(gè)時(shí)期的孩子要開(kāi)始進(jìn)行勞動(dòng)教育了，盧梭十分重視讓孩子學(xué)習(xí)一門(mén)手藝。因?yàn)椤笆炙囯m不能使你發(fā)財(cái)致富，但是有了它，你就可以不需要財(cái)富”。選擇去學(xué)哪一門(mén)手工藝是十分重要的，他給愛(ài)彌兒選的是木匠，但不是每個(gè)孩子都要去學(xué)木匠，歸根到底，這還是要根據(jù)孩子個(gè)人的特性來(lái)決定。經(jīng)過(guò)這個(gè)階段，學(xué)生就按照大自然的順序成長(zhǎng)起來(lái)了。他們順應(yīng)自然，因此身體健康，心地健全，也許他們沒(méi)有很多知識(shí)，但是所有的知識(shí)，都是屬于他們自己的。這個(gè)時(shí)期的孩子開(kāi)始有個(gè)觀(guān)念和判斷力，但是由于在這以前給他們的教育都是順應(yīng)自然的，他們形成的觀(guān)念也都是順應(yīng)自然的，是正確的。5第四卷在這一卷，孩子進(jìn)入了青春期。他們的體貌特征和心理特征都有個(gè)極大的改變，盧梭稱(chēng)之為“第二誕生期”，這個(gè)時(shí)候的人開(kāi)始了他真正的生活。而這個(gè)時(shí)期的教育重點(diǎn)，是正確引導(dǎo)孩子的“欲念”。所以，道德教育，就成了這一時(shí)期的重中之重。那么怎么樣進(jìn)行道德教育呢首先，道德教育應(yīng)該包括兩個(gè)方面：培養(yǎng)兒童善良的情感和良好的道德行為。其次，在順序上，盧梭提出，善良情感的培養(yǎng)，應(yīng)該從“自愛(ài)”開(kāi)始，逐漸擴(kuò)展為“他愛(ài)”，而“他愛(ài)”應(yīng)該從友情開(kāi)始，而不是愛(ài)情。再次，在培養(yǎng)的方法上，盧梭不贊成當(dāng)時(shí)一味的說(shuō)教教育，而是應(yīng)該經(jīng)過(guò)實(shí)踐、實(shí)例。他奉勸各位教師“一定要少說(shuō)多做，要善于選擇地點(diǎn)、時(shí)間和人物。以實(shí)例教育你的學(xué)生”。另外，盧梭認(rèn)為學(xué)習(xí)真實(shí)的、純記載事實(shí)的歷史，寓言也可以起到對(duì)孩子進(jìn)行道德教育的作用。宗教也可以成為道德教育的資源，但是只能以自然宗教為限。這個(gè)一階段的最后，盧梭還談到了對(duì)于情竇初開(kāi)的孩子怎么樣進(jìn)行關(guān)于愛(ài)情和欲望的教育，盧梭主張的方法是把愛(ài)情描述成生活中最大的快樂(lè)，對(duì)情欲進(jìn)行正確的引導(dǎo)，而不是一味的隱瞞。總之，經(jīng)過(guò)這一階段，孩子要完成從少年到一個(gè)有理智，能自制的青年的轉(zhuǎn)變。在這一卷中，盧梭論述了當(dāng)學(xué)生進(jìn)入到青年時(shí)期的最后一幕應(yīng)受的教育。正如第四卷最后寫(xiě)到的那樣，在這一階段，愛(ài)彌兒已經(jīng)“要開(kāi)始尋找愛(ài)情、幸福和天真了”。首先，盧梭插入了《蘇菲或女人》這一節(jié)，通過(guò)男女之間的比較，闡述了對(duì)于女孩的教育。盧梭認(rèn)為，女孩的天職就是服從丈夫和對(duì)丈夫、孩子的付出。所以對(duì)女孩子的培養(yǎng)目的就是讓她們成為賢妻良母。這可以看做是由于時(shí)代的局限，盧梭對(duì)婦女的歧視。在這之后，盧梭介紹了蘇菲，又描述了愛(ài)彌兒和蘇菲的愛(ài)情過(guò)程，從而闡述了感情、美德和對(duì)誠(chéng)實(shí)的事物的愛(ài)是愛(ài)情的源泉。而真正的愛(ài)情，應(yīng)該充滿(mǎn)著真誠(chéng)的、純潔的、甜蜜的、想象多于實(shí)際的快樂(lè)。在這一卷，盧梭還強(qiáng)調(diào)了一個(gè)男孩子應(yīng)該對(duì)自己的感情、對(duì)自己愛(ài)的人負(fù)起責(zé)任。心得與感悟關(guān)于全書(shū)的心得“問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)?！弊x《愛(ài)彌兒》，就像是去尋找盧梭教育思想的源頭。讀完了這本書(shū)，就像是陪著愛(ài)彌兒走完了他教育的歷程。得到的知識(shí)，也比在課本上干干巴巴的看盧梭的教育思想來(lái)的更鮮活、更深刻。對(duì)于盧梭的“自然教育”“消極教育”也有了更加全方位深層次的認(rèn)識(shí)。“自然教育”是這本書(shū)的主線(xiàn)，從愛(ài)彌兒還是個(gè)嬰兒開(kāi)始，盧梭就強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然的去教育，一直到最后一卷談到對(duì)女孩子的教育，盧梭依然強(qiáng)調(diào)要教育要順應(yīng)自然，遵循自然的天性，即讓兒童在自身的教育和成長(zhǎng)中取得主動(dòng)的地位，而無(wú)需成人的灌輸、壓制和強(qiáng)迫。另外，這本書(shū)也不只是講到了盧梭關(guān)于教育的思想。作為啟蒙運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，盧梭在《愛(ài)彌兒》中表現(xiàn)出得資產(chǎn)階級(jí)的思想也是不容忽視的。比如他教育愛(ài)彌兒的財(cái)產(chǎn)觀(guān)，是資本主義的財(cái)產(chǎn)觀(guān)。對(duì)于宗教的態(tài)度，也不是“唯有上帝能救贖人類(lèi)”，而是要重視人的作用，等等。而由于時(shí)代的限制，盧梭對(duì)于婦女的歧視也是顯而易見(jiàn)的。關(guān)于“消極教育”的新的認(rèn)識(shí)“消極教育”是盧梭教育思想的一大特色，他認(rèn)為教師的作用是消極的，教師只需創(chuàng)造學(xué)習(xí)環(huán)境、防范不良影響。但是縱觀(guān)《愛(ài)彌兒》全書(shū)，卻發(fā)現(xiàn)盧梭不止一次的強(qiáng)調(diào)，這樣的教育對(duì)于教師的要求是很高的。正如在第二卷中，盧梭這樣寫(xiě)道“年輕的老師，我勸你們采取的方法，在你看來(lái)是難以實(shí)施的，那就是：不按照成規(guī)來(lái)管教你的學(xué)生，要放任武威才能一切有為采取規(guī)規(guī)矩矩的教育方法，老師發(fā)號(hào)施令，以為這樣就管住了孩子，然而實(shí)際上是孩子在管老師”。這樣，教師就不但要時(shí)刻記得自己該教什么不該教什么，還要處處以身作則，甚至在必要的時(shí)候要陪同孩子一起去經(jīng)歷、實(shí)踐。就像是盧梭在第三卷中舉得關(guān)于“集市上的鴨子”的例子，就是盧梭陪同愛(ài)彌兒一起去實(shí)際操作，有陪他一起受到玩戲法的人的教訓(xùn)。所以說(shuō)，消極教育并不是放任不管，而是要讓教師投入更大的精力、傾注更多的愛(ài)護(hù)在孩子身上，時(shí)時(shí)刻刻的正確的引導(dǎo)他們，給他們提供實(shí)踐的情景，而這顯然比說(shuō)教教育要難得多。這種教育的名字雖然叫做“消極教育”，但它的本質(zhì)，卻需要教師比以往要積極的多。關(guān)于盧梭教育思想的現(xiàn)代應(yīng)用盧梭的教育思想至今已經(jīng)出現(xiàn)了兩百多年了，可是對(duì)我們的教育現(xiàn)狀仍然有著重要的教育意義。首先，盧梭強(qiáng)調(diào)，要讓孩子親自去經(jīng)歷生活，包括經(jīng)歷生活中的磨難。要明白孩子真正需要什么，而不是孩子想要什么就給他什么。但是現(xiàn)在家長(zhǎng)依然把孩子看成溫室里的花朵，給孩子以過(guò)多的“保護(hù)”，殊不知，這些保護(hù)是不利于孩子生長(zhǎng)的。當(dāng)今的孩子進(jìn)入大學(xué)但是生活還不能自理的例子數(shù)不勝數(shù)，這難道不應(yīng)該引起我們的重視嗎其次，盧梭強(qiáng)調(diào)，孩子在自然中應(yīng)有他們自己的地位，要讓孩子像孩子一樣，而不是像大人一樣?？墒侨缃瘢议L(zhǎng)還是習(xí)慣于把自己的思想強(qiáng)加在孩子的身上，進(jìn)名校、高學(xué)歷是評(píng)價(jià)孩子優(yōu)劣的不變指標(biāo)。小小的孩子就早早的戴上了眼鏡，甚至孩子的書(shū)包都因?yàn)閲?yán)重而成為行李箱的模樣，這不僅和盧梭的思想背道而馳，甚至和我國(guó)素質(zhì)教育的思想也是背道而馳的。最后，性教育啟蒙也逐漸成為一個(gè)熱門(mén)的話(huà)題，盧梭在《愛(ài)彌兒》中提到了有關(guān)“色欲”的觀(guān)點(diǎn)，和怎么教育孩子正確對(duì)待愛(ài)情的觀(guān)點(diǎn)，無(wú)一不給我們提供了正確進(jìn)行性教育啟蒙的好的啟示。盧梭教育思想的不足之處恩格斯指出“十八世紀(jì)的偉大思想家們，也和他們的先驅(qū)一樣，沒(méi)有超越出他們自己的時(shí)代給予他們的限制?！北R梭自然也不例外。在愛(ài)彌兒中，他也表現(xiàn)出其思想的局限性。首先，愛(ài)彌兒是一個(gè)虛構(gòu)的學(xué)生，盧梭的教育思想也是存在著空想的部分，卻是理論的實(shí)踐。其次，盧梭的教育思想始終帶著階級(jí)性，是為一定階級(jí)服務(wù)的工具。對(duì)于愛(ài)彌兒的教育，也只是把他培養(yǎng)成一個(gè)自發(fā)的小資產(chǎn)階級(jí)。最后，正如本文前面提到的那樣，盧梭對(duì)于婦女的歧視是顯而易見(jiàn)的。他雖倡導(dǎo)人人平等，卻沒(méi)能做到真正的人人平等。但是這些缺點(diǎn)并不影響我們從精神實(shí)質(zhì)上領(lǐng)會(huì)和把握盧梭的教育思想。篇四：愛(ài)彌兒讀書(shū)報(bào)告一、 書(shū)名:《愛(ài)彌兒》讀書(shū)報(bào)告二、 著者:盧梭譯者:李平漚三、 內(nèi)容概要:盧梭的教育思想是從他的自然哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)出發(fā)的。按照這種觀(guān)點(diǎn)，他認(rèn)為人生來(lái)是自由的、平等的；在自然狀態(tài)下，人人都享受著這一天賦的權(quán)利，只是在人類(lèi)進(jìn)入文明狀態(tài)之后，才出現(xiàn)人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象，從而使人失掉了自己的本性。為了改變這種不合理的狀況，他主張對(duì)兒童進(jìn)行適應(yīng)自然發(fā)展過(guò)程的“自然教育”。盧梭的所謂自然教育，就是要服從自然的永恒法則，聽(tīng)任人的身心的自由發(fā)展。因此，他認(rèn)為，這種教育的手段就是生活和實(shí)踐，讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中，通過(guò)感官的感受去獲得他所需要的知識(shí)。他主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀(guān)教學(xué)的方法。全書(shū)共分五卷，盧梭根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法。如逐步上升進(jìn)行的體育教育、感官教育、智育教育、道德教育、愛(ài)情教育。在第一卷中，著重論述對(duì)兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育，使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中，他認(rèn)為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時(shí)期，缺乏思維能力，因此主張對(duì)這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育。在第三卷中，他認(rèn)為十二至十五歲的少年由于通過(guò)感官的感受，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗(yàn)，所以主要論述對(duì)他們的智育教育。在第四卷中，他認(rèn)為十五至二十歲的青年開(kāi)始進(jìn)入社會(huì)，所以主要論述對(duì)他們的德育教育。在第五卷中，他認(rèn)為男女青年由于自然發(fā)展的需要，所以主要論述對(duì)女子的教育以及男女青年的愛(ài)情教育。四、 心得評(píng)論:《愛(ài)彌兒》這本書(shū)分上、下冊(cè)近900頁(yè)的文字，由于個(gè)人讀書(shū)比較慢的習(xí)慣，所以一直在慢讀的狀態(tài)，所以花了一整個(gè)寒假的時(shí)間，才把這本書(shū)看完?！稅?ài)彌兒》這本書(shū)是盧梭在十八世紀(jì)所著作的，其中提出的自然教育的觀(guān)點(diǎn)——讓孩子順應(yīng)自然的永恒法則，聽(tīng)任人的身心的自由發(fā)展。這種自然教育的觀(guān)點(diǎn)貫穿了整本書(shū)的主線(xiàn)，該觀(guān)點(diǎn)不僅在十八世紀(jì)，即使是在現(xiàn)當(dāng)代的教育實(shí)踐之中也是相當(dāng)適用的，并且還是民主教育思想一直所探討的。盧梭認(rèn)為每個(gè)人的一生都要接受三種教育的培養(yǎng)：或受之于自然的自然教育，或受之于人的人的教育，或受之于事物的事物的教育。這三種教育中，自然教育是我們不能夠左右的，而事物的教育，我們只能決定其中的某些部分，只有人的教育是我們所能掌控的。只有將這三種教育完全結(jié)合起來(lái)，我們的教育才能夠成功，更加接近自然地目標(biāo)。盧梭能夠在18世紀(jì)就能提出這樣的觀(guān)點(diǎn)，就可見(jiàn)這本書(shū)是一本超前的、影響時(shí)代的，并且能夠供人借鑒探討的好書(shū)。讀完之后，發(fā)現(xiàn)這本書(shū)其實(shí)和之前想象的不一樣。所謂的“愛(ài)彌兒”，雖然說(shuō)是盧梭的學(xué)生，但是只是盧梭為了闡述自己的理念所假想的一個(gè)教育對(duì)象。并不是自己原先所想的是一本敘事性的教育專(zhuān)著，并且其中涉及到“愛(ài)彌兒”的許多事例，自然也是盧梭假想的，而并非教育事實(shí)，盧梭一面闡述著自己對(duì)兒童進(jìn)行的教育的原則、內(nèi)容和方法，一面結(jié)合愛(ài)彌兒的事例還有反面教材來(lái)證明自己的觀(guān)點(diǎn)。在盧梭看來(lái)，教育應(yīng)該根據(jù)人的不同年齡特征分階段進(jìn)行體育、智育、德育都有各自的適合進(jìn)行實(shí)施的敏感時(shí)期。教師要據(jù)此嚴(yán)格實(shí)施教育，使教育不會(huì)過(guò)于超前或者滯后。他的學(xué)生“愛(ài)彌兒”經(jīng)歷了嬰孩、兒童、少年、青年、成年，他的教育理念即前提是所謂的教師應(yīng)當(dāng)由父親這樣的角色來(lái)?yè)?dān)當(dāng)，只有這樣才能對(duì)“愛(ài)彌兒”細(xì)心呵護(hù)、不求回報(bào)、不離不棄。而在不久將來(lái)，要成為人民教師的我們，就必須要擁有這樣的一顆心，像對(duì)待自己的孩子一樣，去對(duì)待自己的學(xué)生，給予孩子真正的關(guān)心與愛(ài)護(hù)。而在嬰孩時(shí)期，盧梭認(rèn)為要控制孩子的欲望和需求的平衡，因?yàn)橛筮^(guò)需求會(huì)導(dǎo)致暴虐，欲望小于需求則會(huì)阻礙成長(zhǎng)。到了童年時(shí)期，就必須要孩子懂得私有制意思即明白承諾，讓他開(kāi)始懂得了什么是“贈(zèng)與”。在少年時(shí)期，引導(dǎo)孩子認(rèn)識(shí)什么知識(shí)是有必要學(xué)習(xí)的，而非直接教他知識(shí)。對(duì)于這個(gè)觀(guān)點(diǎn)，我是相當(dāng)認(rèn)同的，教師在教學(xué)過(guò)程中，所擔(dān)任的只是引導(dǎo)的作用，教師的教學(xué)應(yīng)達(dá)到的目標(biāo)為培養(yǎng)學(xué)生獲取知識(shí)的能力，具有科學(xué)的頭腦，發(fā)展其求知欲、好奇心以及學(xué)生興趣，從而去學(xué)習(xí)那些實(shí)用的知識(shí)，并學(xué)以致用。與直接授予孩子知識(shí)相比較，所達(dá)到的目的和功效要大上許多。最后，到了青年時(shí)期，盧梭杜絕為了自己的權(quán)威做虛偽或讓自己的學(xué)生覺(jué)得虛偽的事情。在整個(gè)過(guò)程中，教師不僅僅有引導(dǎo)的作用，還有的就是榜樣的作用，就像盧梭在《愛(ài)彌兒》中提到的，孩子會(huì)受周遭的環(huán)境和人的影響，而作為孩子的老師，是孩子最親密地能夠接觸到的人之一，教師自身的行為舉止等，都會(huì)對(duì)孩子產(chǎn)生影響，所以，教師必須樹(shù)立好的榜樣，供孩子所學(xué)習(xí)參考。另外，盧梭對(duì)孩子的性方面的教育，提倡孩子要對(duì)性有正確的認(rèn)識(shí)，他認(rèn)為越加掩飾，反而會(huì)激發(fā)孩子的好奇心，孩子反而會(huì)誤入歧途，盧梭認(rèn)為男女的情愛(ài)欲望是可以成為性教育的手段的，應(yīng)該對(duì)青少年進(jìn)行性知識(shí)和適當(dāng)?shù)男缘赖碌慕逃员闶蛊鋵?duì)性的發(fā)展有正確的認(rèn)識(shí)，形成正確的價(jià)值觀(guān)，促其健康成長(zhǎng)。除此之外，盧梭認(rèn)為健康和享受人生是最美好的事情，也是最自然的事情，因此，要培養(yǎng)青少年的審美能力，以便使他學(xué)會(huì)領(lǐng)略生活的幸福和美麗，整個(gè)人生都更加快樂(lè)美滿(mǎn)。盧梭還認(rèn)為勞動(dòng)是社會(huì)的基礎(chǔ)，是培養(yǎng)一個(gè)人自食其力的自然人的必要手段。通過(guò)勞動(dòng)，青少年可以了解體會(huì)到社會(huì)勞動(dòng)不平等，同時(shí)能夠熱愛(ài)勞動(dòng)人民。盧梭在《愛(ài)彌兒》中闡述的教育思想是相當(dāng)全面的，但是，在我看來(lái)，雖然，在表面上一切都是有憑有據(jù)，但是這些僅僅只是盧梭個(gè)人的假想，“愛(ài)彌兒”也只是盧梭的想象中的教學(xué)對(duì)象，盧梭把一切都想象的過(guò)于理想與美好，并且還有帶有盧梭自身生活中的經(jīng)驗(yàn)，帶有很?chē)?yán)重的主觀(guān)色彩，偏頗性較強(qiáng)，所以不能完全聽(tīng)信他的一些評(píng)論和觀(guān)點(diǎn)。例如，在孩子早期，盧梭并不注重孩子理論的學(xué)習(xí)，還有盧梭對(duì)“醫(yī)生”這個(gè)形象，存在嚴(yán)重的偏見(jiàn)等等。所以，《愛(ài)彌兒》中的教育思想，僅供我們學(xué)習(xí)和探討。篇五：愛(ài)彌兒讀書(shū)報(bào)告請(qǐng)君靜待花自開(kāi)——盧梭《愛(ài)彌兒》讀書(shū)報(bào)告曾讀過(guò)盧梭《孤獨(dú)漫步者的遐想》，深深感動(dòng)于盧梭洞察人性、貼近靈魂的慈悲與愛(ài)。而盧梭的《愛(ài)彌兒》，又是另一部洋溢著對(duì)人類(lèi)天性的熱愛(ài)、對(duì)教育哲學(xué)深刻思考的偉大著作。在《愛(ài)彌兒》一書(shū)中，盧梭探討著人性、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)人性的真善美，用“愛(ài)彌兒”營(yíng)造了一個(gè)充滿(mǎn)人性關(guān)懷、著重社會(huì)秩序的理想的教育體系與教育境界。在《愛(ài)彌兒》的字里行間中，能深切地感受到“教育”一詞的高尚與偉大。一個(gè)新生命誕生來(lái)到世上，我們?cè)撊绾巫屗ㄋW(xué)會(huì)看見(jiàn)、觸摸、感悟、思考這個(gè)多彩繽紛而時(shí)刻異變的世界他（她）在來(lái)到這個(gè)世界之初，是柔弱的，敏感的，對(duì)于這個(gè)新生命來(lái)說(shuō)，世界充滿(mǎn)著許許多多的未知，而于他（她）自身而言，又充滿(mǎn)著許許多多的“可能”。從未知到有所知，從柔弱依賴(lài)到強(qiáng)大獨(dú)立，需要我們給予“教育”的輔助?！敖逃笔挂粋€(gè)當(dāng)初尚未與世界建立聯(lián)系的新生命終成為一個(gè)可以與社會(huì)共融共存的個(gè)體“人”。想象一下，若是教育使人成長(zhǎng)至如此，那是一件多么值得贊許與驕傲的事情?！敖逃敝攘?，促我們?nèi)?shí)踐，去探索。但很多時(shí)候，我們似乎急于看見(jiàn)教育的成效，對(duì)于新生命的教育過(guò)程，粗糙而殘酷。而盧梭用他智慧的頭腦告訴我們，教育是一個(gè)“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的過(guò)程，你要悉心呵護(hù)與耐心培育，靜待花開(kāi)花香。人，從自然中來(lái)。自然萬(wàn)物有著它運(yùn)行的秩序與法則，人亦不可能違背此律。而人的成長(zhǎng)，隨時(shí)間之推移，自有他（她）所應(yīng)處的漸變的生長(zhǎng)狀態(tài)與生長(zhǎng)階段?！敖逃表氉裱匀坏膬?nèi)在法則，或者可以理解為“順自然之大勢(shì)而育之”。盧梭曾在書(shū)中提及——“孩子們不僅沒(méi)有多余的力量，甚至沒(méi)有足夠的力量來(lái)滿(mǎn)足大自然對(duì)他們的要求；因此，必須讓他們使用大自然賦予他們的一切力量，這些力量，他們是不至于隨便濫用的，這是第一個(gè)準(zhǔn)則?！蔽覀兠?/p>