生存與生存的迷局海德格爾學(xué)術(shù)思想文本中的怎樣 (Wie) 構(gòu)境論文本學(xué)新得

生存與生存的迷局海德格爾學(xué)術(shù)思想文本中的怎樣(Wie)構(gòu)境論文本學(xué)新得

海德格爾的哲學(xué)思想不是一個(gè)復(fù)雜的序列思想，而是由單調(diào)線性的同質(zhì)性發(fā)展和異質(zhì)性轉(zhuǎn)化而成的臨時(shí)意識(shí)形態(tài)?？傊?，海德格爾一生的主要工作是對(duì)馬克思列寧主義的形而上學(xué)改造，以及對(duì)優(yōu)雅作為上帝的所有西方文明的最終評(píng)價(jià)。經(jīng)過努力，它是一個(gè)被稱為“存在主義”的夢(mèng)想。我們看不到、也是海德格爾故意沒有讓我們?nèi)恐赖拿孛?是他將被復(fù)基的存在本身在基始位置上宣判為非法;被打上“本體”之叉穿剌了的存在即蒙太奇般幻化為另一開端中的存有,而存有之真理則為遮蔽歸隱中的棄讓存在的本有詩(shī)境。也因此,海德格爾的學(xué)術(shù)思想的實(shí)現(xiàn)、他的文本的生產(chǎn)與保真,甚至他的全部生活,都將是構(gòu)境式的迷局。這不是他的故意,而是實(shí)現(xiàn)的存在、內(nèi)省的存有和神秘的本有的客觀布展。這一點(diǎn)集中體現(xiàn)在海德格爾復(fù)雜的文本構(gòu)境之中。一、海德格爾的學(xué)術(shù)生存場(chǎng)海德格爾是一個(gè)很棒的演員,當(dāng)然他也是自己表演的第一觀眾。但在我看來,聰明的海德格爾很早就知道生存的非我性:活著,除了自己的需要,一定還有為了……什么;用海德格爾自己的話說,叫“向著……活著(Lebenaufhin)”。于是,人活著,總有相關(guān)的觀看者同在。這觀看者中最重要的方面,是具有暴力性的他者觀眾。這是拉康已經(jīng)弄清楚的問題。在拉康看來,人的一生多為對(duì)暴力性他者的無我認(rèn)同。(參見首先,是作為神學(xué)大他者(大他者Ⅰ)的天主教神學(xué)意識(shí)形態(tài)。海德格爾有自己敬畏的諸神,但從來不是天主教中那個(gè)偶像化了的外部神靈。固然,這是小海德格爾初生成“此在”、乍來這個(gè)世界時(shí)的伴生場(chǎng)境和思之基礎(chǔ)。海德格爾自己說,這是與他自己的家庭、故鄉(xiāng)和青春交織在一起的“原初來源”。(Heidegger,S.416.中譯文由李乾坤譯,方向紅校,下同)他很早就不情愿地看到,身為教徒的父母給他吃喝穿住,可天主教在圣馬丁教堂中每日建構(gòu)神性場(chǎng)境時(shí)的勞作,竟是他父親換回一家物性生活條件的主要謀生手段。更要命的事實(shí)是,從小學(xué)、中學(xué)直到大學(xué),他如果不依從神學(xué),他就根本無法受到教育,更不用說進(jìn)入學(xué)術(shù)生存場(chǎng)。這是讓心比天高的海德格爾深感恥辱的內(nèi)里傷痛。面對(duì)這個(gè)外部強(qiáng)加給他的神學(xué)大他者,他從不是無我式認(rèn)同的信眾,可是為了生存和求學(xué),他不得已選擇了假神學(xué)式的順從性表演;然而一旦有可能,他則一定會(huì)“離基”出走。我認(rèn)為,青年海德格爾自始就有自己隱秘而獨(dú)立的本真思想存有之火種。所以在這個(gè)意義上,常人信眾的神學(xué)大他者只是海德格爾的偽神學(xué)大他者。有趣的是,我們身邊的生活世界卻正在從根基之處建構(gòu)這種過去一度沒有的神性大他者。其次,是西方形而上學(xué)體制中的學(xué)術(shù)大他者(大他者Ⅱ)。從神學(xué)大他者的強(qiáng)制中掙脫,為的是個(gè)體生命存有的直接實(shí)現(xiàn)。在海德格爾這里,這表現(xiàn)為獨(dú)特的詩(shī)性思想構(gòu)境的豐容和圣境建構(gòu)?？墒?聰明的海德格爾十分清楚,他所被拋的世界中,唯一能夠讓他實(shí)現(xiàn)自己生命的場(chǎng)所,是西方形而上學(xué)體制這一新的學(xué)術(shù)大他者控制的大學(xué)學(xué)術(shù)圈。所以,他如果想維持在世生存,以實(shí)現(xiàn)自己的理想和期冀,只有選擇在大學(xué)學(xué)術(shù)圈中的面具性的規(guī)矩表演和可通達(dá)本真性的抑制性表現(xiàn)。在《回到馬克思》一書1999年出版之后,我也深深地感覺到過這種外部無臉的學(xué)術(shù)場(chǎng)境的壓力。我發(fā)現(xiàn),海德格爾數(shù)量不多的謀生式的假性學(xué)術(shù)的面具性(Maskenhaft)表演,通常出現(xiàn)在青年海德格爾所必須獲得的學(xué)術(shù)承認(rèn)之前,而一旦海德格爾的面具性身份獲得學(xué)術(shù)界的公認(rèn),他更多的學(xué)術(shù)努力往往是在傳統(tǒng)哲學(xué)邏輯軌道上制造一些有限的深度爆破,這就是抑制性(弱)學(xué)術(shù)表現(xiàn)。這樣,對(duì)于海德格爾來說,學(xué)術(shù)大他者幾乎自始就是偽學(xué)術(shù)大他者。在抗拒學(xué)術(shù)大他者的同時(shí),海德格爾也秘密地生成著與全部形而上學(xué)傳統(tǒng)根本異質(zhì)的自己真正的本有哲學(xué)思想。當(dāng)然,為了能讓整個(gè)學(xué)術(shù)界知道他的思想努力方向并逐步能夠有所改變,海德格爾也在形而上學(xué)話語(yǔ)中刻意透露(強(qiáng)表現(xiàn))出一些與傳統(tǒng)學(xué)術(shù)邏輯完全異質(zhì)的新東西。所以,在我的構(gòu)境式的解讀圖景中,海德格爾自進(jìn)入學(xué)術(shù)研究之后,就自覺地讓“靈魂分裂”開來:顯性精神存在中是給學(xué)術(shù)大他者觀看和常人學(xué)術(shù)場(chǎng)能夠接受、認(rèn)可的思辨式能力表現(xiàn),而在大他者無法察覺的隱秘彼處,海德格爾則悄悄地秘制著自己真實(shí)的詩(shī)性思想構(gòu)境,并寫下了眾多并不想立即讓世人知道的秘密文獻(xiàn)。隨著他對(duì)學(xué)術(shù)傳播場(chǎng)和理解接受度的歷史進(jìn)程,他才逐步向人們透露自己故意遮蔽起來的隱秘之思。而在遠(yuǎn)離形而上學(xué)大他者的藝術(shù)、詩(shī)學(xué)和語(yǔ)言的討論中,他則順勢(shì)到時(shí)地讓自己的本真思想直接現(xiàn)身。我下面將會(huì)談到,這種現(xiàn)身性文本在晚期海德格爾的思想中表現(xiàn)得更加復(fù)雜一些。最后,是納粹的政治意識(shí)形態(tài)大他者(大他者Ⅲ)。希特勒最初登場(chǎng)的光鮮顯像,讓絕大多數(shù)日耳曼人都錯(cuò)以為他會(huì)是新天地的開辟者。海德格爾當(dāng)弗萊堡大學(xué)的校長(zhǎng),有世俗權(quán)力欲望的內(nèi)驅(qū)力,但他更多的是將希特勒誤認(rèn)為可以實(shí)現(xiàn)他改變舊世界愿望的政治上的尼采。在這一開端中,納粹并不是偽大他者?？墒?他很快就發(fā)現(xiàn)這是一個(gè)可笑的誤認(rèn)。在海德格爾一生遭遇的三個(gè)大他者中,這是他唯一短暫誤認(rèn)的他性鏡像。最初當(dāng)校長(zhǎng)的時(shí)候,他以為不再是表演,而會(huì)是真實(shí)地自我現(xiàn)身,但這種短暫迷途的結(jié)局還是淪落為不可寬恕的丑陋政治表演。不過,聰明的海德格爾明智地選擇了堅(jiān)決放棄:我不演了。但是,這次入世的“改變世界”的存在性玩火,卻讓海德格爾背上了永世的罵名,也讓他對(duì)“改變世界”式的存在論本身恨之入骨。二、文本的結(jié)構(gòu)層次海德格爾一生的學(xué)術(shù)走秀在形式上是多樣的:他不是一個(gè)僅僅宅在家中的思想構(gòu)境者和寫作者,所以他有大量的在不同場(chǎng)合的演講、學(xué)院式課堂教學(xué)(講座和研討)、學(xué)術(shù)會(huì)議發(fā)言和研討,以及一對(duì)一、一對(duì)多的學(xué)術(shù)對(duì)話,還有少量的新聞采訪。在我最新的構(gòu)境論思考中,首先,每一個(gè)思想家最原初的思想構(gòu)境都生成于單純腦海中的苦思冥想。這是一種當(dāng)下發(fā)生和燃燒的思想和突現(xiàn)的思境,是原境。其次,思境在物性文字中的逗留則建構(gòu)成文本,文本寫作是第二層級(jí)的思之構(gòu)境。并且,文本寫作對(duì)思境是整理和編織,也是重構(gòu)和變形;不同用途的文本是思境異質(zhì)性的物性實(shí)現(xiàn)。在這一點(diǎn)上,本文關(guān)于海德格爾文本類型的分析極為關(guān)鍵。其三,公共教學(xué)和演講,通常具有外在的要求和指向,物性講稿中的思想構(gòu)境會(huì)變?yōu)楫?dāng)下言說之思想場(chǎng)重建,并依聽眾和場(chǎng)合弱化為各種思之在場(chǎng)性傳遞。最后,對(duì)話通常是由他者線索構(gòu)成的專題性思想重構(gòu),好的對(duì)話中會(huì)有思之角斗和新的思境之發(fā)生。有趣的是,如果上述三個(gè)偽大他者觀眾說可以成立,那么,這四種思想構(gòu)境層就會(huì)立刻裂變?yōu)橐粋€(gè)更復(fù)雜的思想構(gòu)境族群。令人遺憾的是,作為后來者的我們沒有趕上海德格爾的那些現(xiàn)場(chǎng)性的當(dāng)下思想構(gòu)境;依我之見,那一切也已經(jīng)不再可能真正地重現(xiàn)重構(gòu)。然而讓我們慶幸的是,海德格爾給我們留下了大量與上述在場(chǎng)學(xué)術(shù)思想構(gòu)境相接近的學(xué)術(shù)文本,這成了我們唯一面對(duì)海德格爾思想的通道。與我上述的思想構(gòu)境論一致,我會(huì)對(duì)海德格爾留給這個(gè)世界的文本做十分特殊的情境建構(gòu)區(qū)分。這種文本區(qū)分絕不等于海德格爾對(duì)自己文本界劃的完全自覺。而且,這里將提出的文本界劃也不同于我在《回到馬克思》和《回到列寧》兩書中對(duì)文本所做區(qū)分的四種類型我知道,這種對(duì)文本的構(gòu)境論追問,對(duì)一般熟悉解釋學(xué)游戲規(guī)則的讀者來說似乎一下子很難理解。為此,不妨作一過渡性的比較式說明:轉(zhuǎn)換到文本分類的構(gòu)境作者主體視位上后,再深入到《回到馬克思》一書中的思想史線索,我們能看到早期馬克思和恩格斯公開發(fā)表的論著(第一類文本),通常除去外部意識(shí)形態(tài)強(qiáng)制(普魯士王國(guó)的“書報(bào)檢查令”)、學(xué)術(shù)圈的可接受度(德國(guó)思辨哲學(xué)及其變種)以及一些現(xiàn)實(shí)關(guān)系障礙(作為批判對(duì)象的“同路人”赫斯)所導(dǎo)致的變形之外,基本上還是在表達(dá)自己的真實(shí)看法。即便在他們的某些思想階段上存在著某些他們當(dāng)時(shí)沒有意識(shí)到的理論他者,如《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(第二類文本)中的費(fèi)爾巴哈的人本主義話語(yǔ),青年馬克思也只是將其認(rèn)同為自己的本真邏輯,無意識(shí)地生成他性鏡像,其中并沒有邏輯故意。而在馬克思恩格斯自己的筆記、書信(第三類文本)和閱讀性批注(第四類文本)中,則多為自己本真性思想生成的直映。有趣的是,在《回到列寧》中已經(jīng)自覺的理論構(gòu)境里,我們會(huì)看到列寧在1914年的“伯爾尼筆記”中已經(jīng)深入到黑格爾哲學(xué)邏輯的內(nèi)部,達(dá)及馬克思實(shí)踐哲學(xué)之思的很深的思考境域?？墒?當(dāng)他直接面對(duì)俄國(guó)無產(chǎn)階級(jí)革命的受眾時(shí),卻有意隱匿了自己在學(xué)術(shù)上的重要發(fā)現(xiàn)和深刻領(lǐng)悟,并仍然使用了當(dāng)時(shí)人們能夠理解的流俗性觀念形式。(參見相對(duì)于一般的思想家和學(xué)者對(duì)文本的處理,海德格爾的處理大不相同。海德格爾的現(xiàn)實(shí)生活開始于一個(gè)復(fù)雜的多重世界:他從不是一個(gè)沒有內(nèi)心世界并簡(jiǎn)單從俗、物化于現(xiàn)實(shí)中的常人,他過早地、極聰明地意識(shí)到現(xiàn)實(shí)生存世界和內(nèi)心精神世界的差異;重要的是,他竟然擺脫了學(xué)術(shù)常人們通常會(huì)發(fā)生的簡(jiǎn)單他性依存鏡像,故支配常人心理構(gòu)形和生活存在方式的大他者和小他者在海德格爾這里,初入現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)境時(shí),年幼無助的他不得不進(jìn)行順從性的面具性表演,他當(dāng)然知道誰(shuí)(大他者們)在觀看并可以給予他物質(zhì)上的資助和官方的學(xué)術(shù)承認(rèn)。海德格爾的一生都在顛覆傳統(tǒng),可總是遠(yuǎn)遠(yuǎn)走在時(shí)代精神前面三、爭(zhēng)執(zhí)性的表現(xiàn)性文本kraft正是在這個(gè)重構(gòu)式的語(yǔ)境中,按我的最新看法,海德格爾的文本可依自己保藏的本真思想與專為不同構(gòu)境層面他性觀看所制作的“學(xué)術(shù)邏輯建構(gòu)”,區(qū)分為被迫臣服式的表演性(vorführen)文本、爭(zhēng)執(zhí)式的表現(xiàn)性(Ausdrticklich)文本、隱匿性的神秘(Geheimnis)文本和直接在場(chǎng)的現(xiàn)身性(Gegenwart)文本。首先,面對(duì)偽大他者的被觀看式的表演性文本。海德格爾的早期文本中,有一些是寫給神學(xué)大他者(教會(huì))、學(xué)術(shù)大他者(大學(xué)評(píng)聘委員會(huì))和政治大他者(納粹)看的;當(dāng)然,也是寫給在大他者意識(shí)形態(tài)控制下的現(xiàn)世觀眾看的。在此,青年海德格爾可能是為了生存(中學(xué)和大學(xué)的獎(jiǎng)學(xué)金),或者是為了世俗學(xué)術(shù)場(chǎng)中最初的承認(rèn)(講師資格、大學(xué)教席和學(xué)術(shù)界的地位)。用海德格爾自己的話來定性,這是一些“公開發(fā)表而僅僅是作為盡義務(wù)(pflichtmaBige)的敘說的嘗試”。(Heidegger,S.412)這個(gè)“盡義務(wù)”點(diǎn)出了這類文本的實(shí)質(zhì),即是拿了教會(huì)的錢、得到了“老師們”的指點(diǎn)和提攜,他不得不表演給人們看的東西。這實(shí)質(zhì)上是一種不得已的偽思想構(gòu)境。當(dāng)然,這其中還有在青年海德格爾上了納粹賊船之后那些令人作嘔的口號(hào)性文本。這是第一種受制于他者的無奈式的表演性的文本,也是非本真的面具式生存。以我的看法,這種表演性文本通常是在傳統(tǒng)存在者(什么/was)意義上的慣性活動(dòng)。在海德格爾留給我們的文獻(xiàn)中,這種面具表演性的東西是少量的,它們主要集中在青年海德格爾初涉人世(1909—1918年)和特定時(shí)刻(1933—1934年的政治失足)中。我們能夠看到,這批文本通常表現(xiàn)為神學(xué)話語(yǔ)中的假裝和信誓旦旦,也有新康德主義構(gòu)架和胡塞爾現(xiàn)象學(xué)語(yǔ)境中多少有些不真的假性認(rèn)同。我以為,這些應(yīng)景式的文本并不具有決定性的學(xué)術(shù)價(jià)值。其次,海德格爾一生中主要的學(xué)術(shù)講座、演講、對(duì)話和大量公開發(fā)表的文本,它們是明暗爭(zhēng)執(zhí)的表現(xiàn)性文本。這是他的學(xué)術(shù)文本中最難理解、并且很容易誤認(rèn)的東西。海德格爾的聰明在于他對(duì)大多數(shù)世間事物的洞察,并且知道在什么時(shí)候向這個(gè)他并不喜歡的學(xué)術(shù)界提交什么樣的問卷和一定的引導(dǎo)性的答案。在傳播學(xué)的語(yǔ)境中,往往一個(gè)文本中所包含的新信息量超過10%時(shí),便將是一個(gè)無效的信息傳遞,其被接受度和可理解性都會(huì)大打折扣。海德格爾不懂傳播學(xué),但他做到了思想傳遞中的最好。這是他從早期“秘密哲學(xué)王”到后來迅速成為影響世界的思想大師的成功秘決之一。早期,在大他者的目光之外,青年海德格爾對(duì)聽課的學(xué)生、對(duì)親近交往的女性,會(huì)脫離故意表演的他者鏡像空間,直接反對(duì)大他者的游戲規(guī)則,力圖表現(xiàn)自己的非凡性和創(chuàng)造能力。當(dāng)然更重要的是,這一類文本通常還會(huì)在供很深的學(xué)術(shù)觀看和搏擊的傳統(tǒng)形而上學(xué)學(xué)術(shù)場(chǎng)或思想場(chǎng)中,抑制性地(Verhaltenheit)建構(gòu)一種策略的思想之境,用海德格爾自己的話來講,叫“停留在表面(Vordergrund)”和“被放置在基本輿論(Grundstimmung)之內(nèi)”的講座文本或公開論文,這是一種“表現(xiàn)出來的東西(dasAusdrticklichGesagte)”。(ibid,S.421)這一類文本被我命名為“爭(zhēng)執(zhí)性的表現(xiàn)性文本”。相對(duì)于前面所界定的存在者意義上的表演性文本,海德格爾的表現(xiàn)性文本的內(nèi)趨力發(fā)生于他自主性思考的爆發(fā)點(diǎn)上,即存在性追問(怎樣wie)的啟動(dòng)。最早的表現(xiàn)性文本出現(xiàn)在1919年戰(zhàn)時(shí)學(xué)期的講座中,而這種表現(xiàn)性的思想斗爭(zhēng)一直持續(xù)到海德格爾去世。應(yīng)該說,一直到1989年海德格爾秘密文獻(xiàn)的第一次問世為止,絕大多數(shù)海德格爾的追隨者和敵人都逗留于這一理性邏各斯光亮之下的學(xué)術(shù)圈層。我還注意到,海德格爾的表現(xiàn)性文本本身也是十分復(fù)雜的:從1922年開始,一直到1928年,青年海德格爾只是在形而上學(xué)的邏輯構(gòu)架中與舊的學(xué)術(shù)話語(yǔ)構(gòu)境層中進(jìn)行爭(zhēng)辯;而1936年之后,當(dāng)海德格爾獲得了自己本真性的思境后,他便更多的是以新的道說思境與形而上學(xué)進(jìn)行公開或隱秘的爭(zhēng)執(zhí)(“克服形而上學(xué)”)。與前面提及的兩種表現(xiàn)一致,前者為弱表現(xiàn)文本,而后者則是強(qiáng)表現(xiàn)文本。第三,海德格爾背著這個(gè)世界所有人寫給自己的秘密文獻(xiàn),是他在不同時(shí)期對(duì)全部存有的真實(shí)想法。即便他將這種文字寫給他人(如1918年寫給自己的太太),其實(shí)在他內(nèi)心中它是沒有收信人和讀者的。因?yàn)闊o須面對(duì)大他者,也不再糾纏于被他透視和解構(gòu)的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)構(gòu)架,在這里就沒有了任何被看的表演性和表現(xiàn)性的欲求。所以一切面具都成為多余,一切舊的學(xué)術(shù)軌道都被無視,跳出性的思想異軌必然生成全新的本真思想之境。這也是海德格爾最深最真的思想構(gòu)境層。海德格爾自己將其指認(rèn)為一條“隱匿起來的探索(verhüllteTasten)”道路(Heidegger,S.420),在這條隱匿的探索道路上,他秘密生產(chǎn)了向這個(gè)世界有意遮蔽起來的隱匿性的神秘文本。其一,依海德格爾自己的判斷,他的這些想法和全新思想構(gòu)境截然不同于現(xiàn)存的一切學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和文化,所以他認(rèn)定這些文本不可能被“現(xiàn)在的公眾(diejetzigeOffentlichkeit)”所接受和真正理解(ibid,S.425);其二,在他所生成的詩(shī)性思境之中,真正的本有之境將是絕棄功用性的存在歸隱于世外的神秘之思。這是海德格爾故意將自己獲得的全新思想構(gòu)境隱匿起來的根本原因。這種神秘文本最早出現(xiàn)在1918年,是海德格爾寫給自己新婚夫人的信,那時(shí)海德格爾還沒有真正生成自己的原創(chuàng)性思想構(gòu)境,只是表達(dá)一種異質(zhì)于傳統(tǒng)話語(yǔ)的心情;而反映海德格爾本真思境最重要的神秘文本,主要生成于1936—1944年。它們竟然是多達(dá)七、八部的大型文稿。按照他的安排,這些神秘文本應(yīng)該在全部講座文稿出版之后再問世,然而,在他誕辰100周年的1989年,作為這種本真思境的第一本《哲學(xué)論稿——自本有而來》(1936—1938)公開發(fā)表了。第四,海德格爾讓自己本真思想構(gòu)境在特殊論域和時(shí)刻中直接在場(chǎng)的現(xiàn)身性文本。1936年以后,海德格爾逐步獲得自己本真哲學(xué)思境的生成,并秘密寫下一系列神秘文本。在他活著的時(shí)候,這些神秘文本都沒有公開出版,但是,我發(fā)現(xiàn)恰恰是在哲學(xué)研究之外的他域思考中,海德格爾也故意讓自己的本真思境直接現(xiàn)身于世。這種現(xiàn)身性文本的雛形最早是青年海德格爾寫于1910年的關(guān)于克拉拉的評(píng)論文章,當(dāng)時(shí)那還是一種鄉(xiāng)土浪漫主義的自然流露。而現(xiàn)身性文本主要出現(xiàn)于1930年之后,是新思想之境在舊話語(yǔ)操練場(chǎng)中掙脫而出時(shí)的表露,而1936年當(dāng)海德格爾決定將自己的本真思境歸隱神秘之后,它則主要現(xiàn)身于關(guān)于藝術(shù)作品、荷爾德林的詩(shī)歌和語(yǔ)言問題的思考之中。而接近思想的晚期時(shí),海德格爾則開始在形而上學(xué)學(xué)術(shù)場(chǎng)中直接讓新的思境出場(chǎng),生成一種特殊的將表現(xiàn)與現(xiàn)身交合起來的表-現(xiàn)性文本。在海德格爾那里,這四種類型的文本邊界并非是剛性的:在一些特定的歷史時(shí)期中,它們之間往往是交互發(fā)生和轉(zhuǎn)化的;甚至一種文本會(huì)同時(shí)具有過渡性的多重性質(zhì)。這是我們?cè)谶M(jìn)入海德格爾的思想構(gòu)境時(shí)應(yīng)該細(xì)心辨識(shí)的。四、海德格爾在文本的初創(chuàng)期和其思想的方式和目的:以邊注形式回顧性的文本回到我前文已提及的四類文本界劃中去,我們會(huì)發(fā)現(xiàn)海德格爾的文本類型遠(yuǎn)遠(yuǎn)跳出了常人學(xué)者的自然文本生成。在文本寫作、整理和發(fā)表問題上,海德格爾均自覺和精心得多;在一定程度上,還存在著某種構(gòu)境論意義上的主觀蓄意。我以為,在面對(duì)海德格爾的文本時(shí),至少研究者需要注意以下幾個(gè)重要區(qū)分:其一,在原先我界定為離思想者真實(shí)心境最近的第三類文本的私人書信中,我們卻同時(shí)看到海德格爾的表演、表現(xiàn)和神秘。比如在他早期神學(xué)學(xué)習(xí)時(shí)期給教會(huì)的信,明顯帶有無奈的表演性;而他早先寫給年輕姑娘(如胡塞爾的女兒、布洛赫曼等)的信中,顯然在賣力地表現(xiàn)自己的深刻和才華;至于他1918年寫給自己新婚夫人的信,則是一封沒有讀者的神秘文本。再進(jìn)一步說,海德格爾還非常善于利用公開信的方式,直接表達(dá)自己的某種意圖,比如1947年的“關(guān)于人道主義的書信”。而他與自己比較接近的學(xué)者的書信,則是更復(fù)雜的有實(shí)有虛的思想構(gòu)境,如他與雅斯貝爾斯和阿倫特的書信往來。應(yīng)該本真的私人書信,卻在海德格爾那里被建構(gòu)成了種種不同性質(zhì)和構(gòu)境層的思想互動(dòng)場(chǎng)。這是否意味著我們應(yīng)該重新審視思想家們的書信文本及其功能?或者海德格爾恰恰是一個(gè)古怪的特例?這是一個(gè)更大的問題。其二,海德格爾很早就有一個(gè)習(xí)慣,即在自己已經(jīng)完成的手稿上以邊注的形式回顧性地評(píng)點(diǎn)過去的思想。這種邊注最早出現(xiàn)在他早期的講座手稿上。并且,在海德格爾看來在其思想進(jìn)程中有特別重要意義的文本,特別是在公開發(fā)表的表現(xiàn)性文本中他蓄意變形的歷史性話語(yǔ),他都精心地用邊注的方式形成一種獨(dú)特的思想構(gòu)境“實(shí)驗(yàn)”。準(zhǔn)確地說,他的邊注是隱秘的運(yùn)思和構(gòu)境。這種特殊的思之邊注開始于1919年,即青年海德格爾早期弗萊堡講座中的講稿文本。并且,在后來公開發(fā)表的論著中,海德格爾通常是在表現(xiàn)性文本的第一版校樣上進(jìn)行這種思想“實(shí)驗(yàn)”,可能只有少量現(xiàn)身性文本中也出現(xiàn)了這種思之邊注。并且,海德格爾在全集的編輯方針中,要求完整地收錄這些思之邊注,以告示人們他的思之道路之精密。比如,《海德格爾全集》第5657卷中收入的邊注多達(dá)250余個(gè)。(參見其三,在海德格爾少數(shù)重要文本中,他還將自己多次復(fù)雜運(yùn)思和構(gòu)境層深化的情境用補(bǔ)頁(yè)的形式直接記錄下來,以供后人直觀自己的運(yùn)思之發(fā)生和推進(jìn)軌跡。這也是極為罕見的文本學(xué)自覺。比如在海德格爾自己指認(rèn)的透露本有思想的《同一與差異》中,對(duì)其中的第二部分前言、《同一律》和《形而上學(xué)的存在-神-邏輯學(xué)機(jī)制》,分別記下了不少直接反映海德格爾對(duì)這些文本進(jìn)行反省和歷史性評(píng)點(diǎn)的大量運(yùn)思實(shí)錄。(同上,第79-105頁(yè))這為我們具體地了解他的思想構(gòu)境的原初狀態(tài)提供了幾乎不可能的文獻(xiàn)資料。這種情況也出現(xiàn)在《存在論:實(shí)際性的解釋學(xué)》中。(同上,2009年,第105-114頁(yè))其四,在文本寫作的具體過程中,海德格爾十分善于使用德語(yǔ)的復(fù)雜詞性特征,使思想與語(yǔ)言的關(guān)系變成一種活的構(gòu)境詞語(yǔ)存在:一個(gè)語(yǔ)詞根本不在自己的通常意義上存在,而是在越出原形后的重新意蘊(yùn)構(gòu)境中存