淺析元代散文中的人物形象

淺析元代散文中的人物形象

談到元朝著名劇作家關(guān)漢卿，人們大多欣賞他的作品《嫦娥冤》、《凈化靈魂》、《單刀俱樂(lè)部》等精巧的創(chuàng)作和優(yōu)秀的藝術(shù)表現(xiàn)力。關(guān)漢卿及其創(chuàng)作不僅是一門(mén)偉大而豐富的學(xué)科，也是古代文學(xué)愛(ài)好者的研究對(duì)象。作家的心理機(jī)制是構(gòu)成其作品內(nèi)涵最重要的因素,但遺憾的是,在研究者們關(guān)注這樣一個(gè)元代乃至整個(gè)古代文學(xué)發(fā)展史上都舉足輕重的作家時(shí),往往忽略了他“驅(qū)梨園領(lǐng)袖,總編修師首,捻雜劇班頭”(賈仲明《錄鬼簿》)這一人生選擇背后的心理機(jī)制,作為高校教師,我們有責(zé)任對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行探討,以求對(duì)作家創(chuàng)作的心理動(dòng)機(jī)有更全面的把握。本文試從關(guān)漢卿在散曲《南呂·一枝花·不服老》中塑造的浪子形象入手,分析其心靈世界的矛盾沖突。一、知識(shí)分子:從“士”到“仕”古代中國(guó)社會(huì)通常將掌握了一定知識(shí)、具有某種品質(zhì)、技能或才干的人稱(chēng)為“士”,在傳統(tǒng)的角色定位中,士應(yīng)當(dāng)有理想,“大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善”。士應(yīng)當(dāng)將自己的學(xué)識(shí)貢獻(xiàn)給民眾與社會(huì),為人類(lèi)群體更美好的未來(lái)而努力,這就是我們通常所說(shuō)的知識(shí)分子的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感。理想需要能力的支撐,這就要求“士”應(yīng)當(dāng)有學(xué)識(shí),這樣才能充分發(fā)揮生命個(gè)體的價(jià)值,而學(xué)識(shí)的增長(zhǎng)如何實(shí)現(xiàn)呢?儒家的回答是:“致知在格物。物格而后知至,知至而后意誠(chéng),意誠(chéng)而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國(guó)治,國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人,壹是皆以修身為本,其本亂而末治者,否矣?！?《白話注解四書(shū)·大學(xué)》,華岳文藝出版社1988年版)這樣一條“格物———致知———正心———誠(chéng)意———修身———齊家———治國(guó)———平天下”的知識(shí)分子完善自身并投身社會(huì)的發(fā)展道路,隨著儒家學(xué)說(shuō)與國(guó)家權(quán)力的結(jié)合逐漸成為傳統(tǒng)社會(huì)的主流價(jià)值取向,也成為了傳統(tǒng)社會(huì)中知識(shí)分子認(rèn)同的人生之路。沿著這樣一條道路前進(jìn)就會(huì)被國(guó)家選拔,獲得實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)的機(jī)會(huì)。宋代的政治家王安石為我們描述了知識(shí)分子最理想的處境:“方今取士,強(qiáng)記博誦而略通于文辭,謂之茂才異等、賢良方正。”(王安石《上皇帝萬(wàn)言書(shū)》)人生發(fā)展與階進(jìn)的道路是漫長(zhǎng)而艱辛的,完成了這樣的曲折跋涉,“士”才最終完成了融入社會(huì)、并被認(rèn)可的角色轉(zhuǎn)換,實(shí)現(xiàn)由“士”而“仕”的人生蛻變。當(dāng)我們將目光由歷史的長(zhǎng)河聚焦到元代,聚焦到以關(guān)漢卿為代表的知識(shí)分子的時(shí)候,我們會(huì)發(fā)現(xiàn)在這樣一個(gè)特殊的群體身上有一個(gè)矛盾突顯出來(lái):傳統(tǒng)角色的定位與作家個(gè)體生命意識(shí)發(fā)生了激烈的沖突。作為我國(guó)歷史上第一個(gè)由少數(shù)民族建立的政權(quán),元朝建立之初對(duì)漢族地區(qū)的殘酷侵略造成了廣大知識(shí)分子的集體心靈創(chuàng)傷,“財(cái)貨子女則入于官軍,壯士巨族則殄于鋒刃;一縣叛則一縣蕩為灰燼,一州叛則一州莽為丘墟”(胡祗《紫山先生大全集》卷二二《民間疾苦》)。戰(zhàn)爭(zhēng)的慘痛記憶使得奉正統(tǒng)為圭臬的文士對(duì)少數(shù)民族生出一種抗拒心理。與此同時(shí),千百年來(lái)中國(guó)知識(shí)分子所走的科舉道路被堵塞,自1315年第一次開(kāi)科取士,元朝只舉行了十六次科舉考試,這一方面使知識(shí)分子改變自身處境步入政壇的機(jī)會(huì)極為減少,另一方面,元代政治的人員結(jié)構(gòu)是“以蒙古人充各路達(dá)魯花赤,以漢人充總管……永為定制”(《元史·世祖本紀(jì)》)。漢族文士們即使能進(jìn)入政治體系,也大多處于副手的位置,不可能獨(dú)當(dāng)一面,即使有凌云壯志也沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的空間和可能,正如鐘嗣成《南呂·一枝花·自序丑齋·哭皇天》中所言:“饒你有拿霧藝沖天計(jì),誅龍局段打鳳機(jī),近來(lái)論世態(tài),世態(tài)有高低。有錢(qián)的高貴,無(wú)錢(qián)的低微。那里問(wèn)風(fēng)流子弟?”知識(shí)分子淪入社會(huì)底層,看到的是“不讀書(shū)有權(quán),不識(shí)字有錢(qián),不曉事倒有夸薦。老天只恁忒心偏,賢愚無(wú)分辨。折挫英雄,消磨良善,越聰明越運(yùn)蹇(無(wú)名氏《中呂·朝天子·志感》)”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。當(dāng)文人們的生命價(jià)值追求在現(xiàn)實(shí)中屢屢受挫時(shí),對(duì)立消極的情緒就會(huì)通過(guò)文學(xué)創(chuàng)作表達(dá)出來(lái),并且成為一種知識(shí)分子所普遍具有的時(shí)代認(rèn)知:官場(chǎng)烏煙瘴氣,小人舞權(quán)弄弊,賢良沒(méi)有出路。這樣的現(xiàn)實(shí)極易導(dǎo)致作家發(fā)出“如今凌煙閣一層一個(gè)鬼門(mén)關(guān),長(zhǎng)安道一步一個(gè)連云?！?查德卿《仙呂·寄生草·感嘆》)的感嘆。二、自我存在的方式在傳統(tǒng)角色的定位與個(gè)體生命意識(shí)的沖突中,關(guān)漢卿通過(guò)不羈浪子、青年子弟兩類(lèi)形象的塑造找到了內(nèi)心的平衡點(diǎn)?，F(xiàn)實(shí)世界沒(méi)有為文人們提供一個(gè)施展才華的舞臺(tái),更不可能產(chǎn)生唐朝李白那樣昂首挺胸成為帝王坐上嘉賓的風(fēng)流佳話。仕進(jìn)無(wú)路、生活窘困的文士空有滿腹詩(shī)書(shū),卻只能無(wú)可奈何地淪入社會(huì)底層,在最世俗的生活需要中消磨慷慨激昂的心懷,苦苦糾纏于日常的溫飽生計(jì),于是他們換了一副心腸觀照這讓人費(fèi)解的世界,他們感到的是“廟不靈狐貍漾瓦,官無(wú)事烏鼠當(dāng)衙”(喬吉《雙調(diào)·折桂令·荊溪即事》),看到的是“鋪眉苫眼早三公,裸袖揎拳享萬(wàn)鐘,胡言亂語(yǔ)成時(shí)用。大綱來(lái)都是哄。說(shuō)英雄誰(shuí)是英雄?五眼雞岐山鳴鳳,兩頭蛇南陽(yáng)臥龍,三腳貓渭水飛雄熊”(張鳴善《雙調(diào)·水仙子·譏時(shí)》),故而發(fā)出了“天應(yīng)醉,地豈迷?青霄白日風(fēng)雷厲。昌時(shí)盛世奸諛蔽,忠臣孝子難存立。朱云未斬佞人頭,禰衡休使英雄氣”(康海《仙呂·寄生草·讀史有感》)的感嘆。當(dāng)一部分作家放棄尊嚴(yán)淪為犬馬的時(shí)候,當(dāng)一部分作家為了保全人格的獨(dú)立、靈魂的純粹歸隱山林的時(shí)候,關(guān)漢卿選擇了一種最為激烈和極端的方式宣告著自我的存在:攀出墻朵朵花,折臨路枝枝柳;花攀紅蕊嫩,柳折翠條柔。浪子風(fēng)流。憑著我折柳攀花手,直煞得花殘柳敗休。半生來(lái)折柳攀花,一世里眠花臥柳。我是個(gè)普天下郎君領(lǐng)袖,蓋世界浪子班頭。從這里我們看到的是一個(gè)活脫脫的風(fēng)月場(chǎng)上的催花老手,他斯文掃地、道德淪喪,沒(méi)有半點(diǎn)讀書(shū)人的禮義廉恥。然而,在我們對(duì)其進(jìn)行道德譴責(zé)之前,一個(gè)無(wú)法回避的問(wèn)題出現(xiàn)了———是什么原因?qū)е挛娜俗龀隽诉@樣的人生選擇?當(dāng)社會(huì)對(duì)文人撕去了“求賢若渴”“愛(ài)才惜才”的溫情脈脈的面紗,以一種近乎殘酷的方式將他們拋到社會(huì)的底層時(shí),文人們嘗盡各種艱辛與不幸,將那份建功立業(yè)的豪情消磨殆盡,文人秉持的為歷代知識(shí)分子所奉行的道德準(zhǔn)則,如“士為知己者死”之類(lèi)的理念也就無(wú)影無(wú)蹤了。諸葛亮所堅(jiān)守的“先帝不以臣卑鄙,猥自枉屈,三顧臣于草廬之中,咨臣以當(dāng)世之事,由是感激,遂許先帝以驅(qū)馳”(諸葛亮《出師表》,朱東潤(rùn)《中國(guó)歷代文學(xué)作品選》上編第二冊(cè),上海古籍出版社2002年版)的盡忠之德在關(guān)漢卿們看來(lái)遂成為毫無(wú)意義、荒誕至極的“怪事”。面對(duì)這個(gè)光怪陸離的社會(huì),作家采用了一種極端的方式宣告著自己的存在是獨(dú)特的“這一個(gè)”,他是以荒誕的行徑同這樣一個(gè)荒誕的世界抗衡———做一個(gè)“普天下郎君領(lǐng)袖,蓋世界浪子班頭”。關(guān)漢卿在這樣一個(gè)光怪陸離的社會(huì),以一個(gè)縱情聲色毫無(wú)讀書(shū)人禮義廉恥之心的形象出現(xiàn),以種種放浪形骸的舉動(dòng)宣告著個(gè)體生命渴望自主把握人生軌跡、渴望獲得自由與幸福的決心,盡管這樣的宣告基礎(chǔ)是以一種與社會(huì)主流價(jià)值格格不入的方式完成,甚至以一種過(guò)來(lái)人嘲笑新一輩青年的懵懂無(wú)知為基調(diào),但這樣的人生畢竟是一個(gè)生命自主完成的選擇。三、生命的硬度與神圣不可侵犯“生而倜儻,博學(xué)能文,滑稽多智,蘊(yùn)藉風(fēng)流,為一時(shí)之冠”(熊自得《析津志》)的才子關(guān)漢卿將自己凝聚成了一顆“蒸不爛、煮不熟、捶不扁、炒不爆、響當(dāng)當(dāng)一粒銅豌豆”,以生命的硬度對(duì)抗命運(yùn)的不公和社會(huì)的黑暗。無(wú)論他采取了一種什么樣的方式反抗,重要的是在反抗的過(guò)程中作家將自己有限的生命融入了永恒的時(shí)空中,讓讀者在千百年后的今天仍能感覺(jué)到其生命的韌性與光澤。生命的硬度讓他超越了自身的局限:“你便是落了我牙,歪了我嘴,瘸了我腿,折了我手,天賜與我這幾般兒歹癥候,尚兀自不肯休”;生命的硬度讓他超越了這個(gè)社會(huì)最華麗的道德遮掩,讓我們直視虛偽禮教掩蓋下的種種不堪:“憑著我折柳攀花手,直煞得花殘柳敗休”,同時(shí),生命的硬度也讓我們感受到這倔強(qiáng)反抗的背后是一顆怎樣憂患沉痛的內(nèi)心:子弟每是個(gè)茅草崗、沙土窩、初生的兔羔兒,乍向圍場(chǎng)上走;我是個(gè)經(jīng)籠罩,受索網(wǎng)、蒼瓴毛老野雞,踏得陣馬兒熟。經(jīng)了些窩弓冷箭槍頭,不曾落人后,恰不道人到中年萬(wàn)事休,我怎肯虛度了春秋。原來(lái),這樣一個(gè)表面上離經(jīng)叛道、不顧文士顏面之人乃是飽嘗了世間的苦楚,在處處布滿“鋤不斷、斫不下、解不開(kāi)、頓不脫、慢騰騰千層棉套頭”的令人窒息又無(wú)可掙脫的世界步步驚心地跋涉,這些苦苦掙扎以求獲得一線生機(jī)的生命是無(wú)法找到方向的,而關(guān)漢卿只是他們之中的一員。放眼我們的文化歷程,早在與關(guān)漢卿相聚的1600年前,偉大的思想家孔子就曾發(fā)出過(guò)類(lèi)似的感嘆:“鳥(niǎo)獸不可與同群,吾非斯人之徒與而誰(shuí)與?”(《論語(yǔ)·微子》);“知我者,其天乎!”(《論