洪秀全與天京從思想者到陰謀家洪秀全的演變

洪秀全與天京從思想者到陰謀家洪秀全的演變

洪秀全的“上帝”與基督教精神的沖突1843年，廣東省有兩個(gè)非常不相關(guān)的良光。洪秀全在廣州參加考試，第四次失敗?？鬃酉蚣亦l(xiāng)撤退，成為一名神。廣東省省長(zhǎng)齊先生呼吁制作工具，并被禮儀部駁斥，以維護(hù)自己的老朋友。兩件事都與科舉制有關(guān),微妙的國(guó)運(yùn)系于科舉一線。洪秀全是被科舉制淘汰下來(lái)的小角色,可他振臂一呼,卻成了掀天揭地的大人物。一個(gè)四次落第的書生,在絕望中認(rèn)定上帝能拯救他,那種如釋重負(fù)的快感,決非柳暗花明所能形容,而是一種真正的絕處逢生的感覺。歷史上,我們看慣了英雄末路的沮喪,聽夠了懷才不遇的喟嘆,我們已經(jīng)習(xí)慣于欣賞這種苦澀的美感,這種美感早已構(gòu)成我們歷史觀的一部分。太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的靈感來(lái)源于基督教,其信念卻根植于中國(guó)古史,洪秀全以一個(gè)嶄新的詮釋將二者溝通,賦予了運(yùn)動(dòng)靈魂。他在《原道覺世訓(xùn)》里說(shuō):中國(guó)上古時(shí),君民一體,都拜上帝,自秦皇迷于神仙,狂悖而死,歷朝效尤,至宋徽宗,改皇上帝尊號(hào),至今已歷六七百年,天下人已惘然不識(shí)皇上帝?？鬃又?圣人取代上帝成為文化的主宰者。通觀二十五史,我們發(fā)現(xiàn),孔子的內(nèi)容是上帝的兩倍多,怪不得洪秀全借上帝之口說(shuō):“爾(孔子)聲名反大過(guò)于朕乎?”洪秀全能發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn),也算個(gè)天才了。太平天國(guó)設(shè)添刪書衙,刪改“四書五經(jīng)”,稱孔子為“孔某”,在“上帝”二字前加“皇”字。耶穌的原則是“上帝的歸上帝,凱撒的歸凱撒”,政教分離,各司其職。洪秀全加一“皇”字,將基督精神納入王權(quán)主義,使政教合一。對(duì)于這場(chǎng)中國(guó)化的以農(nóng)民為主體的基督教運(yùn)動(dòng),唯物主義的歷史學(xué)家曾從歷史動(dòng)力的角度作了很高評(píng)價(jià),可真正的基督徒的評(píng)價(jià)卻截然相反。英國(guó)傳教士艾約瑟(1823—1905)在訪問(wèn)天京之后,發(fā)現(xiàn)洪秀全瘋了,因?yàn)楹橛脖浦鴤鹘淌砍姓J(rèn)太平王朝是天國(guó),南京是基督教和世界帝國(guó)的中心……而他和他的兒子,是上帝和基督在地上的人人可以見到的代表。富禮賜在《天京游記》中,以輕蔑的口吻寫道:天王(洪秀全)是一個(gè)最為頑固的、不能匡正的異端之徒,天主教教皇如有權(quán)治他,早就把他燒死了。然而,這個(gè)異端是從中國(guó)古史里跑出來(lái)的,他的來(lái)路不一樣。天王天兄的宗教靈感。天父的“降第一”,其又一據(jù)說(shuō),金田起義時(shí),洪秀全沒有露面。那時(shí),他“避吉”在鄉(xiāng)下胡以晃的家里。歷史事實(shí)的小蟲子,往往蛀穿邏輯,一個(gè)細(xì)節(jié)改變了定式。通常我們都認(rèn)為,在歷史緊要關(guān)頭,革命領(lǐng)袖都是登高一呼,叱咤風(fēng)云。我們的歷史教科書,就將這樣的歷史圖式,烙在我們的記憶里,以至于不惜用這樣的圖像記憶,誘導(dǎo)歷史事實(shí)。而事實(shí)是,金田起義,洪秀全不在現(xiàn)場(chǎng),是楊秀清以天父下凡的名義,猝然發(fā)動(dòng)。有關(guān)這方面的研究,可見姜濤文章《金田起義再辨析》。至于天王東鄉(xiāng)登基,更是政治幌子。其實(shí),他在平山就已登基。這位天王,嗜王如狂,自天啟之后,即改名“秀全”?！靶闳闭?二字拆開——“禾乃人王”,借“禾”為“我”,意即“我乃人王”。王權(quán)合法性來(lái)源當(dāng)然來(lái)自天父、天兄,天父是最高主宰者,天兄則是救世主。因此,天王救世,要直接對(duì)天兄負(fù)責(zé),而最高指示來(lái)自天父。這樣就為天王的權(quán)力合法性來(lái)源提供了一個(gè)宗教的依據(jù)。馮云山缺乏這方面的宗教靈感,從根本上來(lái)說(shuō)他還是個(gè)儒生,骨子里仍受著儒教理性的約束,雖為運(yùn)動(dòng)巨擘,但其神化作用有限。前面提到,洪秀全的上帝觀念靈感源于古史,而天父天兄附體儀式,則來(lái)自廣西民間“降僮”,乃史官文化加上巫覡文化并西化的產(chǎn)物?！敖蒂住敝干耢`附于人體上而為靈媒——僮子。神靈附體時(shí),僮子一改常態(tài),全身顫動(dòng),或閉眼,口吐白沫,代神言語(yǔ),而為神諭;或以刀劍砍身,針錐穿舌,而不流血,以顯神功。當(dāng)楊秀清托天父降體時(shí),出言肅穆,舉人陰私,無(wú)不畢中,復(fù)勸人為善,信仰上帝,眾人既驚且懼。他的好友蕭朝貴嘗為僮師,信從者多,助之。云山倡上帝會(huì)于紫荊山時(shí),“朝貴初未之與”。秀全救云山未果,自粵東反,寓蕭朝貴家中,對(duì)于楊、蕭所為,心照不宣。于是,朝貴復(fù)托天兄下凡,與秀全對(duì)話,號(hào)稱《天兄圣旨》。用“降僮”術(shù),楊秀清與蕭朝貴分別成了天父、天兄的代言人,解決了天王權(quán)力的合法性來(lái)源問(wèn)題。洪秀全是運(yùn)動(dòng)的思想者,而馮是運(yùn)動(dòng)的組織者,起初兩人思想一致,以基督教的上帝為前提,反對(duì)一切偶像崇拜,反對(duì)所有怪力亂神?？呻S著運(yùn)動(dòng)的深入,洪秀全發(fā)現(xiàn)外來(lái)的上帝在發(fā)動(dòng)民眾方面作用有限,尤其是在賦予他天王權(quán)力合法性方面,從基督教里面很難產(chǎn)生靈感。馮云山在紫荊山經(jīng)營(yíng)多年沒有進(jìn)展,致使運(yùn)動(dòng)蟄伏民間,未能形成爆發(fā)的局面。運(yùn)動(dòng)要有新進(jìn)展,首先就要解決權(quán)力的合法性來(lái)源問(wèn)題,使他作為真命天子登基。這時(shí),洪秀全的目光便從基督教的上帝轉(zhuǎn)向中國(guó)古史里的上帝。他本來(lái)反對(duì)巫術(shù),這時(shí)卻要用巫術(shù)來(lái)確認(rèn)自己,對(duì)于以基督教的上帝為皈依者,這是無(wú)法理解的?？墒?一旦回到我國(guó)古史的背景里,便覺此為必然。何以這樣說(shuō)呢?因?yàn)?我國(guó)古史里的上帝,就是通過(guò)巫覡與人溝通的?！熬刻烊酥H”的,先是巫,然后才是史,巫拜上帝,而史尊孔子。洪秀全取巫棄史,所以他的上帝并非一味基督教式的,而是中體西用的。他以基督教的上帝為引子,進(jìn)入古史中的上帝,穿透歷代王朝史,回到王朝之前的古史。事實(shí)證明,洪秀全的新思維的確推動(dòng)了運(yùn)動(dòng)的進(jìn)展,而楊、蕭二人則成了他的新思維的合作者。在他的新思維里,上帝不再是“神道設(shè)教”的工具,而是最高目的和絕對(duì)意志,所謂天命和天道皆出于上帝,而歷史要以神道為歸依。通過(guò)楊、蕭二人,洪秀全確立了權(quán)力合法性,實(shí)現(xiàn)了平山登基。天王出世,克服了信仰危機(jī),他以天王名義,發(fā)動(dòng)起義。天王用新思維,為起義作了思想和輿論的準(zhǔn)備。金田起義:楊秀清、朝貴,都有天兄弟登極前后,遠(yuǎn)近各處上帝會(huì)首領(lǐng)來(lái)到平山,朝覲天王,聆聽天父、天兄圣旨。天王為什么要在平山登基?因?yàn)槠缴绞菞钚闱宓母鶕?jù)地。據(jù)載,楊氏一族遷居廣西桂平紫荊山內(nèi)平在山新村,已歷數(shù)代。平山即平在山,也稱平隘山。往北約百余里,“皆叛出沒處也”。山是自由的屏障,山中之民多自由精神,易受巫蠱,宜以神諭。秀清,五歲失怙,九歲失恃,其叔憐而撫之,長(zhǎng)成山中之民。及長(zhǎng),燒炭為業(yè),家貧,而廬中常請(qǐng)客,以賣炭錢負(fù)竹筒入市沽酒,歸而饗客,浩歌道上,掉臂天門,乃龔定庵“有大音聲起”之詩(shī)讖者也。自由之人,倘佯于叛逆的山水之間,真可謂得大自在。馮云山至桂平,深入紫荊山中,楊秀清與蕭朝貴率炭徒從之。然云山士子,其所倚重者讀書人而已,故其能識(shí)石達(dá)開,卻不識(shí)楊秀清也。陶短房《天國(guó)志?東王世家》云:“秀清、朝貴等雖勤勉,初未之奇也?！薄澳酥猎粕降葹樯鷨T王作新扭去,會(huì)眾執(zhí)械奪回,秀清皆未與焉?！逼鋾r(shí),洪秀全自粵東至,于此叛之地,謀立國(guó)之舉。有女子楊云嬌,自言其夢(mèng)遇天父,諭天使東來(lái),當(dāng)從之。未幾,秀清叔楊慶修卒,秀清命童子詐以慶修附體,曰:“三七廿一,禾乃玉食,人坐一土,作爾民極?！毙闳`喜,“禾乃”,“秀”也,“人坐一土”,“全”也,蓋以天命歸矣。故楊、蕭二人,雖不為云山所識(shí),卻為秀全所倚——神化矣!云山能為天國(guó)建制,卻不會(huì)神化秀全,故漸受排擠。以天父、天兄、天王名義,洪、楊、蕭形成三位一體,并以巫化的宗教儀式虛構(gòu)了三權(quán)分立,楊代表天父,蕭代表天兄,洪是人間天子。這三個(gè)代表來(lái)到人間,洪秀全起誓:稱王不稱帝。不稱帝意味著三權(quán)分立,以皇上帝為最高主宰,三人有分歧皇上帝仲裁之;而秀清代帝立言,意味著最后決定權(quán)落到楊秀清手里。按理,秀清不應(yīng)任實(shí)事,要少發(fā)言,因救世乃天兄耶穌之職,天兄歸天,則以天弟繼之。故金田起義前天兄頻頻下凡,我們所見材料,多是《天兄圣旨》。秀全登極,躊躇滿志,有時(shí)情不自禁將龍袍穿起來(lái),酷斃!又多蓄姬妾,房事無(wú)度,眾女銜冤。于是,天兄不厭其煩,屢屢下凡,脅眾女以白刃,令一從秀全之欲,由是而有輕秀全之心?！短靽?guó)志?西王世家》云:“然朝貴頗嫉讀書人,每以反語(yǔ)嘲洪、馮等,逼其自認(rèn)無(wú)用?！倍闱咫m不識(shí)字,卻喜與讀書人語(yǔ),漸與洪親密。朝貴“樹威權(quán),無(wú)所不用其極”,還以天兄下凡的名義泄其私憤?！坝嘘惛?值天兄下凡,應(yīng)對(duì)太速,竟受杖五十”?！皬?fù)與養(yǎng)父親子蕭朝隆不合,乃假天之手,必杖責(zé)而后已”。故天兄形象漸失,蜚語(yǔ)漸起,不得已,秀全求諸《天父圣旨》……似一未,一民之道1864年,洪秀全在天京逝世。大勢(shì)已去,不死何為?不久,清軍攻克天京,太平天國(guó)失敗。歷史學(xué)家認(rèn)為這是由于農(nóng)民階級(jí)的“局限性”?！熬窒扌浴比?將歷史的本質(zhì)掩蓋了。在改朝換代的斗爭(zhēng)中,農(nóng)民從來(lái)就不是弱者,他們經(jīng)常是贏家。民本主義的存在,便是他們的意識(shí)形態(tài)。他們是“天聽之民”,“載舟覆舟”之民。曾國(guó)藩就來(lái)自這樣的民。這樣的民,不僅“朝為田舍郎,暮登天子堂”,而且還能做帝王。這不,左宗棠就派專人將一副對(duì)聯(lián)送胡林翼轉(zhuǎn)曾國(guó)藩。這對(duì)聯(lián)是題神鼎山的,上聯(lián)是“神所憑依,將在德矣”,下聯(lián)是“鼎之輕重,似可問(wèn)焉”。投石問(wèn)路,他在問(wèn)胡、曾二人,學(xué)了帝王學(xué),想成帝王業(yè)?胡不動(dòng)聲色,將此聯(lián)轉(zhuǎn)曾國(guó)藩,曾立馬將“似”字改成“未”字,然后退給了胡林翼,胡閱后,在箋尾處加了兩句:“一似一未,我何詞費(fèi)?”鼎為國(guó)之神器,問(wèn)鼎就是問(wèn)王權(quán),左氏果有此一問(wèn)?可能多半還是“據(jù)說(shuō)”。洪秀全也是“田舍郎”。兩個(gè)“田舍郎”,一個(gè)登了天子堂,一個(gè)進(jìn)了禮拜堂,禮拜堂和天子堂,并非勢(shì)不兩立,問(wèn)題是進(jìn)了禮拜堂的人還想當(dāng)天子。革命的失敗,不在于農(nóng)民是運(yùn)動(dòng)的主體,而在于整個(gè)運(yùn)動(dòng)的資源枯竭。事實(shí)上,鎮(zhèn)壓這場(chǎng)革命運(yùn)動(dòng)的,也還是農(nóng)民。洪秀全并未充分發(fā)動(dòng)農(nóng)民,而只是利用“土、客”矛盾發(fā)動(dòng)了客家農(nóng)民。針對(duì)拜上帝會(huì)的田畝主張,曾國(guó)藩一針見血地指出:農(nóng)不能自耕以納賦,而謂田皆天王之田。太平天國(guó)運(yùn)動(dòng),其實(shí)是自耕農(nóng)(土)和流民(客)之爭(zhēng)的集中化和擴(kuò)大化,倒是曾國(guó)藩將自耕農(nóng)發(fā)動(dòng)起來(lái)了,士人領(lǐng)山農(nóng)乃湘軍取勝的根本。也就是說(shuō),洪秀全的失敗,不是由于農(nóng)民階級(jí)的局限性,而恰恰是因?yàn)樗撾x了農(nóng)民。曾國(guó)藩的勝利,首先要?dú)w功于他建立了廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線:不僅建立了士農(nóng)聯(lián)盟,還開展中外合作的洋務(wù)運(yùn)動(dòng),甚至雇用洋人,組織洋槍隊(duì)直接參戰(zhàn)。而拜上帝會(huì)不僅打倒了孔孟之道,還打倒了幾乎所有的偶像,連西方的基督教也不放在眼里了。洪所依靠的客家人,則從嶺南到江南遞減。當(dāng)洪秀全從歷史的深處發(fā)現(xiàn)上帝,并以上帝的名義創(chuàng)造歷史,用思想的三板斧,劈出天國(guó)的半壁江山時(shí),真可謂江山如畫,一時(shí)多少豪杰。然而當(dāng)他放下板斧,開始用王權(quán)的刀子雕刻歷史和人性時(shí),留下的卻是千瘡百孔的敗筆。我們可以說(shuō)洪個(gè)人江郎才盡,但整個(gè)運(yùn)動(dòng)的思想資源貧乏,卻不能歸咎于他個(gè)人,而是運(yùn)動(dòng)所依據(jù)的思想基礎(chǔ)的薄弱。洪、楊內(nèi)訌不能完全歸結(jié)為權(quán)力之爭(zhēng),思想資源的短缺也會(huì)造成嚴(yán)重分歧,只好玩天父、天兄下凡的把戲。運(yùn)動(dòng)需要思想,需要生生不息的思想。洪秀全將思想的吊桶,深入到三代的古井里,汲取“神化”之源泉,而源泉漸已枯竭,他對(duì)于運(yùn)動(dòng)提不出新的綱領(lǐng)。于是,思想背景比他簡(jiǎn)單得多的楊秀清,以民間司空見慣的方式,從天父那兒汲取靈感,以天父下凡的名義指導(dǎo)運(yùn)動(dòng),運(yùn)動(dòng)也就到了壽終正寢之時(shí)。喪失了思想的運(yùn)動(dòng),只能依靠陰謀。從此,運(yùn)動(dòng)不再有思想,卻不斷繁殖著陰謀。洪秀全,終于從思想者墮落為陰謀家,而以加速度自取滅亡。楊秀清是二王之朝洪秀全的算計(jì),早在金田起義之前就已開始。那時(shí),洪秀全本來(lái)是去投靠馮云山,可他卻利用馮云山入獄,起用了蕭朝貴和楊秀清,用巫術(shù)將馮排擠。馮是君子,被人算計(jì)而不知。蕭最早看透了洪,難免惡言惡語(yǔ)。金田起義時(shí),洪又與楊秀清合作,將蕭朝貴排擠,所以永安建制時(shí),原來(lái)五王共和,改為皆受東王節(jié)制。馮、蕭二王力戰(zhàn)而死,看似偶然,實(shí)亦欲以死明志。洪、楊合作從表面上看,楊飛揚(yáng)跋扈,占盡上風(fēng),實(shí)則洪已陰結(jié)北王韋昌輝、翼王石達(dá)開,握有絕對(duì)優(yōu)勢(shì),卻以忍辱蠱惑楊的野心,并煽動(dòng)韋、石二人。韋與楊有私仇,一有天王指令,就下殺手,洪佯裝不知,待韋殺夠了人,就以石氏來(lái)號(hào)召,再將韋殺掉,看似平民憤,實(shí)則殺人滅口。一個(gè)文不得、武不得的家伙,竟然一步步走向?qū)Ｖ?第一步,依靠楊、蕭二人,不惜以巫術(shù)確認(rèn)其教權(quán)的合法性。天國(guó)初期,教權(quán)由天父、天兄、天王三權(quán)分立,而以天王代理;政權(quán)乃五王共和,馮、楊、蕭、韋、石都有自己一份實(shí)力,而洪沒有,故政教分離。因此,洪地位雖高,而實(shí)力卻有限,沒有實(shí)力,哪來(lái)實(shí)權(quán)?第二步,洪秀全欲從教權(quán)進(jìn)入政權(quán),便拉攏楊秀清,實(shí)施政教合一,先從教權(quán)內(nèi)排除蕭朝貴,使教權(quán)從三權(quán)分立,政權(quán)從五王共和,同歸于二王分治。在二王分治的格局里,洪成了宗教領(lǐng)袖和國(guó)家元首,取得了名義上的最高領(lǐng)導(dǎo)權(quán);而楊在教權(quán)上保留了代天父立言的身份,在政權(quán)上節(jié)制諸王。這就是為什么太平天國(guó)政權(quán)自有平山登基之后,還要有永安建制。平山登基,確立了三權(quán)分立和五王共和,而永安建制則以二王分治打破了這一格局。平山登基以三權(quán)分立排擠了馮云山,永安建制以二王分治排擠了蕭朝貴,此二人者,一為洪秀全老友,一為楊秀清老友,洪楊合謀排擠了老朋友。本來(lái),二王分治,一掌教,一執(zhí)政,也能共和?？烧毯弦缓?權(quán)力交叉。洪執(zhí)掌教權(quán),楊卻能代天父立言;楊執(zhí)掌政權(quán),卻須奉洪為天王。兩人分庭抗禮,而天王示弱,東王用強(qiáng)。東王不僅在政權(quán)上將天王掛起來(lái),在教權(quán)上,還常以天父下凡占據(jù)上風(fēng),甚至以天父名義棍責(zé)天王。誰(shuí)要天王當(dāng)年接受了天父下凡所賦予他的權(quán)力合法性呢?有一利,就有一弊,偷吃了一回天父的禁果,從此就要忍受天父的折磨。他好難過(guò),卻忍著。而動(dòng)不動(dòng)就拿天父來(lái)演戲的東王,其本來(lái)面目日漸暴露,此術(shù)久用必?cái)?何況用來(lái)作惡!天王用弱,獲得普遍同情;東王用強(qiáng),日久卻失人心。翼王東征,安定了東南半壁,東王伸手來(lái)要最高權(quán)力——逼天王封他萬(wàn)歲。連名義都要拿走,二王分治已走到盡頭,該出手時(shí)就出手!東王一味用強(qiáng),卻不知天王早已安排妥當(dāng)。東王自以為握有軍政大權(quán),可西征以后,兵權(quán)都?xì)w了翼王,有了翼王聲援,誰(shuí)敢向天王下手?石達(dá)開與馮云山相知。當(dāng)年,石率自家宗族起義,立馬投奔馮去,有實(shí)力,且多智,少年英雄,風(fēng)云際會(huì),給太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)帶來(lái)青春氣息。但他一味打仗,不問(wèn)政治,對(duì)天父下凡之類的鬼把戲從不感興趣,卻認(rèn)定馮、洪一體,馮不在了,就跟洪走。天京事變,他也有預(yù)謀?？商焱踔?讓翼王去誅殺東王,他肯定下不了手。他講義氣,是性情中人,不喜歡這樣的陰謀?？商焱跤辛吮Ｗo(hù)者還不夠,他還需要?dú)⑹?于是天王跟北王結(jié)盟。韋昌輝動(dòng)手了!原以為,殺個(gè)把人是小手術(shù),沒想到是惡性腫瘤,一刀下去,癌細(xì)胞就擴(kuò)散了。跟著,一刀接一刀,越殺越收不住了。洪與韋、石單線聯(lián)系,他既沒有制止韋的殺戮,又在沒通知韋的情況下,讓石回來(lái)安定大局。韋、石相疑,殺戮蔓延至石的家室。于是,天國(guó)將士無(wú)不以為韋氏罪大惡極,人人皆欲殺之。翼王舉兵,而天王誅之,韋氏死不瞑目矣。天王躲在深宮里,可憐似漢獻(xiàn)帝,韋氏替他開了劫。天王以數(shù)萬(wàn)天國(guó)將士做劫材,以打劫自?shī)?。他一開劫,就找到了做王的感覺,因此,他要把打劫進(jìn)行到底,打出一個(gè)真“秀全”來(lái)——“禾乃人王”——我才是真命天子。他以韋殺楊,以石誅韋,三下五除二,原來(lái)五個(gè)王,如今只剩下翼王了。是與翼王分治,還是由他專制?當(dāng)然要專制,翼王成了絆腳石。熬了這么多年,終于熬到了這一天,他要揚(yáng)眉吐氣做真王了,可偏偏還留著翼王這么根刺。他決定,不管這根刺有多粗,有