閩南歌曲中的社會(huì)心理與文化心態(tài)

閩南歌曲中的社會(huì)心理與文化心態(tài)

閩南的村民遍布世界，幾乎80%的華僑來自福建省南部。閩南語(yǔ)歌曲濃縮了閩南文化的精華,在海峽兩岸及世界各地閩南鄉(xiāng)親中廣受喜愛。閩南語(yǔ)歌曲,是“土歌”,是“鄉(xiāng)音”。它具有特殊的韻味和魅力。如今二三十歲以上的臺(tái)灣人,多少人是唱著“天黑黑,要下雨”和“愛拼才會(huì)贏”等“土歌”長(zhǎng)大的。“土歌”曾給他們的生活帶來歡樂和理想,“土歌”曾給他們的人生帶來意志和力量。而在海峽兩岸、海內(nèi)外閩南文化交流中,多少臺(tái)灣同胞又是憑借閩南語(yǔ)歌曲這一“鄉(xiāng)音”,去尋得同根、同宗、同源親情的。閩南歌曲,我想它的意義就在于它是一種文化上的維系,一種文化上割不斷的淵源關(guān)系,就像是我們遺傳基因一樣,文化上的遺傳基因,不管人走到哪里,唱一句閩南歌曲,就表示了它和家鄉(xiāng)的關(guān)系,像一個(gè)風(fēng)箏一樣,它可以飄得很高、很遠(yuǎn),但是它文化的這條線,總是牽在閩南的這樣一個(gè)土地上。閩南歌曲的另一層意義在于它往往十分真切地展現(xiàn)該人群(臺(tái)灣民眾)的某種社會(huì)心理、文化心態(tài)。閩南歌曲中展現(xiàn)的臺(tái)灣同胞的社會(huì)心態(tài)、性格特征不同于大陸人民。從社會(huì)學(xué)的角度來看,社會(huì)心理是人們?cè)谏鐣?huì)生活中發(fā)生、并能互相影響的一種普遍的精神體現(xiàn)。人在本質(zhì)上是一種社會(huì)動(dòng)物;人的生活的社會(huì)性,使社會(huì)生活環(huán)境成為人們社會(huì)心理的物質(zhì)基礎(chǔ)。然而社會(huì)的形成是歷史長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果,因此社會(huì)環(huán)境既是一種現(xiàn)實(shí)的關(guān)系,同時(shí)又潛在著豐富的歷史、文化信息。一般的社會(huì)心理,是現(xiàn)實(shí)社會(huì)環(huán)境對(duì)生活主體(人)的刺激所產(chǎn)生的反映;而某些具有地域特征的特殊社會(huì)心理和文化心態(tài),則更多地受到社會(huì)進(jìn)程中歷史文化因素的影響。本文就是由臺(tái)灣同胞久唱不衰直接體現(xiàn)他們心聲的閩南語(yǔ)歌曲說開來,探討由歷史文化積淀而來的具有地域特征的特殊社會(huì)心理和文化心態(tài)。筆者收集了大量在臺(tái)灣廣為流傳的閩南歌曲,并且對(duì)它們進(jìn)行了分類,不同的內(nèi)容分別表現(xiàn)了臺(tái)灣同胞不同的社會(huì)心理、文化心態(tài)?，F(xiàn)具體分析如下:一是離別、懷鄉(xiāng)、尋根題材的閩南歌曲,表達(dá)思念家鄉(xiāng)、渴望回歸故里的心情。如《望鄉(xiāng)調(diào)》《思想起》《思念故鄉(xiāng)》《港邊惜別》《望你早歸》《港都夜雨》《異鄉(xiāng)夜月》《百家春》《臺(tái)東調(diào)》《浪子的祈禱》等等。這一題材的閩南歌曲反映了臺(tái)灣同胞強(qiáng)烈的祖根意識(shí)和族群觀念。這一社會(huì)心理、文化心態(tài)受著歷史文化因素的深刻影響。臺(tái)灣是以來自中原而定居閩粵的移民為主,自明末即17世紀(jì)中葉開始,出現(xiàn)規(guī)模性的墾殖移民和戰(zhàn)爭(zhēng)移民,經(jīng)康熙、雍正、乾隆三朝,在百余年持續(xù)不斷的時(shí)禁時(shí)放,卻從未間斷的移民中,至19世紀(jì)初葉(嘉慶中)才基本穩(wěn)定下來,發(fā)展成為移民的定居社會(huì)。這種移民經(jīng)歷,使臺(tái)灣文化具有鮮明的移民文化特征。反射在民眾的文化心理上,其重要的一個(gè)方面就表現(xiàn)為不斷追問“我從哪里來”的強(qiáng)烈的祖根意識(shí)。臺(tái)灣移民的另一個(gè)特征是大多是單門獨(dú)戶,甚而是單身獨(dú)人,或者三五結(jié)伴的輾轉(zhuǎn)流徙。家族血緣聚落的形成,并非一開始就可能出現(xiàn)。這種個(gè)別的持續(xù)不斷的移民,往往需要同鄉(xiāng)、同族之間的互相牽引和投靠,形成同鄉(xiāng)同族聚合而居的村社群落,移民社會(huì)的這種地緣性的組合方式,是移民強(qiáng)烈的族群觀念形成的社會(huì)基礎(chǔ)。這也使他們把家族觀念擴(kuò)大為原鄉(xiāng)觀念,與原鄉(xiāng)原族保持緊密的聯(lián)系,一有可能便組織回鄉(xiāng)祭祖認(rèn)宗。而且在清代頻頻發(fā)生的因利益沖突而釀成的分類械斗,也從另一個(gè)側(cè)面強(qiáng)化了移民的原鄉(xiāng)組織和原鄉(xiāng)觀念與原鄉(xiāng)意識(shí)。乙未(1895年)以后,日本殖民者強(qiáng)制進(jìn)行的以滅絕漢民族文化為目的的殖民同化政策,激起民眾的反抗,更是將原鄉(xiāng)意識(shí)發(fā)展成為包容更加廣泛的民族意識(shí)、祖國(guó)意識(shí),祖根已不僅是家族的、原鄉(xiāng)的祖根,而且是民族的、祖國(guó)的祖根。這一切都表明了清代以來形成的臺(tái)灣移民社會(huì),祖根意識(shí)并由此進(jìn)一步衍化的民族意識(shí)、祖國(guó)意識(shí),是民眾心理最重要的文化意識(shí)之一。這些歷史原因形成的臺(tái)灣同胞的祖根意識(shí)和族群觀念,體現(xiàn)在早期的移民社會(huì)時(shí)期,并影響了好幾代的臺(tái)灣民眾,傳承至今。這種意識(shí)就通過臺(tái)灣同胞百唱不厭的閩南歌曲表現(xiàn)了出來。如《故鄉(xiāng)》中唱到的“有幾間厝,用磚仔砌砌,看起來普通普通;時(shí)常出現(xiàn)我的夢(mèng)中,彼就是我的故鄉(xiāng)”;“住一陣人真正善良,面上攏帶著笑容,安份守已士農(nóng)工商,彼就是我的故鄉(xiāng)”;“想起著可愛的故鄉(xiāng),乎我意志堅(jiān)強(qiáng),在我的打拼奮斗中,你就是鼓勵(lì)我最大的力量”;“總有一日我會(huì)成功,返回去我的故鄉(xiāng)”。再如《浪子的祈禱》中唱到的“故鄉(xiāng)的我的小弟原諒恁大哥,不是我愛來流浪,不是愛他鄉(xiāng)的流浪歲月,浪子的祈禱:家內(nèi)的大大小小,這存平安無(wú)事”等等。二是表達(dá)漂泊無(wú)依、孤苦伶仃的處境和心情的閩南歌曲。如《乞食調(diào)》《浪子淚》《浪子的心情》《流浪的歌聲》《秋風(fēng)夜雨》《雨中鳥》等等。這一題材的閩南歌曲反映了臺(tái)灣同胞的邊緣心態(tài)和“孤兒意識(shí)”、悲情意識(shí)。這種社會(huì)心理有其歷史淵源。臺(tái)灣在中國(guó)的地理版圖上,處于中原大陸的邊緣,這種地理環(huán)境的邊緣位置,也造成了臺(tái)灣在文化版圖上的邊緣狀態(tài)。在漢唐中原已進(jìn)入儒教鼎盛時(shí)期,遠(yuǎn)離儒教中心的臺(tái)灣,還以蠻夷的形象接受來自中原的儒家文化的教化。地理的、文化的這種邊緣狀態(tài),使臺(tái)灣社會(huì)無(wú)論在政治、經(jīng)濟(jì),還是文化上,都以中原為中心,形成中心與邊緣的一對(duì)范疇。中原是天子腳下的中原,是文化先進(jìn)、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá),可以號(hào)令天下的中原;而臺(tái)灣只是天子在“普天之下,莫非王土”的大一統(tǒng)觀念下,偶爾抬眼一望的遙遠(yuǎn)國(guó)土的一角,是聽命中原和等待中原來開化的附臣之地。這種邊緣心態(tài)形成了臺(tái)灣長(zhǎng)期以來對(duì)中原的一種仰望的姿勢(shì),一種既是先天而來,也是后天所成的自卑心理。另外,邊緣的從屬性和依附性,對(duì)于中心而言,其重要性不可同日而語(yǔ)。有時(shí)候?yàn)榱吮Ｐl(wèi)中心,邊緣是可以犧牲的,從而給邊緣帶來深重的心靈傷害。乙未割臺(tái)就是如此。臺(tái)灣歷史的挫折,首先來自日本帝國(guó)主義蓄謀已久的侵略,其次是無(wú)能的清政府“宗社為重,邊徼為輕”的投降政策。對(duì)于臺(tái)灣同胞而言,這種無(wú)法主宰自己命運(yùn)的邊緣位置和被出賣的心靈傷害,在日本帝國(guó)主義的殖民統(tǒng)治下,形成了“孤兒”兼“棄兒”的悲慘意識(shí)。“孤兒”意識(shí)的一面是無(wú)可歸依的漂泊感、飄零感,另一面是尋找歸依而終結(jié)漂泊的尋根意識(shí)與回歸行為。歷史上臺(tái)灣命運(yùn)多舛,如今,經(jīng)濟(jì)發(fā)展了,生活水平提高了,但又因?yàn)楫?dāng)局以各種理由阻撓與祖國(guó)大陸的統(tǒng)一,長(zhǎng)時(shí)間和海峽彼岸實(shí)行對(duì)峙。兩岸關(guān)系時(shí)而緩和,時(shí)而緊張,至今“三通”難通,兩岸之間的交流和交往還是有諸多不便。這種反復(fù)不定的過、程,難免造成臺(tái)灣同胞思想和價(jià)值的混亂,并使他們對(duì)命運(yùn)經(jīng)常感到無(wú)奈和茫然,有著悲情意識(shí)。一些閩南歌曲就表現(xiàn)了臺(tái)灣同胞這種邊緣心態(tài)、“孤兒”意識(shí)、悲情意識(shí)。如《浪子淚》中唱道的“流浪流浪的生涯,想著流目屎,流浪子的心內(nèi),痛苦滋味誰(shuí)人知,誰(shuí)人愿意奔波四海,誰(shuí)人愿意流浪天涯,浪子心情誰(shuí)人知”。再如《浪子回頭》中唱到的“過去繁華付流水,如今孤單放聲哭,熟悉的城市,這是他鄉(xiāng)的深更,流的海鳥,你的故鄉(xiāng)在那里,浪子回頭要回頭,厝內(nèi)父母已年老,無(wú)人通有孝,浪子回頭緊回頭”等等。三是表現(xiàn)抗?fàn)?、拼搏開拓精神及勵(lì)志的閩南歌曲。如《愛拼才會(huì)贏》《過著幸福的日子》《有酒矸通賣無(wú)》《一定會(huì)成功》《憨人歌》《人生舞臺(tái)》《忍》等等。這一主題的閩南歌曲體現(xiàn)了臺(tái)灣同胞的拼搏開拓和冒險(xiǎn)犯難的精神與心態(tài)。拼搏開拓與冒險(xiǎn)犯難,是臺(tái)灣移民拓殖性格形成互相聯(lián)系的一體兩面。臺(tái)灣移民在其遷徙和創(chuàng)業(yè)過程中所遭遇的特殊困難和曲折,為這一復(fù)雜性格的形成提供了客觀的土壤。首先,臺(tái)灣的移民是充滿艱辛的長(zhǎng)距離的遷徙。臺(tái)灣的移民主要來自閩粵。從閩粵到臺(tái)灣,雖只隔海相望,但水路不同于陸途,風(fēng)波險(xiǎn)惡,危象叢生。特別清代移民,長(zhǎng)時(shí)間處于限制入臺(tái)的政策之中、正常的移渡無(wú)法進(jìn)行,大多以私渡的方式滲透。這樣的冒死偷渡,較之長(zhǎng)途跋涉,其所需的克難精神與堅(jiān)忍意志,當(dāng)也倍于陸途移民。因此臺(tái)灣移民所歷經(jīng)的艱辛和付出的代價(jià),恐非其他移民所能比擬。這對(duì)于臺(tái)灣移民堅(jiān)忍意志的砥礪,有著特別的意義。其次,臺(tái)灣移民的性質(zhì),主要是從經(jīng)濟(jì)開發(fā)較早地區(qū)向經(jīng)濟(jì)開發(fā)遲緩地區(qū)遷徙的墾殖性移民。他們所面對(duì)的,基本上是生存環(huán)境更為惡劣的蠻荒土地。他們無(wú)可選擇,所能進(jìn)行的只能是“篳路藍(lán)縷,以啟山林”的農(nóng)業(yè)墾殖工作。這種主要依靠體力勞作的對(duì)土地帶有原始性質(zhì)的開發(fā),需要付出更多的艱辛。這對(duì)于臺(tái)灣移民特殊性格的形成、有著重要的影響。再次,臺(tái)灣移民是交錯(cuò)在戰(zhàn)爭(zhēng)移民與經(jīng)濟(jì)移民的復(fù)雜轉(zhuǎn)換之中進(jìn)行的。這種轉(zhuǎn)換,使臺(tái)灣移民的成分,雜有許多以單身青壯年為主的戰(zhàn)爭(zhēng)移民。他們的尚武精神和行伍習(xí)氣,養(yǎng)成了好勇斗狠之風(fēng),既敢于舍身克難,又不惜冒死逞強(qiáng)。最后,臺(tái)灣地區(qū)的海洋文化傳統(tǒng),使臺(tái)灣移民在以土地墾殖為主的農(nóng)業(yè)活動(dòng)同時(shí),其一部分人也利用海洋優(yōu)勢(shì)進(jìn)行商業(yè)活動(dòng)。朝向大洋的遼闊海上航行,賦予了臺(tái)灣同胞于浪漫想像力的開拓意識(shí)。海上貿(mào)易的厚利和違禁貿(mào)易的風(fēng)險(xiǎn),開成了一個(gè)怪圈,推動(dòng)臺(tái)灣私商不惜冒險(xiǎn)犯難去追逐最大利潤(rùn)。民間私商的興起和繁榮,是臺(tái)灣社會(huì)發(fā)展的重要經(jīng)濟(jì)力量,也是影響臺(tái)灣社會(huì)文化心態(tài)的一個(gè)重要因素。上述諸方面因素,構(gòu)成臺(tái)灣移民的特殊經(jīng)歷,賦予了臺(tái)灣社會(huì)人文心態(tài)與文化性格的重要特征,即拼搏開拓與冒險(xiǎn)犯難精神。這一精神既體現(xiàn)在最初的土地拓墾上,也表現(xiàn)在今日的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中。由于國(guó)民黨政權(quán)遷臺(tái)初期對(duì)本省人士的政治歧視,把本省人排斥在政治系統(tǒng)之外,促使從“土地改革”中把農(nóng)業(yè)資本轉(zhuǎn)換成為工業(yè)資本的一批本省人士投資企業(yè)。而在60年代臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)的繁榮,正是這批中小企業(yè)者拎著一只皮包,走遍世界去開發(fā)市場(chǎng),從而帶來臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)的繁榮。這種精神無(wú)疑是移民拓展性格與傳統(tǒng)的發(fā)揚(yáng)。閩南歌曲《愛拼才會(huì)贏》,準(zhǔn)確地抓住了臺(tái)灣同胞開拓精神的這個(gè)拼的典型性格特征,因此作為民眾心聲的概括與傳遞,這首歌曲長(zhǎng)久流行不衰。歌曲中唱到“一時(shí)失志不免怨嘆,一時(shí)落魄不免膽寒,哪怕失去希望,每日醉茫茫”;“人生好像海上的波浪,有時(shí)起有時(shí)落,好運(yùn)壞運(yùn)”“三分天注定,七分靠打拼,愛拼才會(huì)贏”。再如《云過天就清》中唱到的“不通怨嘆不通悲傷命運(yùn)來造成,人生路程多風(fēng)霜,誰(shuí)人無(wú)波浪,雖然過去放蕩半生,只要你好歹會(huì)分明,不免驚,云過天就清,只要意志堅(jiān)定,創(chuàng)造前程,也有光明的人生”等等。四是愛情、相思、失戀題材的閩南歌曲。如《三聲無(wú)奈》《我有一句話》《阮不知啦》《我的青春》《相思嘆》《黃昏再會(huì)》《心茫?！贰读萝岳颉贰对乱钩睢贰冻鯌偎季贰端途闇I滴》等等。這類歌曲較多的是弱女子希望男子(情郎)的疼惜,不要變心,或等待心上人的再來。如《白牡丹》中自比為花朵,等君來挽(采摘),甘愿給君插花瓶。《青春賭一擺》寫到薄情郎花言巧語(yǔ)騙取了感情,后一去無(wú)回,“過去我真情真義,用心對(duì)待你,你對(duì)我假情假義,花言甲巧語(yǔ),女人一生一生的,青春賭一擺,我襪擱再相信你”。在臺(tái)灣,歷史上女子本來地位低、傳統(tǒng)觀念濃厚,因男子多出外工作掙錢,婦女只能在家守空房,而養(yǎng)女、童養(yǎng)媳制度又造成許多曠男怨女。日據(jù)時(shí)期,生活更為艱難,許多女子淪落風(fēng)塵,因此出現(xiàn)了很多體現(xiàn)愛情、失戀、相思的閩南歌曲。而一個(gè)更深沉的原因是當(dāng)時(shí)在日本統(tǒng)治下,全體臺(tái)灣同胞的處境和這些弱女子十分相似,受人摧殘,遭人欺負(fù),就像脆弱的花朵,任人踐踏。這些歌曲其實(shí)唱出了民眾內(nèi)心的苦悶和怨嘆。當(dāng)然新時(shí)期的閩南歌曲也有很多以愛情為主題的,但歷史不一樣了,人民的處境也不一樣了,現(xiàn)在體現(xiàn)愛情的閩南歌曲更多地是對(duì)美好愛情、美好生活與幸福未來的向往與期冀。如《六月天》中唱到的“若是風(fēng)臺(tái)天我會(huì)陪伴你,地震的時(shí)我會(huì)保護(hù)你,啊愛你的心請(qǐng)你免懷疑,希望咱的感情親像六月的天氣”。再如《幸福進(jìn)行曲》中唱到的“因?yàn)槟?冬雪已化做春天的溪水,因?yàn)槟?雁行千里斗陣來相隨,咱的青春是一段唱未完的歌詩(shī),咱的未來是寫在日歷紙的愛你,一個(gè)人一支吉他,抱著希望。你講你要唱一首歌,幸福進(jìn)行曲,這是阮為你寫的一首歌,日子隨風(fēng)吹,一生只愛你一個(gè)”等等。五是反映生產(chǎn)勞動(dòng)的閩南歌曲,特別是農(nóng),漁業(yè)生產(chǎn)有關(guān)的民謠,以及反映一般日常生活的歌謠。如《茶山相褒》《農(nóng)村曲》《天黑黑》《茶》《牛犁歌》《補(bǔ)破網(wǎng)》《討海掠魚人》《三輪車夫》《燒肉粽》等。這一主題的閩南歌曲體現(xiàn)了臺(tái)灣同胞節(jié)儉、勤勞、務(wù)實(shí)、精明的精神品質(zhì),這與臺(tái)灣移民的特殊經(jīng)歷和歷史上長(zhǎng)期受海洋商業(yè)文化影響有關(guān)。臺(tái)灣的移民是一個(gè)艱辛的過程,并且要在相對(duì)惡劣的生存環(huán)境中尋找和創(chuàng)造發(fā)展的機(jī)遇。因此對(duì)于移民來說,無(wú)論是農(nóng)業(yè)墾殖,還是其他生產(chǎn)活動(dòng),都是一個(gè)從無(wú)到有、從初級(jí)到高級(jí)的創(chuàng)造過程。這個(gè)艱辛的過程特別需要臺(tái)灣同胞要有吃苦求實(shí)的精神,要勤勞勇敢。因此臺(tái)灣同胞有著勤勞、務(wù)實(shí)的優(yōu)秀傳統(tǒng)。另外臺(tái)灣是一個(gè)海島,資源缺乏,對(duì)外依存性強(qiáng),因此商業(yè)發(fā)達(dá)。利潤(rùn)是商人的動(dòng)力,不精明必然被淘汰。在獲得利潤(rùn)動(dòng)機(jī)驅(qū)使下,只好精打細(xì)算,斤斤計(jì)較。所以臺(tái)灣同胞向來以精明著稱。臺(tái)灣同胞經(jīng)常唱的《燒