2023深刻理解“第二個(gè)結(jié)合”專(zhuān)題學(xué)習(xí)心得體會(huì)研討發(fā)言材料（共5篇）

2023深刻理解“第二個(gè)結(jié)合”專(zhuān)題學(xué)習(xí)心得體會(huì)研討發(fā)言材料（共5篇）【一】習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)，在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們?cè)谛聲r(shí)代新的文化使命，并指出，“第二個(gè)結(jié)合"是又一次的思想解放，讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來(lái)的理論和制度創(chuàng)新。這一重大論斷，表明新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)中華文化歷史、前途與命運(yùn)這一全局性、根本性問(wèn)題的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新高度，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中華文化發(fā)展史、馬克思主義文化理論發(fā)展史、人類(lèi)文明發(fā)展史內(nèi)在規(guī)律的深刻把握，為不斷推進(jìn)黨的理論創(chuàng)新、傳承發(fā)展中華文化、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供了科學(xué)指引?！暗诙€(gè)結(jié)合”集中體現(xiàn)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的互相成就。把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，一方面使馬克思主義實(shí)現(xiàn)了本土化，一方面使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化。這既是一個(gè)互相成就的過(guò)程，又是一個(gè)實(shí)現(xiàn)“雙贏”的結(jié)果。馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合，不是簡(jiǎn)單拼湊和機(jī)械堆砌，而是有機(jī)契合和內(nèi)在會(huì)通，它充分體現(xiàn)了馬克思所說(shuō)的辯證運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)，也就是使兩者融合成為一個(gè)“新范疇”。馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，既是實(shí)踐選擇的結(jié)果，又是文化選擇的結(jié)果。馬克思主義來(lái)到中國(guó)，首先要讓馬克思“說(shuō)漢語(yǔ)”。這種語(yǔ)言層面的轉(zhuǎn)換不是簡(jiǎn)單的翻譯問(wèn)題，而是以中國(guó)人所特有的言說(shuō)方式去解讀馬克思主義，其結(jié)果必然是馬克思主義的中國(guó)式詮釋。馬克思曾說(shuō)，理論在一個(gè)國(guó)家的實(shí)現(xiàn)程度，取決于它滿(mǎn)足這個(gè)國(guó)家需要的程度。馬克思主義之所以被中國(guó)所選擇，意味著它合乎中國(guó)社會(huì)的迫切需要，其中必然包含著文化上的需要。只有適應(yīng)并滿(mǎn)足中國(guó)社會(huì)和文化需要，馬克思主義才能在中國(guó)大地生根、開(kāi)花、結(jié)果，從而成為毛澤東當(dāng)年所主張的那種"活的馬克思主義",而不是他批評(píng)的那種脫離中國(guó)具體國(guó)情的“死的馬克思主義”,也就是教條主義的馬克思主義。中國(guó)革命、建設(shè)、改革的歷史經(jīng)驗(yàn)一再證明，只有與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化"結(jié)合"了的馬克思主義，才能在中國(guó)變成一種有生命的存在。離開(kāi)了同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機(jī)結(jié)合，馬克思主義頂多是“在中國(guó)”,而不可能變成“中國(guó)的”。因此，馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化必然深深地打上中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的底色和烙印。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化充實(shí)了馬克思主義的文化生命，為馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化提供了豐厚的歷史文化滋養(yǎng)，從而使其成為可能?！暗诙€(gè)結(jié)合”不僅讓馬克思主義成為“中國(guó)的”,而且讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為“現(xiàn)代的”。正是馬克思主義的傳入，引發(fā)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深刻變革和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，通過(guò)"創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化"和“創(chuàng)新性發(fā)展"實(shí)現(xiàn)了再造。一方面，馬克思主義為我們提供了批判地繼承傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的甄別標(biāo)準(zhǔn)，使“剔除其糟粕，汲取其精華”得以實(shí)現(xiàn)。另一方面，馬克思主義又以真理之光激活中華文明內(nèi)蘊(yùn)的優(yōu)秀因子，使其在新的歷史語(yǔ)境中不斷煥發(fā)出生機(jī)和活力。馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，應(yīng)用于中國(guó)革命、建設(shè)、改革的實(shí)踐，以及在這種實(shí)踐運(yùn)用所積累的豐富歷史經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的反芻和升華，為中華民族現(xiàn)代文明的能動(dòng)建構(gòu)打開(kāi)了朝向未來(lái)的創(chuàng)新空間。馬克思主義的人民本位立場(chǎng)，激活了傳統(tǒng)文化中的民本思想；馬克思主義的革命理論，激發(fā)了傳統(tǒng)文化的革故鼎新的生生變易思想；馬克思主義的共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)，激活了傳統(tǒng)文化的大同社會(huì)愿景；馬克思主義的唯物論和辯證法，重鑄了傳統(tǒng)文化中的世界觀和辯證思維，如此等等。經(jīng)過(guò)馬克思主義學(xué)說(shuō)及其實(shí)踐的洗禮和激蕩，古老而睿智的中華文明所內(nèi)蘊(yùn)的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性等突出特性，中華民族歷經(jīng)上下五千年艱苦卓絕的生存斗爭(zhēng)而積淀形成的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀，在新的歷史語(yǔ)境中得以重新彰顯。在這一過(guò)程中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，也為中國(guó)式現(xiàn)代化提供了深刻啟示，從而顯示出它的恒久魅力。正是在此意義上，馬克思主義構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)文化賴(lài)以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的重要契機(jī)和條件，它使我們有條件對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，從而建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明、創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)。在一定意義上，“第二個(gè)結(jié)合”是中華民族現(xiàn)代文明有別于其他文明體系的“中國(guó)特色”之所在。中國(guó)化馬克思主義、中國(guó)特色社會(huì)主義、中國(guó)道路、中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)智慧、中國(guó)方案、中國(guó)聲音、中國(guó)話(huà)語(yǔ)、中國(guó)力量、中國(guó)故事、中國(guó)式現(xiàn)代化……所有這一切，無(wú)不帶有鮮明的“中國(guó)色彩”,無(wú)不內(nèi)在蘊(yùn)含著中華民族現(xiàn)代文明的文化底色和遺傳基因。“第二個(gè)結(jié)合”賦予中華民族現(xiàn)代文明歷史內(nèi)涵和思想基礎(chǔ)；當(dāng)今時(shí)代，文化已經(jīng)成為關(guān)乎國(guó)本和國(guó)運(yùn)的一個(gè)關(guān)鍵因素。在新的歷史起點(diǎn)上大力推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們黨在新時(shí)代所肩負(fù)的文化使命。中華民族現(xiàn)代文明包含著民族性和時(shí)代性維度上的規(guī)定，它在民族性維度上凸顯民族的主體性，在時(shí)代性維度上凸顯中華文明由傳統(tǒng)到現(xiàn)代的歷史性轉(zhuǎn)型。在這個(gè)意義上，“第二個(gè)結(jié)合”可以為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供深厚歷史內(nèi)涵和堅(jiān)實(shí)思想基礎(chǔ)。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的文化使命，內(nèi)蘊(yùn)著對(duì)現(xiàn)代文明類(lèi)型的主體民族性的訴求。不同民族之間的差別，主要表征為文化意義上的差別。“中國(guó)”和“中華”都不只是一個(gè)地域?qū)W概念，而首先是一個(gè)歷史-文化學(xué)概念。文化是通過(guò)歷史的不斷建構(gòu)和演進(jìn)而生成的，歷史又反過(guò)來(lái)賦予一個(gè)民族以特有的文化底蘊(yùn)和內(nèi)涵。經(jīng)過(guò)5000多年文明史的濃縮和積淀，中華民族形成了偉大民族精神和優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，這是中華民族得以生生不息、長(zhǎng)盛不衰的文化基因。當(dāng)代中國(guó)是歷史中國(guó)的延續(xù)和發(fā)展，中國(guó)的歷史和文化是中國(guó)之為中國(guó)、中國(guó)人之為中國(guó)人的內(nèi)在根據(jù)。中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，在其長(zhǎng)期嬗變過(guò)程中，逐步形成了中國(guó)人看待世界、看待社會(huì)、看待人生的獨(dú)特視野和獨(dú)特的價(jià)值體系、文化內(nèi)涵和精神品質(zhì)，構(gòu)成中華民族所特有的精神標(biāo)識(shí)，是我們區(qū)別于其他民族的根本特征，是我們今天建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的文化根基?！皟蓚€(gè)結(jié)合”是在中華民族走向偉大復(fù)興的背景下自覺(jué)提出來(lái)的。中華民族現(xiàn)代文明是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民在中國(guó)大地上創(chuàng)造的。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是以“中華民族"為主體展開(kāi)的偉大實(shí)踐，必然要彰顯中華文明的基本性質(zhì)，呈現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本特征。只有自覺(jué)地強(qiáng)化文化的自主性，才能建構(gòu)起文化意義上的自我主體性。而如果喪失了這種文化意義上的主體性，文化自信就無(wú)從談起?！暗诙€(gè)結(jié)合"極大地增強(qiáng)了我們的文化主體性及其自覺(jué)，回答了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化究竟是誰(shuí)的馬克思主義、又是為誰(shuí)的馬克思主義這一重大課題，明確了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的主語(yǔ)是中國(guó)，凸顯了中華民族的文化主體性和自主性，為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供了具有鮮明確定性的歷史內(nèi)涵。從另一方面看，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的文化使命，又內(nèi)蘊(yùn)著對(duì)文明現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的客觀要求。一切國(guó)家和民族的歷史性崛起，都是以文化創(chuàng)新和文明進(jìn)步為先導(dǎo)的。只有創(chuàng)造新的文明形態(tài)，國(guó)家實(shí)力的強(qiáng)大才能轉(zhuǎn)化為文明意義上的興盛。中華民族現(xiàn)代文明不是傳統(tǒng)意義上的文明，而是中國(guó)式現(xiàn)代化在文明類(lèi)型層面上的升華和自覺(jué)，它充分顯示了強(qiáng)烈的現(xiàn)代意識(shí)以及解決“世界怎么了”“人類(lèi)向何處去”時(shí)代問(wèn)題的使命感。在這個(gè)意義上，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明內(nèi)在地要求構(gòu)建一種超越西方式現(xiàn)代化的那種以對(duì)抗、異化和片面發(fā)展為特征的局限性，以“第二個(gè)結(jié)合”為思想基礎(chǔ)的新型文明形態(tài)。作為一種批判并超越物化邏輯的科學(xué)理論，馬克思主義既推動(dòng)中華民族正確把握時(shí)代境遇和歷史進(jìn)程，又提供一種適應(yīng)面向未來(lái)的新發(fā)展觀、新歷史觀、新文明觀，從而指導(dǎo)中華民族勘明、錨定發(fā)展方向，并在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)對(duì)西方式現(xiàn)代化的能動(dòng)超越，以凸顯中華文明的“現(xiàn)代維度”,在“返本開(kāi)新”的意義上不斷引領(lǐng)和開(kāi)辟人類(lèi)文明新境界。中華民族歷來(lái)秉持"周雖舊邦，其命維新"的精神，使得中華文化不斷“推陳出新”,這是能夠適應(yīng)現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)型及其需要的重要文化條件。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義在21世紀(jì)的不斷開(kāi)拓創(chuàng)新，還會(huì)積累更豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。這些實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)不斷消化的過(guò)程，亦即推進(jìn)理論創(chuàng)新的過(guò)程。這一過(guò)程，既包含中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化背景，也體現(xiàn)馬克思主義基本原理的根本要求。經(jīng)由“第二個(gè)結(jié)合”形成的新文化，構(gòu)成中國(guó)式現(xiàn)代化的文明形態(tài)。它濃縮并體現(xiàn)著馬克思主義基本原理和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及其有機(jī)結(jié)合?？傊?，“第二個(gè)結(jié)合"為中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)提供思想基礎(chǔ)，中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程因此而獲得了把握歷史大勢(shì)的正確向?qū)?，這一創(chuàng)造性實(shí)踐作為民族性和世界性兼具的偉大事業(yè)，也使得馬克思主義本身得以不斷創(chuàng)新，進(jìn)而獲得更加強(qiáng)大的影響力和感召力?！暗诙€(gè)結(jié)合”增強(qiáng)了建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的精神主動(dòng)在新的歷史起點(diǎn)上擔(dān)當(dāng)起新的文化使命，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，就要“以古人之規(guī)矩，開(kāi)自己之生面”?！暗诙€(gè)結(jié)合"是作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者的中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，表明我們黨在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中推進(jìn)文化創(chuàng)新的自覺(jué)性達(dá)到了新高度，表明我們?nèi)找嬖谖幕睦砩献呦蛭幕孕?，并由此獲得建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的精神主動(dòng)。經(jīng)過(guò)中華民族艱苦卓絕的不懈奮斗，特別是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，經(jīng)過(guò)革命、建設(shè)、改革的歷史性跨越，我們今天比歷史上任何時(shí)期都更接近實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入了不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程。這是我們?cè)谖幕睦砩献呦蛭幕孕诺牡讱馑?。因此，我們今天需要特別強(qiáng)調(diào)中國(guó)人的文化主體性和中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特性。中國(guó)式現(xiàn)代化的意義和價(jià)值就在于，它既昭示了一種不同于西方式現(xiàn)代化道路的可能性，使中華民族在現(xiàn)代化進(jìn)程中充分葆有自主性，又意味著我們的文化自覺(jué)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了從自在到自為、從自發(fā)到自覺(jué)的轉(zhuǎn)變。在一定意義上，這構(gòu)成了建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的精神條件。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“中華民族生生不息綿延發(fā)展、飽受挫折又不斷浴火重生，都離不開(kāi)中華文化的有力支撐”;“如果沒(méi)有中華五千年文明，哪里有什么中國(guó)特色?如果不是中國(guó)特色，哪有我們今天這么成功的中國(guó)特色社會(huì)主義道路?"在文化的軸線上把握歷史、現(xiàn)實(shí)與未來(lái)，在精神的維度中把握時(shí)代精神和民族精神，成為在新的歷史起點(diǎn)上實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)結(jié)合”的客觀要求。對(duì)歷史最好的繼承，就是創(chuàng)造新的歷史；對(duì)人類(lèi)文明最大的禮敬，就是創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)。“第二個(gè)結(jié)合”融民族性與時(shí)代性于一體，融中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義于一體，為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明確立了基本的精神坐標(biāo)，使中華民族在自覺(jué)追求并建設(shè)現(xiàn)代文明的歷史創(chuàng)造中，贏得精神主動(dòng)?！暗诙€(gè)結(jié)合”所帶來(lái)的又一次思想解放，必將使我們更加大膽地突破舊有的思想限囿，以積極姿態(tài)能動(dòng)地應(yīng)對(duì)這個(gè)日益不確定的世界帶來(lái)的各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的宏偉目標(biāo)?！径课幕P(guān)乎國(guó)本國(guó)運(yùn)，在新的歷史起點(diǎn)上大力推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是新時(shí)代新的文化使命。在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記指出：“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開(kāi)辟和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路。這是我們?cè)谔剿髦袊?guó)特色社會(huì)主義道路中得出的規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，是我們?nèi)〉贸晒Φ淖畲蠓▽殹?習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于“馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合"的系列重要論述，是中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代又一次的思想解放，既為當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的時(shí)代發(fā)展也為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新指明了方向。馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，于馬克思主義而言，能夠促進(jìn)馬克思主義成為“中國(guó)的”;于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化而言，能夠促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為“現(xiàn)代的”,從而更好建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明、開(kāi)創(chuàng)人類(lèi)文明新形態(tài)?；诖?，有必要從人類(lèi)文明的高度、馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展的角度、中國(guó)式現(xiàn)代化事業(yè)的廣度、構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的長(zhǎng)遠(yuǎn)度來(lái)深刻領(lǐng)會(huì)“馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的歷史性和全局性意義。馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，具有人類(lèi)文明史的深遠(yuǎn)意義。人類(lèi)文明的演進(jìn)，既可以從生產(chǎn)組織方式的角度去認(rèn)識(shí)，如農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明、信息文明等；也可以從文化發(fā)展樣態(tài)的角度去認(rèn)識(shí)，如儒家文明、基督教文明、伊斯蘭文明等。從文化角度看，人類(lèi)文明總是在多元文化激蕩融合中得到新的發(fā)展，并創(chuàng)造出新的形態(tài)。在既往的時(shí)代，財(cái)富、權(quán)力、宗教等因素曾促成世界范圍內(nèi)不同古代文明之間的激蕩性更新，現(xiàn)代科技又極大地推動(dòng)了全球范圍內(nèi)的文化交融?？v觀整個(gè)人類(lèi)文明史，多樣文化的融合創(chuàng)新是推動(dòng)文明發(fā)展的動(dòng)力之一。馬克思主義基本原理是近代以來(lái)隨著社會(huì)生產(chǎn)變革而不斷發(fā)展的科學(xué)理論，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是歷久彌新之中華文明的歷史精華，二者高度契合進(jìn)而深度結(jié)合，意味著古老文明傳統(tǒng)被現(xiàn)代科學(xué)理論激活，科學(xué)理論在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文明體中變成了生動(dòng)實(shí)踐。作為人類(lèi)文明新形態(tài)，中國(guó)式現(xiàn)代化道路、中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)正是馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的產(chǎn)物，既是中華文明的賡續(xù)與傳承，又是以馬克思主義為指導(dǎo)的中國(guó)現(xiàn)代化文明與世界現(xiàn)代文明的融合與創(chuàng)造。經(jīng)由馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合而創(chuàng)生的中華民族現(xiàn)代文明，意味著古老文明與現(xiàn)代文明在中國(guó)大地上的接榫和創(chuàng)新，是當(dāng)代中國(guó)人對(duì)近代以來(lái)世界范圍內(nèi)的“古今中西之辯”的系統(tǒng)性回應(yīng)，不僅展現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義道路發(fā)展的歷史必然性，對(duì)于由多樣性文化所構(gòu)成之世界文明的綜合創(chuàng)新也是一次重大推進(jìn)，從而具有整個(gè)人類(lèi)文明史層面上的重大歷史意義。馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，意味著兩大傳統(tǒng)的自我更新和融合發(fā)展。作為科學(xué)理論的馬克思主義基本原理自創(chuàng)生之日起，就以"推翻舊世界、創(chuàng)造新世界"作為自己的歷史使命，秉持這一歷史使命，馬克思主義形成了與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，形成了自我革新的精神傳統(tǒng)。歷史地來(lái)看，以《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表為標(biāo)志，馬克思主義170多年的發(fā)展史，是一個(gè)不斷總結(jié)社會(huì)實(shí)踐發(fā)展新經(jīng)驗(yàn)，持續(xù)吸收人類(lèi)文明有益成果，在理論上不斷借鑒新資源、擴(kuò)展新視野、作出新概括的演進(jìn)過(guò)程。而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化從來(lái)就是秉持“茍日新，日日新，又日新"的革新傳統(tǒng)，"周雖舊邦，其命維新”,“六經(jīng)責(zé)我開(kāi)生面”。在五千多年中華文明發(fā)展史上，中華文化總是在社會(huì)變革的時(shí)代潮流中、在文明交流互鑒中不斷革故鼎新，實(shí)現(xiàn)了自身的創(chuàng)新性賡續(xù)。中華文化的發(fā)展雖時(shí)有曲折，但從來(lái)沒(méi)有故步自封、僵化孤立，而是始終保持著自強(qiáng)不息、自我更新的不竭意志。馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，在新時(shí)代為二者進(jìn)一步打開(kāi)了創(chuàng)新空間。這個(gè)結(jié)合，意味著不斷追求更新和發(fā)展的兩大傳統(tǒng)的深度交融，馬克思主義為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展提供了現(xiàn)代性的指引，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為馬克思主義的時(shí)代性創(chuàng)新發(fā)展提供了中國(guó)化的根基?，F(xiàn)代性理論同傳統(tǒng)文化的契合與結(jié)合所形成的中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)，既能夠適應(yīng)新時(shí)代、應(yīng)對(duì)新挑戰(zhàn)、解決新問(wèn)題，又能夠形成新理論、開(kāi)拓新道路、創(chuàng)造新文明，在這個(gè)過(guò)程中也必將演繹出新時(shí)代的豐富思想文化傳統(tǒng)，進(jìn)而作用于道路、理論和制度的創(chuàng)新和發(fā)展。馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的論域是全方位的中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，其指向是人類(lèi)文明新形態(tài)。廣義的文化是人類(lèi)認(rèn)識(shí)和改造自然、社會(huì)及人類(lèi)自身的活動(dòng)、過(guò)程、成果等多方面內(nèi)容的總和，是在社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上人的各種創(chuàng)造。就此而言，傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅是狹義的"精神"事業(yè)，馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，也決不僅僅局限在狹義的"文化"領(lǐng)域，而是貫穿在全方位的中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)之中。眾所周知，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局被稱(chēng)為“五位一體”,包括經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)五個(gè)方面，中國(guó)式現(xiàn)代化也是經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)“五位一體”的現(xiàn)代化。經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)的中國(guó)式現(xiàn)代化，將共同鑄造中華民族現(xiàn)代文明。由是而言，我們有必要從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)“五位一體”的全局視野來(lái)看待“馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”,即以馬克思主義基本原理的科學(xué)理論為指導(dǎo)，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取理論智慧、反思?xì)v史經(jīng)驗(yàn)、增強(qiáng)文化自信，探索面向未來(lái)的理論和制度創(chuàng)新，并以此來(lái)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治穩(wěn)定、治理完善、民生保障、文化繁榮和生態(tài)美好，以中國(guó)式現(xiàn)代化道路創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)。就此而言，馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合不只是針對(duì)文化事業(yè)，而是一種指導(dǎo)全局工作的思想指南，其指向在于建設(shè)整體意義上的中華民族現(xiàn)代文明。馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，要堅(jiān)持面向世界推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體。馬克思主義理論的旨?xì)w是全人類(lèi)的自由和解放。習(xí)近平總書(shū)記《在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話(huà)》中曾深刻指出：“馬克思主義博大精深，歸根到底就是一句話(huà)，為人類(lèi)求解放。”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化追求“為生民立命，為萬(wàn)世開(kāi)太平”,主張“博施濟(jì)眾”“康濟(jì)群生”,構(gòu)想天下為公、天下歸仁、民胞物與、萬(wàn)物一體的理想社會(huì)，將天下大同作為最高境界。在新時(shí)代，胸懷人類(lèi)命運(yùn)的兩個(gè)偉大傳統(tǒng)的深度結(jié)合，將更好地推動(dòng)實(shí)現(xiàn)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的理念。從這個(gè)意義上來(lái)看，堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不僅是中國(guó)意義上的現(xiàn)代民族國(guó)家事業(yè)，更體現(xiàn)了全人類(lèi)意義上的世界性抱負(fù)。從中國(guó)文化的傳統(tǒng)來(lái)看，國(guó)家的優(yōu)良發(fā)展下一步便是天下大同，《大學(xué)》里講“修身齊家治國(guó)平天下”,天下太平、世界安寧是國(guó)家治理實(shí)現(xiàn)后的邏輯必然，因而面向世界文明的交流互鑒就構(gòu)成了建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的題中必有之義。在推動(dòng)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的過(guò)程中，有必要堅(jiān)守中華文化對(duì)世界文明兼收并蓄的開(kāi)放胸懷，以“東海西海，心理攸同"的共通性意識(shí)來(lái)弘揚(yáng)全人類(lèi)共同價(jià)值。與此同時(shí)，還要反對(duì)文化霸權(quán)主義、"文明優(yōu)越論""文明沖突論"等錯(cuò)誤思潮，堅(jiān)定地做世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國(guó)際秩序的維護(hù)者，以文明之間的交流互鑒推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體。為此，我們要弘揚(yáng)中華文明所蘊(yùn)含的交往交流交融的優(yōu)良傳統(tǒng)，繼續(xù)學(xué)習(xí)世界文明有益成果并胸懷世界、走向世界、融入世界，在文明互鑒、國(guó)際交流、世界互聯(lián)中進(jìn)一步創(chuàng)新發(fā)展馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的重要講話(huà)深刻指出，中華文明具有連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性等五個(gè)突出的特性，從時(shí)代發(fā)展高度概括了中華文明的特質(zhì)，為深入推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”指明了方向。當(dāng)前，推進(jìn)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，進(jìn)一步推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，要求弘揚(yáng)中華文明的“五個(gè)突出特性”,具體來(lái)說(shuō)：必須堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)和方法，全面透徹地研究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史根基，科學(xué)地解釋中華文明連續(xù)性的來(lái)龍去脈，深入闡釋中華民族“走自己的路”的歷史必然性；必須大力弘揚(yáng)中華民族守正不守舊、尊古不復(fù)古的進(jìn)取精神，發(fā)揮中華民族不懼新挑戰(zhàn)、勇于接受新事物的無(wú)畏品格，與時(shí)俱進(jìn)地挖掘和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值，順應(yīng)科技革命和社會(huì)革新的歷史大勢(shì)，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，為當(dāng)代社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展提供源源不斷的思想資源和理論支撐；必須堅(jiān)定“國(guó)土不可分、國(guó)家不可亂、民族不可散、文明不可斷"的共同信念，從各民族文化多元一體的角度闡釋中華文明的統(tǒng)一性，牢固樹(shù)立休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共的中華民族共同體意識(shí)，自覺(jué)維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的核心利益；必須不斷開(kāi)拓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新的世界視野，擴(kuò)大世界范圍內(nèi)的文明交流互鑒，既善于借鑒和吸收更多優(yōu)秀外來(lái)文化與世界文明的精華，又能夠在互相砥礪的基礎(chǔ)上向世界闡釋和傳播中華文明，積極主動(dòng)地參與到"世界性的百家爭(zhēng)鳴"中去；必須在世界性的文化交流中展現(xiàn)中華文明對(duì)于和平的珍視，站在全人類(lèi)文明的高度上闡釋中華文明對(duì)于建設(shè)世界和平、推動(dòng)全球發(fā)展、維護(hù)國(guó)際秩序的文明史意義，通過(guò)合作交流推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體。馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來(lái)源不同，但彼此存在高度的契合性，二者結(jié)合造就了有機(jī)統(tǒng)一的文化生命體，形成了中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。對(duì)于“第二個(gè)結(jié)合”的歷史性和全局性意義，我們有必要從人類(lèi)文明史發(fā)展的高度，從馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融合創(chuàng)新的角度，從中國(guó)式現(xiàn)代化全方位事業(yè)的廣度，從推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的長(zhǎng)遠(yuǎn)度來(lái)予以深刻領(lǐng)會(huì)，大力彰顯和弘揚(yáng)中華文明的“五個(gè)突出特性",堅(jiān)持守正創(chuàng)新，推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)，更好建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明?！救苛?xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“‘第二個(gè)結(jié)合’,是我們黨對(duì)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，是對(duì)中華文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握，表明我們黨對(duì)中國(guó)道路、理論、制度的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新高度，表明我們黨的歷史自信、文化自信達(dá)到了新高度，表明我們黨在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中推進(jìn)文化創(chuàng)新的自覺(jué)性達(dá)到了新高度?！蔽覀円钊雽W(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書(shū)記重要講話(huà)精神，不斷深化對(duì)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化歷史經(jīng)驗(yàn)、中華文明發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，不斷推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”。深刻理解馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化高度的契合性習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來(lái)源不同，但彼此存在高度的契合性?！瘪R克思主義產(chǎn)生于19世紀(jì)的歐洲，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的時(shí)間、空間和社會(huì)環(huán)境存在較大差異，但二者在許多方面具有高度的契合性，這為"第二個(gè)結(jié)合"創(chuàng)造了必要前提和重要基礎(chǔ)。在思想內(nèi)容方面具有高度的契合性。馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化高度的契合性，主要體現(xiàn)在思想內(nèi)容方面。例如，馬克思主義認(rèn)為，人民群眾是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，人民群眾的實(shí)踐是精神文化的真正源泉，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的決定力量。千百年來(lái)，"民惟邦本，本固邦寧”"治國(guó)之道，富民為始"等民本理念在我國(guó)代代相傳、影響深遠(yuǎn)，成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華。馬克思主義人民觀和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的民本理念具有高度契合性。又如，馬克思主義認(rèn)為，“人靠自然界生活”,人類(lèi)在同自然的互動(dòng)中生產(chǎn)、生活、發(fā)展，人類(lèi)善待自然，自然也會(huì)饋贈(zèng)人類(lèi)，但“如果說(shuō)人靠科學(xué)和創(chuàng)造性天才征服了自然力，那么自然力也對(duì)人進(jìn)行報(bào)復(fù)”。馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的思想，與道法自然、天人合一等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化具有高度的契合性。思想內(nèi)容方面高度的契合性，為“第二個(gè)結(jié)合”奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。在使命追求方面具有高度的契合性。兩種思想文化要實(shí)現(xiàn)深度結(jié)合，在基本價(jià)值取向、使命追求上就要有高度的契合性。馬克思主義以人的解放和自由全面發(fā)展為價(jià)值目標(biāo)，第一次站在人民的立場(chǎng)探求人類(lèi)自由解放的道路，以科學(xué)的理論為最終建立一個(gè)沒(méi)有壓迫、沒(méi)有剝削、人人平等、人人自由的理想社會(huì)指明了方向。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化追求“天下一家”,主張民胞物與、協(xié)和萬(wàn)邦、天下大同，憧憬“大道之行，天下為公”的美好世界。中國(guó)共產(chǎn)黨為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興，也為人類(lèi)謀進(jìn)步、為世界謀大同。實(shí)踐證明，馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在使命追求方面高度的契合性，為“第二個(gè)結(jié)合”創(chuàng)造了重要條件。在開(kāi)放品格方面具有高度的契合性。開(kāi)放品格是一種思想文化創(chuàng)新發(fā)展的必備要素，也是不同思想文化交流交融的先決條件。馬克思主義是不斷發(fā)展的開(kāi)放的理論，始終站在時(shí)代前沿，隨著實(shí)踐的變化而發(fā)展。一部馬克思主義發(fā)展史，就是馬克思、恩格斯以及他們的后繼者們不斷根據(jù)時(shí)代、實(shí)踐、認(rèn)識(shí)發(fā)展而發(fā)展的歷史，是不斷吸收人類(lèi)歷史上一切優(yōu)秀思想文化成果豐富自己的歷史。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有開(kāi)放包容的鮮明特質(zhì)，在漫長(zhǎng)歷史演進(jìn)過(guò)程中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化總是與時(shí)遷移、應(yīng)物變化，在兼收并蓄、博采眾長(zhǎng)中不斷發(fā)展自己。馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在開(kāi)放品格方面高度的契合性，使馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合成為可能。深刻認(rèn)識(shí)“第二個(gè)結(jié)合”的重大意義習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開(kāi)辟和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路。這是我們?cè)谔剿髦袊?guó)特色社會(huì)主義道路中得出的規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，是我們?nèi)〉贸晒Φ淖畲蠓▽??！毙聲r(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，必須深刻認(rèn)識(shí)“第二個(gè)結(jié)合”的重大意義。“結(jié)合”的結(jié)果是互相成就。馬克思主義深刻揭示了自然界、人類(lèi)社會(huì)、人類(lèi)思維發(fā)展的普遍規(guī)律，猶如壯麗的日出，照亮了人類(lèi)探索歷史規(guī)律和尋求自身解放的道路。同時(shí)，馬克思主義只有同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，才能以中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義解決中國(guó)問(wèn)題，才能彰顯其超越時(shí)代和地域的科學(xué)真理性。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蘊(yùn)含著中華民族5000多年來(lái)積累的偉大智慧。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化只有不斷創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，與現(xiàn)代文明深度融合，才能永葆生機(jī)活力。馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合，不是拼盤(pán)，不是簡(jiǎn)單的物理反應(yīng)，而是深刻的化學(xué)反應(yīng)，造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體，讓馬克思主義成為中國(guó)的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由“結(jié)合”而形成的新文化成為中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)?！敖Y(jié)合”筑牢了道路根基。文明的發(fā)展具有繼承性，離開(kāi)傳統(tǒng)文明，現(xiàn)代文明既無(wú)法生成，也難以發(fā)展。中國(guó)特色社會(huì)主義道路，是科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一，既不斷激發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生機(jī)和活力，又從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取智慧和力量，具有深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。中國(guó)式現(xiàn)代化是賡續(xù)古老文明的現(xiàn)代化，而不是消滅古老文明的現(xiàn)代化；是從中華大地生長(zhǎng)出來(lái)的現(xiàn)代化，而不是照搬照抄其他國(guó)家的現(xiàn)代化；是文明更新的結(jié)果，而不是文明斷裂的產(chǎn)物。馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，讓中國(guó)特色社會(huì)主義道路有了更加宏闊深遠(yuǎn)的歷史縱深，拓展了中國(guó)特色社會(huì)主義道路的文化根基。在馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的過(guò)程中，中國(guó)式現(xiàn)代化賦予中華文明以現(xiàn)代力量，中華文明賦予中國(guó)式現(xiàn)代化以深厚底蘊(yùn)。"結(jié)合"打開(kāi)了創(chuàng)新空間。思想文化的發(fā)展需要不斷打開(kāi)創(chuàng)新空間。只有堅(jiān)持從本國(guó)本民族實(shí)際出發(fā)，以海納百川的寬闊胸襟借鑒吸收人類(lèi)一切優(yōu)秀文明成果，堅(jiān)持取長(zhǎng)補(bǔ)短、擇善而從，講求兼收并蓄，才能不斷拓展文化創(chuàng)新空間，掌握推進(jìn)理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面創(chuàng)新的思想和文化主動(dòng)。馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是又一次的思想解放，讓我們?cè)诟鼜V闊的文化空間中，充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來(lái)的理論和制度創(chuàng)新?！敖Y(jié)合”鞏固了文化主體性。文化主體性主要表現(xiàn)為文化發(fā)展的自覺(jué)性、主動(dòng)性和獨(dú)立性，是歷史自信、文化自信的重要標(biāo)志。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想堅(jiān)持馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義基本原則，深刻總結(jié)和充分運(yùn)用黨百年奮斗的歷史經(jīng)驗(yàn)，繼承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華，根據(jù)時(shí)代和實(shí)踐發(fā)展變化，以嶄新的思想內(nèi)容豐富發(fā)展了馬克思主義，是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義，是中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新的飛躍。深刻把握推進(jìn)"第二個(gè)結(jié)合"的著力點(diǎn)黨的二十大報(bào)告提出：“堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。"把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，必須充分發(fā)揮人民群眾主體作用，堅(jiān)持以實(shí)踐為檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，深入把握時(shí)代特征，讓中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義具有更加鮮明的中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派。充分發(fā)揮人民群眾主體作用。黨的二十大報(bào)告提出：“把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來(lái)、同人民群眾日用而不覺(jué)的共同價(jià)值觀念融通起來(lái)”“我們要站穩(wěn)人民立場(chǎng)、把握人民愿望、尊重人民創(chuàng)造、集中人民智慧，形成為人民所喜愛(ài)、所認(rèn)同、所擁有的理論”。這些重要論述指明了把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的科學(xué)方法，彰顯了人民群眾在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化進(jìn)程中的主體作用。把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，必須充分發(fā)揮人民群眾主體作用，不斷夯實(shí)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的歷史基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)，讓馬克思主義在中國(guó)牢牢扎根。堅(jiān)持以實(shí)踐為檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，結(jié)合的成效如何，實(shí)踐是最終檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。新時(shí)代十年的偉大變革，充分證明習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的真理力量和實(shí)踐偉力。新征程上，我們要從新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐需要出發(fā)，堅(jiān)持馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的哲學(xué)思想、人文精神、價(jià)值理念、道德規(guī)范等進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，在不斷把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的同時(shí)，推動(dòng)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐不斷深入拓展。深入把握時(shí)代特征。把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過(guò)程，必須緊密結(jié)合時(shí)代發(fā)展，深入把握時(shí)代特征。在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)掘和闡釋、傳承和弘揚(yáng)，必須堅(jiān)持以當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)持古為今用、推陳出新，順應(yīng)新時(shí)代發(fā)展潮流和發(fā)展趨勢(shì)，不斷賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新的時(shí)代內(nèi)涵和表達(dá)形式，充分激發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力和感召力，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興匯聚起強(qiáng)大精神力量?！舅摹恳话俣嗄陙?lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民不斷推進(jìn)思想解放，每一次思想解放都極大地推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化歷史進(jìn)程。習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上指出：“‘第二個(gè)結(jié)合’是又一次的思想解放，讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來(lái)的理論和制度創(chuàng)新。”為什么說(shuō)“第二個(gè)結(jié)合”是又一次的思想解放?根本原因就在于，它著眼于破解“古今中西之爭(zhēng)"世紀(jì)難題，在熔鑄古今、匯通中西的思想進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)黨和國(guó)家指導(dǎo)思想又一次與時(shí)俱進(jìn)。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義關(guān)系上，“第二個(gè)結(jié)合”推動(dòng)了思想解放。以往有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，馬克思主義是外來(lái)文化，它與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是兩種不同的理論譜系，兩者是外在的，甚至是格格不入的關(guān)系。“第二個(gè)結(jié)合”深刻指出，馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來(lái)源不同，但彼此存在高度的契合性。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國(guó)人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀的重要體現(xiàn)，同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張具有高度契合性。舉例說(shuō)來(lái)，在宇宙觀上，馬克思主義強(qiáng)調(diào)"人與自然和諧統(tǒng)一",中華文化主張"天人合一";在天下觀上，馬克思主義強(qiáng)調(diào)“自由人聯(lián)合體”,中華文化主張“協(xié)和萬(wàn)邦”;在社會(huì)觀上，馬克思主義強(qiáng)調(diào)矛盾的同一性與差異性的辯證關(guān)系，中華文化主張“和而不同”;在道德觀上，馬克思主義強(qiáng)調(diào)在改造客觀世界中改造主觀世界、實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展，中華文化主張"人心和善"。可見(jiàn)，兩者具有高度的契合性。中華文明、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義不僅是高度契合的，而且是互相成就的關(guān)系：其一，馬克思主義激活了古老中華文明，中華文明在現(xiàn)代文明中得以接續(xù)發(fā)展，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在馬克思主義指導(dǎo)下得以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。其二，中華文明、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)了馬克思主義，來(lái)自異國(guó)他鄉(xiāng)的馬克思主義得以在中國(guó)枝繁葉茂。兩者高度契合、互相成就，造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體，讓馬克思主義成為中國(guó)的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由“結(jié)合”而形成的新文化成為中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代關(guān)系上，"第二個(gè)結(jié)合"推動(dòng)了思想解放。過(guò)去，人們對(duì)傳統(tǒng)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代關(guān)系有諸多誤解，常常囿于傳統(tǒng)一現(xiàn)代兩分法思維方式。傳統(tǒng)常常被視為"現(xiàn)代"的對(duì)立面而存在，是現(xiàn)代化之外的“剩余”,凡是不屬于現(xiàn)代的東西都被貼上了傳統(tǒng)的標(biāo)簽。在性質(zhì)認(rèn)定上，將傳統(tǒng)理解為落后的、愚昧的、僵化的；將現(xiàn)代理解為進(jìn)步的、文明的、發(fā)展的。事實(shí)上，兩者不是簡(jiǎn)單的對(duì)立或斷裂關(guān)系，而是有著更為復(fù)雜多樣的關(guān)系，在諸多方面，是相互兼容的、相互作用的。傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的關(guān)系至少存在三種：有些傳統(tǒng)，比如封建觀念、專(zhuān)制制度，是現(xiàn)代化的阻力，兩者是否定性關(guān)系；有些傳統(tǒng)，比如人文精神、道德規(guī)范，是現(xiàn)代化的資源，兩者是肯定性關(guān)系；有些傳統(tǒng)，比如語(yǔ)言文字，是現(xiàn)代化的條件或基礎(chǔ)，兩者是可兼容的關(guān)系?！暗诙€(gè)結(jié)合”解構(gòu)了傳統(tǒng)一現(xiàn)代兩分法思維方式，推動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代關(guān)系問(wèn)題的思想解放，著重強(qiáng)調(diào)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化歷史進(jìn)程中的不可或缺性。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，有著自身的連續(xù)性和穩(wěn)定性。中國(guó)式現(xiàn)代化不是否定傳統(tǒng)，而是接續(xù)傳統(tǒng)、創(chuàng)造新的傳統(tǒng)的文明過(guò)程。正如習(xí)近平總書(shū)記指出，中國(guó)式現(xiàn)代化是賡續(xù)古老文明的現(xiàn)代化，而不是消滅古老文明的現(xiàn)代化。傳統(tǒng)與現(xiàn)代相互交融、相互改變、相互塑造。如果沒(méi)有中華五千年文明，哪里有什么中國(guó)特色?如果不是中國(guó)特色，哪有我們今天這么成功的中國(guó)特色社會(huì)主義道路?以古之規(guī)矩，開(kāi)今之生面。馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，筑牢了道路根基，讓中國(guó)特色社會(huì)主義道路有了更加宏闊深遠(yuǎn)的歷史縱深，拓展了中國(guó)特色社會(huì)主義道路的文化根基。傳統(tǒng)與現(xiàn)代“相互賦予”:中國(guó)式現(xiàn)代化賦予中華文明以現(xiàn)代力量，中華文明賦予中國(guó)式現(xiàn)代化以深厚底蘊(yùn)。在中與西關(guān)系上，“第二個(gè)結(jié)合”推動(dòng)了思想解放。近代以來(lái)，中國(guó)人在精神上長(zhǎng)期被動(dòng)，中國(guó)思想文化常常被置于“東方從屬于西方”的支配—從屬體系中。自從中國(guó)人接受了馬克思列寧主義以后，在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)。新中國(guó)成立特別是改革開(kāi)放以來(lái)，我們用幾十年時(shí)間走完西方發(fā)達(dá)國(guó)家?guī)装倌曜哌^(guò)的工業(yè)化歷程，創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定的奇跡，成功開(kāi)辟中國(guó)特色社會(huì)主義道路。但是，改革開(kāi)放以來(lái)的一段時(shí)間，中國(guó)學(xué)術(shù)界、理論界有些人習(xí)慣于用西方概念、話(huà)語(yǔ)、范式闡釋中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、中國(guó)道路，“中國(guó)"成了“西方理論”的試驗(yàn)田。把西方學(xué)術(shù)思想和學(xué)術(shù)方法奉為圭臬，跟在別人后面亦步亦趨，是提不出具有主體性、原創(chuàng)性的理論觀點(diǎn)的，也是不可能實(shí)現(xiàn)真正的精神自立、文化自信的?！暗诙€(gè)結(jié)合”推動(dòng)了對(duì)中與西關(guān)系問(wèn)題的思想解放，用中國(guó)理論闡釋好中國(guó)道路，構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。要堅(jiān)定文化自信，堅(jiān)持走自己的路，立足中華民族偉大歷史實(shí)踐和當(dāng)代實(shí)踐，用中國(guó)道理總結(jié)好中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，把中國(guó)經(jīng)驗(yàn)提升為中國(guó)理論，實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主。中國(guó)特色社會(huì)主義道路，不是西方理論推演出來(lái)的，而是在馬克思主義指導(dǎo)下走出來(lái)的，也是從五千多年中華文明史中走出來(lái)的。這一人類(lèi)文明新形態(tài)，深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義的先進(jìn)本質(zhì)，借鑒吸收一切人類(lèi)優(yōu)秀文明成果，代表人類(lèi)文明進(jìn)步的發(fā)展方向，展現(xiàn)了不同于西方現(xiàn)代化模式的新圖景。在中國(guó)與馬克思主義關(guān)系上，“第二個(gè)結(jié)合”推動(dòng)了思想解放。長(zhǎng)期以來(lái)，在中國(guó)與馬克思主義關(guān)系的認(rèn)識(shí)上，認(rèn)為馬克思主義改變了中國(guó)，馬克思主義的科學(xué)性和真理性在中國(guó)這個(gè)廣闊舞臺(tái)上得到充分體現(xiàn)。這樣的認(rèn)識(shí)當(dāng)然是正確的，也符合百年來(lái)的客觀歷史進(jìn)程，但是并不全面?！暗诙€(gè)結(jié)合"推動(dòng)了對(duì)中國(guó)與馬克思主義關(guān)系問(wèn)題的思想解放，兩者是“雙向奔赴”的關(guān)系：馬克思主義深刻改變了中國(guó)，中國(guó)也極大豐富了馬克思主義。早在1945年，劉少奇就指出，"由于中國(guó)社會(huì)、歷史的發(fā)展有其極大的特殊性，以及中國(guó)的科學(xué)還不發(fā)達(dá)等條件，要使馬克思主義系統(tǒng)地中國(guó)化，要使馬克思主義從歐洲形式變?yōu)橹袊?guó)形式”。習(xí)近平總書(shū)記更是鮮明提出“讓馬克思主義成為中國(guó)的”這一重要論斷。馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，主要處理的是理論與實(shí)踐、主觀與客觀的問(wèn)題，這一結(jié)合做得再好，也僅僅是對(duì)馬克思主義基本原理的運(yùn)用，無(wú)法真正“讓馬克思主義成為中國(guó)的";馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，觸及古與今、中與西之間的融合發(fā)展問(wèn)題，在這里產(chǎn)生“深刻的化學(xué)反應(yīng)”,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)入到馬克思主義譜系中，極大豐富和發(fā)展了馬克思主義，馬克思主義從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沃土中獲得豐厚滋養(yǎng)，具有了鮮明的中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派?？傊?，“第二個(gè)結(jié)合”是又一次的思想解放，它打開(kāi)了創(chuàng)新空間，讓我們掌握了思想和文化主動(dòng)，讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來(lái)的理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、文化創(chuàng)新?！疚濉啃聲r(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義主題教育已全面開(kāi)啟，這是以習(xí)近平同志為核心的黨中央為全面貫徹黨的二十大精神、動(dòng)員全黨同志為完成黨的中心任務(wù)而團(tuán)結(jié)奮斗所作的重大部署，是深入推進(jìn)新時(shí)代黨的建設(shè)新的偉大工程的重大部署。今年是貫徹落實(shí)黨的二十大精神的首要之年，在這一關(guān)鍵時(shí)刻開(kāi)展主題教育，是一次深刻的思想政治洗禮、系統(tǒng)的能力本領(lǐng)錘煉、嚴(yán)肅的紀(jì)律作風(fēng)教育，在全黨推動(dòng)主題教育走深走實(shí)，正當(dāng)其時(shí)、意義重大。廣大黨員干部要積極投身主題教育之中，切實(shí)增強(qiáng)開(kāi)展主題教育的思想自覺(jué)、政治自覺(jué)、行動(dòng)自覺(jué)，迅速掀起以學(xué)鑄魂、以學(xué)增智、以學(xué)正風(fēng)、以學(xué)促干的熱潮，努力在以學(xué)鑄魂、以學(xué)增智、以學(xué)正風(fēng)、以學(xué)促干方面取得實(shí)實(shí)在在的成效。下面，結(jié)合今天的學(xué)習(xí)研討內(nèi)容，我也談幾點(diǎn)學(xué)習(xí)體會(huì)，與大家交流。第一，在“學(xué)”方面要下真功夫，精讀深思、以學(xué)鑄魂，從新思想中汲取奮進(jìn)新征程的智慧力量。團(tuán)結(jié)奮斗離不開(kāi)思想引領(lǐng)，統(tǒng)一思想才能團(tuán)結(jié)一心、步調(diào)一致，開(kāi)展主題教育是統(tǒng)一思想、統(tǒng)一意志、統(tǒng)一行動(dòng)的重要舉措。通過(guò)這次主題教育，將進(jìn)一步推動(dòng)全黨學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想走深走實(shí)，教育引導(dǎo)黨員、干部從思想上正本清源、固本培元，不斷提高政治判斷力、政治領(lǐng)悟力、政治執(zhí)行力，始終在思想上政治上行動(dòng)上同黨中央保持高度一致，做到心往一處想、勁往一處使，共同把黨鍛造成一塊攻無(wú)不克、戰(zhàn)無(wú)不勝的堅(jiān)硬鋼鐵。我們要堅(jiān)持思想引領(lǐng)，通過(guò)真學(xué)真悟，自覺(jué)做到以學(xué)增智，不斷從中汲取解難題的力量智慧。每一位黨員干部都要沉下身來(lái)，靜下心來(lái)，聚起勁來(lái)，在真才實(shí)學(xué)中，凝心鑄魂，補(bǔ)足精神之“鈣”。要全面學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)科學(xué)體系、精髓要義、實(shí)踐要求，準(zhǔn)確把握這一思想的世界觀、方法論，堅(jiān)持好運(yùn)用好貫穿其中的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，真正把看家本領(lǐng)學(xué)到手。從深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中汲取奮發(fā)進(jìn)取的智慧和力量，在學(xué)思踐悟中汲取矢志不渝的理想信念、增強(qiáng)擔(dān)當(dāng)作為的使命責(zé)任、筑牢抵御侵蝕的堤壩防線，努力在以學(xué)鑄魂、以學(xué)增智、以學(xué)正風(fēng)、以學(xué)促干等方面取得實(shí)實(shí)在在的成效。要將學(xué)習(xí)內(nèi)容與單位實(shí)際相結(jié)合，針對(duì)工作面臨的難題、創(chuàng)新中面臨的困境等，從黨的最新理論中找思路、找方法。要加強(qiáng)理論武裝，不斷汲取黨的創(chuàng)新理論蘊(yùn)含的豐富智慧，提高認(rèn)識(shí)問(wèn)題的高度、分析問(wèn)題的深度、把握問(wèn)題的準(zhǔn)度，努力增強(qiáng)破解改革發(fā)展難題的能力和本領(lǐng)。第二，在“思”方面要沉下心，聯(lián)系實(shí)際、深化