《赤壁賦》 統(tǒng)編版高中語文必修上冊(cè)

蘇軾《赤壁賦》教學(xué)與賞評(píng)

作者簡(jiǎn)介

蘇軾（1037—1101年），北宋著名文學(xué)家，號(hào)東坡居士。眉州眉山(今四川眉山)人，與父蘇洵、弟蘇轍，合稱“三蘇”。宋仁宗年（1057年），進(jìn)士。曾上書力言王安石新法之弊，后因作詩諷刺新法而下獄，貶黃州。宋哲宗時(shí)任翰林學(xué)士，曾出知杭州、穎州，官至禮部尚書。后又貶謫廣東惠州、海南儋州。蘇軾一生宦海浮沉、歷經(jīng)坎坷，思想上常有出世與入世的矛盾，失意時(shí)每能達(dá)觀自解，始終保持積極進(jìn)取、欲有所為的曠達(dá)精神。為“唐宋八大家”之一，在詩、文、詞、書、畫等方面，取得了登峰造極的成就。有《東坡七集》《東坡易傳》《東坡樂府》等《前赤壁賦》和《后赤壁賦》

北宋文學(xué)家蘇軾寫過兩篇《赤壁賦》，后人稱之為《前赤壁賦》和《后赤壁賦》，都是中國古代文學(xué)史上的名篇。蘇軾被貶為黃州（今湖北黃岡）團(tuán)練副使。1082年秋、冬，先后兩次游覽了黃州附近的赤壁，寫下這兩篇賦。這個(gè)時(shí)期，作者的思想是：一方面，他對(duì)受到殘酷打擊感到憤懣、痛苦；另一方面，在大自然的清風(fēng)明月中覺悟詩意人生，以及在躬耕農(nóng)事與田父野老的交往中，感到了溫暖，增強(qiáng)了信心，善待自身，尋求人生快樂。

我們現(xiàn)在所學(xué)的是《前赤壁賦》創(chuàng)作背景

宋神宗熙寧年間，王安石實(shí)行變法，蘇軾與其政見不合，于是被迫自請(qǐng)離京外放。神宗元豐二年（1079）七月，朝廷中屬于新黨的幾個(gè)御使，抓住蘇軾詩中一些諷刺新法的詩句，加上“愚弄朝廷，妄自尊大”的罪名，予以彈劾。于是神宗下令將蘇軾拘捕入京，下獄嚴(yán)加審問。一時(shí)間，親友震恐，蘇軾自己也作了死的準(zhǔn)備。這就是宋代歷史上著名的文字獄——“烏臺(tái)詩案”。由于弟弟蘇轍和其他大臣的多方營救，蘇軾得免死罪，結(jié)案出獄。這年12月，被貶為黃州團(tuán)練副使，次年2月到達(dá)貶所。當(dāng)時(shí)蘇軾雖名為朝廷命官，但實(shí)際上形同囚犯，生活艱難，行動(dòng)亦受到監(jiān)視。

蘇軾的思想是儒、佛、道兼容。如果說自請(qǐng)外放密州時(shí)，還只是因政見不合而仕途受挫，影響不大，思想上仍是以儒家用世為主，那么遭受烏臺(tái)詩案的沉重打擊后，蘇軾的銳氣已消磨掉大半，精神苦悶深重難解，于是佛老思想也就占據(jù)了上風(fēng)。這時(shí)，他經(jīng)常出入山水，就是為了在自然中尋求解脫和安慰。元豐五年（1082）的七月和十月，他先后兩次泛舟黃州赤壁，寫下兩篇以赤壁為題的賦。為示區(qū)別，一般稱第一篇為《前赤壁賦》。赤壁夜游圖金代武元直學(xué)習(xí)目的體味作者曠達(dá)樂觀的情懷。體會(huì)

一中心線索：一個(gè)自我化解精神危機(jī)的心理過程。在情感的流動(dòng)，是一個(gè)“樂——悲——樂”的過程。返回學(xué)習(xí)重點(diǎn)一、文中所表達(dá)的人生觀，及曠達(dá)胸懷，對(duì)當(dāng)今人啟示。二、作者創(chuàng)造運(yùn)用“以賦為基，兼容散文”的體裁形式。返回蘇軾書《赤壁賦》各段內(nèi)容第一段，寫夜游赤壁的情景。第二段，寫作者飲酒放歌的歡樂和客人悲涼的簫聲。第三段，寫客人對(duì)人生短促無常的感嘆。第四段，是蘇軾針對(duì)客人的人生無常感慨，陳述自己的豁達(dá)見解和人生觀。第五段，忘懷得失、超然物外的境界。湖北黃岡二賦堂

帶著學(xué)習(xí)目的和重點(diǎn)，去欣賞《赤壁賦》原文：壬(rén)戌(xū)之秋，七月既望，蘇子與客泛舟，游于赤壁之下。清風(fēng)徐來，水波不興。舉酒屬(zhǔ)客，誦明月之詩，歌窈窕(yǎotiǎo)之章。少(shǎo)焉，月出于東山之上，徘徊于斗(dǒu)牛之間。白露橫江，水光接天。縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮（píng）虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙。

譯文：壬戌年秋天，七月十六日，我與友人在赤壁下泛舟游玩。清風(fēng)陣陣拂來，水面波瀾不起。舉起酒杯向同伴勸酒，吟誦著《詩經(jīng)》中《月出》這一篇章。不多時(shí)，明月從東山后升起，在斗宿與牛宿之間移動(dòng)。白茫茫的霧氣橫貫江面，清泠泠的水光連著天際。任憑小船兒在茫無邊際的江上飄蕩，越過蒼茫萬頃的江面。（我的情思）浩蕩，就如同憑空乘風(fēng)，卻不知道在哪里停止，飄飄然好像脫離了人世，升入仙境。

于是飲酒樂甚，扣舷（xián）而歌之。歌曰：“桂棹（zhào）兮蘭槳(jiǎng)，擊空明兮溯（sù）流光。渺渺兮予(yú)懷，望美人兮天一方?！笨陀写刀春嵳撸懈瓒椭?。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑（hè）之潛蛟，泣孤舟之嫠(lí)婦。

這時(shí)候，喝著酒兒，心里十分快樂，便敲著船舷唱起歌來。唱道：“桂木做的棹啊，蘭木做的槳，拍擊著澄明的水波啊，在月光浮動(dòng)的江面逆流而上。我的情思啊悠遠(yuǎn)茫茫，想望心中的美人啊，在天邊遙遠(yuǎn)的地方?！笨腿酥杏袝?huì)吹洞簫的，按著曲調(diào)吹簫伴奏，簫聲嗚咽，象含怨，象懷戀，象抽泣，象低訴。吹完后，余音悠長，象細(xì)長的絲線延綿不斷。這聲音，能使深淵里潛藏的蛟龍起舞，使孤獨(dú)小船上的寡婦悲泣。蘇子愀(qiǎo)然，正襟危坐，而問客曰：“何為(wèi)其然也？”客曰：“‘月明星稀，烏鵲南飛?！朔遣苊系轮姾?？西望夏口，東望武昌。山川相繆(liáo)，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫(zhúlú)千里，旌(jīng)旗蔽空，釃(shī)酒臨江，橫槊(shuò)賦詩，固一世之雄也，而今安在哉？我有些憂傷，理好衣襟端正地坐著，問那客人說：“為什么奏出這樣悲涼的聲音呢？”客人回答說：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，這不是曹孟德的詩句嗎？向西望是夏口，向東望是武昌，這兒山水環(huán)繞，草木茂盛蒼翠，不就是曹操被周瑜所圍困的地方么？當(dāng)他占取荊州，攻下江陵，順江東下的時(shí)候，戰(zhàn)船連接千里，旌旗遮蔽天空，臨江飲酒，橫握著長矛吟詩，為當(dāng)時(shí)的一代豪杰，如今在哪里呢？況吾與子漁樵(qiáo)于江渚（zhǔ）之上，侶魚蝦而友麋(mí)鹿，駕一葉之扁（piān）舟，舉匏(páo)尊以相屬(zhǔ)。寄蜉蝣（fúyóu）于天地，渺滄海之一粟（sù）。哀吾生之須臾（yú），羨長江之無窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)。"何況我和你在江邊之洲上捕魚打柴，以魚蝦為伴侶，以麋鹿為朋友；駕著一只小船，舉杯互相勸酒；如同蜉蝣置身于廣闊的天地中，像滄海中的一顆粟米那樣渺小。哀嘆我生命的短促，羨慕長江的無窮無盡。想與仙人攜手同遨游各地，與明月相擁而永存世間。知道這些不能輕易得到，只好把這種無可奈何的心情寄托于曲調(diào)之中，在悲涼的秋風(fēng)中吹奏出來?！?/p>

蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾(zēng)不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎！我說：“你可知道這水與月？不斷流逝的江水，其實(shí)并沒有真正流去；時(shí)圓時(shí)缺的月亮，但也最終并沒有增減什么。若從事物變化的角度來看，天地間萬物連一眨眼的工夫都不能存留原樣；若從事物不變的角度來看，萬物與自己的生命是同樣無窮無盡，而永存，那人又何必羨慕長江的無窮無盡呢？且夫天地之間，物各有主，茍(gǒu)非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏(zàng)也，而吾與子之所共適?！焙螞r天地之間，凡物各有其主，如果不是自己應(yīng)該擁有的，即使一分一毫也不能求取。只有江上的清風(fēng)，以及山間的明月，耳聽到的聲音，眼晴看到的形色，取得這些不會(huì)有人禁止，享用這些也不會(huì)有竭盡。這是自然界無窮無盡的寶藏，我和你可以共同享受。”客喜而笑，洗盞更酌(zhuó)。肴核既盡，杯盤狼藉。相與枕藉(jiè)乎舟中，不知東方之既白。

客人高興地笑了，洗凈酒杯重新斟酒。菜肴果品都已吃完，杯子盤子雜亂一片。大家互相枕著、靠著睡在船上，不知不覺東方已經(jīng)露出白色的曙光。文中所表達(dá)的人生觀

文中所表達(dá)是：物我齊一，榮辱互通，生死無界，生死也沒有什么絕對(duì)的分界，所人們沒有什么理由不保持樂觀的徹悟胸懷，以一種相對(duì)超脫、曠達(dá)的態(tài)度去面對(duì)世界，面對(duì)人生。透悟了人生無可回避的煩惱，人生在世，難免苦惱，身處逆境或遭逢不幸，人要善于從大自然懷抱中自我解脫，在清風(fēng)、明月、江水中而曠達(dá)瀟灑。文中所透視出的人生態(tài)度，是失敗、挫折而重振的一種智慧，是苦惱、病痛而重樂的良方。蘇軾和他《赤壁賦》給當(dāng)今人啟示

蘇軾知識(shí)、智慧過人，多才多藝，卻人生坎坷，但他和他的文章卻顯示出的豁達(dá)胸懷。在精神遭受痛苦，能在心靈中求得解放和超越。在他身上和文章中充滿了心靈的喜悅，思想的快樂，智慧的光芒。他的處世哲學(xué)，給今天的人們以多方面的啟示，其曠達(dá)的人生哲學(xué)具有持久的魅力。作品賞析

第一段，寫夜游赤壁的情景。

作者“與客泛舟游于赤壁之下”，投入大自然懷抱之中，盡情領(lǐng)略其間的清風(fēng)、白露、高山、流水、月色、天光之美，興之所至，吟誦《詩經(jīng)·月出》章，把明月比喻成體態(tài)嬌好的美人，期盼著她的冉冉升起。與《月出》詩相回應(yīng)，一會(huì)兒，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。”并引出下文作者所自作的歌云：“望美人兮天一方”，情感、文氣一貫。“徘徊”二字，生動(dòng)、形象地描繪出柔和的月光似對(duì)游人極為依戀和脈脈含情。在皎潔的月光照耀下白茫茫的霧氣籠罩江面，天光、水色連成一片，正所謂“秋水共長天一色”（王勃《滕王閣序》）。游人這時(shí)心胸開闊，舒暢，無拘無束，乘著一葉扁舟，浩瀚無涯的江面上，隨波飄蕩，就好像在太空中乘風(fēng)飛行，悠悠忽忽地離開人世，超然獨(dú)立；又像長了翅膀飛升入仙境一樣。浩瀚的江水與灑脫的胸懷，在作者的筆下騰躍而出，泛舟而游之樂，溢于言表。這是本文正面描寫“泛舟”游賞景物的一段，以景抒情，融情入景，情景俱佳。第二段，寫作者飲酒放歌的歡樂和客人悲涼的簫聲

作者飲酒樂極，扣舷而歌，以抒發(fā)其思“美人”而不得見的悵惘和失意的胸懷。這里所說的“美人”實(shí)際上乃是作者的理想和一切美好事物的化身。歌曰：“望美人兮天一方。”這段歌詞全是化用《楚辭·少司命》：“望美人兮未來，臨風(fēng)恍兮浩歌”之意，并將上文“誦明月之詩，”的內(nèi)容具體化了。由于想望美人而不得見，已流露了失意和哀傷情緒，加之客吹洞簫，依其歌而和之，簫的音調(diào)悲涼、幽怨，“如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷”，竟引得潛藏在深谷里的蛟龍起舞，使獨(dú)處在孤舟中的寡婦悲泣。一曲洞簫，凄切婉轉(zhuǎn)，其悲咽低回的音調(diào)感人至深，致使作者的感情驟然變化，由歡樂轉(zhuǎn)入悲涼，文章也因之波瀾起伏，文氣一振。第三段，寫客人對(duì)人生短促無常的感嘆

此段由賦赤壁的自然景物，轉(zhuǎn)而賦赤壁的歷史古跡。主人以“何為其然也”設(shè)問，客人以赤壁的歷史古跡作答，文理轉(zhuǎn)折自然。但文章并不是直陳其事，而是連用了兩個(gè)問句。首先以曹操的《短歌行》問道：“此非曹孟德之詩乎？”又以眼前的山川形勝問道：“此非孟德之困于周郎者乎？”兩次發(fā)問使文章又泛起波瀾。接著，追述了曹操破荊州，浩浩蕩蕩的曹軍從江陵沿江而下，戰(zhàn)船千里相連，戰(zhàn)旗遮天蔽日。曹操志得意滿，在船頭對(duì)江飲酒，橫槊賦詩，可謂“一世之雄”！如今他在哪里呢？

曹操這類英雄人物，也只是顯赫一時(shí)，何況我輩！因而，如今只能感嘆自己生命的短暫，羨慕江水的長流不息，希望與神仙相交，與明月同在。知道這種愿望是不能輕易實(shí)現(xiàn)的，只好把這種無奈和悲傷的心情“托遺響于悲風(fēng)”，通過簫聲傳達(dá)出來。這是蘇軾借客人之口流露出自己思想的一個(gè)方面。第四段，是蘇軾針對(duì)客人的人生無常感慨，陳述自己的豁達(dá)見解，和人生觀?？驮傲w長江之無窮”，愿“抱明月而長終”。蘇軾即以江水、明月為喻，提出“逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也”的認(rèn)識(shí)。如果從事物變化的角度看，天地的存在不過是轉(zhuǎn)瞬之間；如果從不變的角度看，則事物和人類都是無窮盡的，又何必羨慕江水、明月和天地呢！自然也就不必“哀吾生之須臾”了！這表現(xiàn)了蘇軾豁達(dá)的宇宙觀和人生觀，他贊成從多角度看問題而不同意把問題絕對(duì)化，因此，他在身處逆境中也能保持豁達(dá)、超脫、樂觀和隨緣自適的精神狀態(tài)，并能從人生無常的悵惘中解脫出來，理性地對(duì)待生活。而后，作者又從天地間萬物各有其主、個(gè)人不能強(qiáng)求予以進(jìn)一步的說明。那么什么為我們所有呢？江上的清風(fēng)有聲，山間的明月有色，江山無窮，風(fēng)月長存，天地?zé)o私，聲色娛人，我們恰恰可以取之無禁，用之不竭，這是大自然的無窮寶藏，是我和你可以共同享受的。此情此景乃緣于李白的《襄陽歌》：“清風(fēng)明月不用一錢買，玉山自倒非人推”，進(jìn)而深化之。第五段，忘懷得失、超然物外的境界

寫客聽了作者的一番談話后，轉(zhuǎn)悲為喜，開懷暢飲，“相與枕藉乎舟中，不知東方之既白”。照應(yīng)開頭，寫游賞之樂，而至于忘懷得失、超然物外的境界。內(nèi)容綜評(píng)

一、中心線索：一個(gè)自我化解精神危機(jī)的心理過程。其內(nèi)在情感