古代藝術(shù)品鑒賞課程小結(jié)

健雄職業(yè)技術(shù)學(xué)院

課程小結(jié)系（部）：藝術(shù)設(shè)計(jì)系 2011-202學(xué)年第二學(xué)期教師沈海龍職務(wù)（職稱）助講授課班級(jí)10級(jí)公選授課課程古代藝術(shù)品賞鑒周學(xué)時(shí)2總學(xué)時(shí)24教材信息《中國(guó)藝術(shù)品收藏鑒賞百科》教材評(píng)價(jià)：本教材分類詳盡，脈絡(luò)清晰，講述系統(tǒng)，比較適合學(xué)生了解和掌握古代藝術(shù)品的門(mén)類，并能掌握各朝代藝術(shù)品的美學(xué)特征。學(xué)生情況分析：學(xué)生專業(yè)背景不同，造成課堂教學(xué)不能一視同仁，文科背景學(xué)生總體學(xué)習(xí)過(guò)程順利，效果良好。而理科背景的學(xué)生相對(duì)較薄弱，人文素質(zhì)過(guò)低，在以后的教學(xué)中應(yīng)注重這些知識(shí)的學(xué)習(xí)。教學(xué)情況分析：本課程是理論選修課程。通過(guò)本門(mén)課程的學(xué)習(xí)讓學(xué)生了解古代藝術(shù)的種類、特點(diǎn)，進(jìn)而在此基礎(chǔ)上掌握鑒賞的要點(diǎn)，使學(xué)生在學(xué)習(xí)中提高對(duì)傳統(tǒng)文化的審美能力，培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)情操。讓學(xué)生逐步了解中國(guó)古代各類藝術(shù)品的形制、特點(diǎn)及發(fā)展?fàn)顩r，了解古代藝術(shù)品的一般美學(xué)特征，初步掌握傳統(tǒng)藝術(shù)品的分析與鑒偽的方法，并且旨在樹(shù)立起學(xué)生探索和發(fā)掘藝術(shù)的人文精神。教學(xué)改進(jìn)措施及建議：學(xué)校應(yīng)加大力度對(duì)學(xué)生人文素質(zhì)方面的教育與培養(yǎng)，基礎(chǔ)人文素質(zhì)的好壞對(duì)學(xué)生以后的發(fā)展或許更加重要，同時(shí)也能拓寬學(xué)生的文化視野，增強(qiáng)他們的愛(ài)國(guó)主義情感和對(duì)地域傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)，并逐漸形成自己獨(dú)特的審美個(gè)性。說(shuō)明：1.本表以課程為單位，一門(mén)課程一份課程小結(jié)；2.若某項(xiàng)內(nèi)容較多，可另附頁(yè)。教師簽名： 日期：~~年一月 日海融這是放在死人嘴里，用玉雕琢而成的精靈。我喜歡這種具有不同凡響來(lái)歷的玉，因?yàn)槊滤坪蹩偸莿儆谏硎榔降拿廊恕Ｋ庞谒勒咧?，本身就具有莫大的神秘性。如果翻開(kāi)那些浩如煙海的歷史典籍，逐一考察古代的葬制，玉一一這個(gè)大自然集千萬(wàn)年造化凝煉而成的自然之魂，早已被定格在歲月都穿不透的歷史之中，它自誕生之日就注定和死亡關(guān)聯(lián)著。然而，你怎么也想不明白，在遙遠(yuǎn)的上古，那些地位尊寵的死者，選擇用玉隨葬的最原處的動(dòng)機(jī)。把蟬和玉聯(lián)系在一起似乎過(guò)于牽強(qiáng)，但是，如果我們了解了玉的品性，再來(lái)認(rèn)識(shí)古人以玉琢蟬的原初動(dòng)機(jī)，就或許能明白其中的原委。蟬，這個(gè)幼小的精靈，似乎總是籠罩在文學(xué)的色彩中，自古就是文人反復(fù)吟詠的對(duì)象?！妒酚?屈原賈生列傳》就有：“蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢?！币韵s喻人，口氣充滿贊賞。《史記》里的蟬，具有蓮花般出淤泥而不染的“高潔”又似乎是超塵脫俗的隱者，不沾染一絲俗氣。曹丕《典論?論文》所言：“不假史良之辭，不托飛馳之勢(shì)，而聲名自傳于后。”可見(jiàn)蟬的人格之美；唐詩(shī)中的蟬也同樣具有“高潔”的色彩，虞世南的詩(shī)句“居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)”把蟬的高潔表露無(wú)遺；駱賓王在《在獄詠蟬》里吟誦“無(wú)人信高潔，誰(shuí)為表予心？”，更是以蟬的高潔自喻?！墩f(shuō)文解字》中贊玉有五德，其中“其聲舒揚(yáng)，專以遠(yuǎn)聞”一條，似乎用來(lái)專指這種玉的?？梢?jiàn)小小的蟬其情其性，都籠罩在一片人格的純潔之美中，也無(wú)怪乎古人以此作為佩戴或陪葬的用品。蟬能入土，又可羽化，放之死者口中，寓精神之不死，期待重生；把蟬佩于身上表示高潔，即便是世俗者也可寓“腰纏（蟬）萬(wàn)貫”之意；佩于胸前以示“一鳴驚人。在古人精妙的想象中，那如脂類冰般晶瑩傳神的材質(zhì)，更彰顯著玉質(zhì)美、人文美！玉蟬在土中孕育著豐富的色彩，歲月的塵埃賦予了玉蟬斑爛的沁色，展翅之間總能讓人感覺(jué)到來(lái)自時(shí)空中的久遠(yuǎn)的夢(mèng)……漢代的玉蟬很小，刻劃逼真，神情畢肖，雙睛凸露而有神，尾稍上翹而欲啼。如以用途計(jì)，有三種：一是佩蟬，頂端有“V”形象鼻眼，用以穿系，掛在身上；二是冠蟬，腹部穿眼，用于帽飾；三是含蟬，放在死人口中壓舌，無(wú)穿眼。這些形態(tài)各異的玉蟬，要觀賞它們，在發(fā)掘一空的陵墓中已不可見(jiàn)，要到博物館或文物市場(chǎng)才能看到?？催@樣的玉，我覺(jué)得還是應(yīng)該在現(xiàn)場(chǎng)的一它與周圍環(huán)境的呼應(yīng)沒(méi)有變化，也就更容易引起心靈的呼應(yīng)。而在博物館里看目圈有雜花生樹(shù)的感覺(jué)，隔著一層玻璃，在被燈光照亮的同時(shí)，它內(nèi)心的光，也被更強(qiáng)烈的光沖刷掉了。佩蟬和冠蟬大都是生者欣羨蟬的高潔，以蟬來(lái)自喻自身品性的高潔。含蟬的寄予，無(wú)非是希望死去的人像蟬的幼蟲(chóng)，總有一天還能復(fù)活。在某個(gè)夏日出土蛻殼，發(fā)出鳴蟬，重新展翅在人間。摩挲把玩中的玉，與人類似沉默中的心心相印。而隔著玻璃，就形同說(shuō)話。它能說(shuō)出什么呢？它凸露的雙眼看到過(guò)什么？它薄薄的翅膀寄予過(guò)怎樣的理想？蟬是可以隨便移動(dòng)的，但龐大的地下墓穴不會(huì)，它在發(fā)掘后敞現(xiàn)出令人觸目驚心的恢宏，當(dāng)陽(yáng)光巨大的光柱像燃燒的火焰抵達(dá)它的內(nèi)部，小小的玉蟬，是否可以說(shuō)出它那長(zhǎng)期沉積掩埋在山體內(nèi)部的厚厚的黑暗？有來(lái)歷的玉早已穿越了生死，曾經(jīng)在那么長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，在龐大的地下王陵中，死者在枯朽，木頭在腐爛，銅和鐵在生銹，但玉沒(méi)有什么變化，它一如當(dāng)初。如果那黑暗是闐寂的，玉就是燈火；如果那黑暗是污穢的，玉就是星星；如果黑暗中真的存在著一種動(dòng)蕩不息的生活（漢代人“事死如生”），那么，玉的忠告從來(lái)就沒(méi)有停止過(guò)。那么深的黑暗曾吞沒(méi)了一切，周圍的東西都死掉了，只有玉還活著。還有誰(shuí)比這小小的蟬更有發(fā)言權(quán)呢？但我們卻不可能從它那兒知道更多，比如無(wú)名的墓穴的主人，他們到底是誰(shuí)？玉不言，總是在緊要關(guān)頭咬緊牙關(guān)，在溫潤(rùn)的微笑里總隱藏著不為人知的秘密。作為某種理想或品質(zhì)的載體，玉表現(xiàn)得穩(wěn)定，它穿越時(shí)空而來(lái)，卻把秘密隱藏在時(shí)光的隧道之中。一只蟬寄居在玉里，或者反過(guò)來(lái)，一片玉寄居在蟬里。玉帶來(lái)深山的絕響，蟬帶來(lái)世間的喧囂。從古到今，沒(méi)有人不熟悉這蟲(chóng)兒的鳴唱。從春末的初試新聲到秋后的寒聲凄切，其間，是充滿暴力和轟鳴的漫長(zhǎng)夏季。蟬聲像悠長(zhǎng)而鋒利的鋸子，鋸著白亮閃爍的光陰。有時(shí)，浩大的東南季風(fēng)猛烈吹拂，帶來(lái)烏云、雷電、暴雨、俯仰跌宕的萬(wàn)物，以及雨后的泥濘、虹、寧?kù)o。每一場(chǎng)暴風(fēng)雨都仿佛是一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，都仿佛是蓄謀已久的野心的呈現(xiàn)，這其中，有以毀滅為代價(jià)的輝煌，有被熄滅的夢(mèng)幻，以及在短短的時(shí)間內(nèi)完成的摧折、毀滅與新生。而在這之間產(chǎn)生連綴，惟其猛烈的風(fēng)雨，才可以正好對(duì)應(yīng)歷史中那浩莽而又獰厲的動(dòng)蕩氣息。蟬怎樣度過(guò)的暴風(fēng)雨？我不知道，就像我不知道玉怎樣陪伴他的主人度過(guò)地下的殺伐生涯。玉“潤(rùn)澤以溫，仁之方也”，但它的溫婉化不去兵氣，化不去一個(gè)人胸中的塊壘。況且，看上去溫婉的玉，本來(lái)就有其勇烈的一面（“不撓而折，勇之方也”）。古人以肩為“玉樓”，這肩，自然是敢于擔(dān)當(dāng)?shù)?。漢，充滿力量和夢(mèng)想的王朝，它的“力”和“氣，即便在小小的玉蟬上也能看得清晰:線條簡(jiǎn)練，粗獷有力，刀刀見(jiàn)鋒，表面平滑光亮，邊沿棱角卻鋒利無(wú)比，翅尖幾可刺手。這就是千百年來(lái)為人稱道的“漢八刀”。漢以后，玉蟬紋飾漸趨繁褥，有的翅膀竟像蒼蠅翅那樣撇開(kāi)，邊洞及翅尖被磨